三三歸一

三三歸一序

原夫道之未生三才也,，渾然一氣耳，至有天地人則三才備矣,，外此皆物類矣,，道之未生三教也，統(tǒng)共一宗耳，至有道釋儒則三教全矣,，外此皆旁門矣,，道之始於一而成於三者類如此，顧始於一者既可發(fā)為三,，而分為三者終當(dāng)歸於一,，則三期之普渡尚焉，蓋祇有一期,，或僅有二期,，則三期不全，即三教之普渡不圓,，將儒與道釋分為三教者,，且不能歸於一，而人與天地分為三才,，又何能歸於一乎,，惟有三期之普度，天一開普渡於前,，天三成收?qǐng)A於後,，九六原人，盡得三一之道,，一期二期所度之人,，至三期而共歸一室，道教釋教所傳之道,，合儒教而同歸一源,，儒也而集道釋之大成，人也而得天地之全功,，則三才三教,，皆於三期而盡歸於一矣，是道能以一而發(fā)為三者,，復(fù)能以三而返於一,，甚矣道之大也，太極涵三為一,，旨良深乎,。

愚幸逢三期普度，得聞三教心傳,，不枉三才忝列矣,，適吾師不虛先生，與友人道源道成等,，講論三三歸一之理,，愚聞之喜而不寐,，因繕寫付梓，普傳海內(nèi),，俾有緣見之者,，及早醒悟，咸歸於一焉,。時(shí)

大清同治三龍年三秋月三候日歸一子薰手敬序

三才歸一三教歸一三期歸一總論

甲己氏者,，神州赤縣人也，得三教心傳,，立願(yuàn)普渡世人,，助祖收?qǐng)A，學(xué)者以其自全真性,，不務(wù)虛名,，故稱不虛先生，一日與諸生講論天地元會(huì)之理,，陰陽造化之機(jī),，座中有一弟子，名曰道源進(jìn)而問曰,，聞邵子一十二萬九千六百年為一元,，一元管十二會(huì)，一會(huì)管一萬八百年,，天開於子,，地闢於丑，人生於寅,，至戌亥而復(fù)歸於混沌,。

敢問未有天地之先，混混沌沌,，何以至子丑寅而天地人皆生乎,？其亦有主之者乎？

答曰：此先天元?dú)庵餍?，自然而不容己者也,，元?dú)庵梁ィ瑒t陰極矣,，陰極必生陽，故子會(huì)則生天,，天者陽氣也,，動(dòng)生陽而靜生陰，故丑會(huì)則生地,，地者陰氣也,，天地氤?,，陰陽交媾，乾道成男,，坤道成女,，故寅會(huì)則生人。人者半陰半陽也,，但天地人雖皆元?dú)馑?，而運(yùn)元?dú)庖陨斓厝苏撸瑒t無極天尊也,，無極生太極,，太極生兩儀，而三才備焉,。老子曰,，道生一，一生二,，二生三,，道者先天道母，即無極天尊也,，一者一元之氣也,，二者陰陽也，三者天地人也,，是天地人皆以道為母氣,，而生於無極天尊也。

源曰：天地?zé)o為,，終古清寧,，生之可也，若人在先天,，一靈真性,，清靜無為，何等自在,，而必使之生於五濁惡世,，沉淪苦海，殊覺多事,，且人生而苦,，天地亦因人之生而為人苦，何也,？運(yùn)二氣以生萬物而養(yǎng)人者,，天地之苦也，使人不生,，則人不受苦,，天地也可以無事,，豈不妙哉？

答曰：人與天地為三才,，若有天地而無人,，則三才不全，何以成為世界,，且生天地正為生人也,，若不生人，又何用生天地哉,，況天地陰陽之氣,，流行布濩，得其氣者即有即生,，此必然之理也,。故道母以無極一元之真，運(yùn)於天地二五之精,，妙合而凝,，而生人於天地之間，象天之陽者,，則乾道成男,，象地之陰者，則坤道成女,，乾用九,，坤用六，故道母運(yùn)氣分性,，生於寅會(huì)之男女,，謂之九六原人，九六原人者,，言原來之人,，共九十六億也，此人之生所由來也,。

源曰：人既生矣,，則當(dāng)任生任死於天地之間，至戌亥而與天地復(fù)歸於無極可也,，何以天地未終,，而人又開普度乎？

答曰,，人之初生也,，以天地為爐，以造化為工，以五行為陶鑄,，元?dú)饷芙Y(jié)，而人生焉,，其氣之充周洋溢,，而人鐘之不盡者，萬物並育而不相害,。故人死為人,，物死復(fù)為物，至後人心機(jī)巧漸生,，乃於物之馴柔者,，搏而食之，而獰惡之物,，則不為人所搏,，而反以噬人，人物於是乎相害,，但天地之性人為貴,，後聖有作，凡人之飲食衣服,，宮室器用,，無一不備，而於物則或畜牧於家而殺之,，或漁獵於野而殺之,。故人能害物，而物不能害人矣,，夫人貪生,，物亦貪生，人畏死,，物亦畏死,，豈肯任人之殺而食之，而不思報(bào)乎,，且天地萬物父母,，又豈能任人之殺物，而不使物有以報(bào)之乎,，此所以六道輪迴,，而人畜轉(zhuǎn)變也，夫人變?yōu)樾?，則墮落難堪矣,，且爭(zhēng)殺相尋，罪孽滔天，而更釀成大劫矣,，以原人而墮入畜中,，又墮入劫中，則萬劫沉淪,，何由返本還原,，故逢大劫，必開普度也,。

三三歸一

源曰：聞之五百年一大劫,，豈五百年一開普度乎？

答曰：五百年之劫,，較之尋常小劫,，則為大，而較之開普度之劫,，則猶為小也,，此所謂大劫者，在辰會(huì)則龍漢劫,，在巳會(huì)則赤明劫,，而在今之午會(huì)，則延康劫也,。

源曰：辰巳午三會(huì),，皆有大劫，即皆開普度乎,？

曰然,。

源曰：既是原人，皆屬先天佛性,，宜一唱?jiǎng)t醒矣,，何用普度之一而再再而三乎？

答曰：原人雖先天佛性,，然既生於塵世,，則為氣稟所拘，物欲所染,，歷劫孽冤矇心,，度之甚不易也。故辰會(huì)僅度有二億,，巳會(huì)亦僅度有二億,，餘九十二億，尚待午會(huì)收?qǐng)A也,，諺曰三會(huì)圓滿,，又曰三回為定，暗言原人必三會(huì)始能度圓，諸佛必三回乃能定果也,。

源曰：請(qǐng)問辰會(huì)開普度者何人也,？

答曰：道教也。掌教者誰,，燃燈老君也,，謂之道教者，道猶路也,，所以示原人以出苦歸家之路也，必燃燈與老子掌教者,，燃燈喻先天元神,，性光也，老子喻先天老陽,，命寶也,。故道教所傳，乃修心煉性,，性命雙修之功也,，此一期之普度也。

源曰：巳會(huì)開普度者,，何人也,？

答曰：佛教也，掌教者誰,，釋迦彌陀也,，謂之佛教者，佛者覺也,，所以覺悟眾生,，使之出苦還原也，必釋迦與彌陀掌教者,，釋迦明釋去萬緣,，撥陰取陽也，彌陀明一性彌綸,，圓光陀陀也,。故佛教所傳，皆明心見性,，性命雙修之旨也,，此二期之普度也。

源曰：老子釋迦與孔子並顯於周,，則皆午會(huì)中人也,，今曰老子在辰會(huì)，釋迦在巳會(huì)，此何說也,？

答曰：所謂辰會(huì)之老子,，巳會(huì)之釋迦，乃老子釋迦之前身也,，以辰巳過劫,，則無可考矣，故復(fù)顯於午會(huì),，著留經(jīng)典,，闡明心法，以為三期普度三教合一之憑證也,。

源曰：一期二期,，去生初猶未甚遠(yuǎn)，而每會(huì)所度僅二億,，至三期則去初生愈遠(yuǎn),，陷溺愈深，度之更不易,，而謂九十二億,，必在午會(huì)收?qǐng)A何也？

答曰：普度收?qǐng)A,，真非易也,，無極天尊以九二已為殘靈，一時(shí)難以喚醒,。故命辰巳所度之四億,，復(fù)於午會(huì)降生東土，分任三教,，各著經(jīng)典,，以為三期證據(jù)，多設(shè)旁門,，以為收?qǐng)A先聲,。故午會(huì)者，天人之所共乘,，而不可錯(cuò)過者也,，所以然者，時(shí)至午會(huì),，六陽畢,，一陰生，天開殺機(jī),，收盡惡人,，以充劫運(yùn),，若九十二億，不於此時(shí)度圓,，則墮在劫中,，沉淪何極，且人生於寅,，旺於午,，乘此時(shí)而普度收?qǐng)A，正原人一線之生機(jī),，過此則無復(fù)原之期矣,，此收?qǐng)A者所以必在午會(huì)，三期為不可失之時(shí)也,。

源曰：敢問三期普度收?qǐng)A者何人也,？

答曰：儒教也，掌教者誰,，普度乃儒童，收?qǐng)A乃天元也,，三期必用儒教者,，儒則統(tǒng)一世之善男信女，無不在教中,，故儒字從人從需,，言原人之所需，待者此時(shí)也,，蓋諸佛需此時(shí)而定果成真,，殘靈需此時(shí)而歸根復(fù)命也，普度掌教,，必用儒童者,，儒童乃孔子分性，謂為儒教之宗,，而終身童真,，象坎中元陽也。故普度如採取之功,，真水上升也,，收?qǐng)A必用天元者，天元乃彌勒化身,，謂收周身之神氣,，而歸於先天乾元，彌羅無間也,，故收?qǐng)A周天之功,，萬脈朝元也,，合之乃存心養(yǎng)性，修身立命,，無非性命雙修之學(xué)也,，一期二期之仙佛，至三期而共萃一堂,，道教佛教之功修,，合儒教而同歸一致，收千門,，並萬教,，此三期所以不僅普度，而又必收?qǐng)A也,。

源曰：既是儒教開普度,，則一切宜從儒教，何以持齋守戒,，又是佛法,？

答曰：不持齋則孽賬不清，何以脫輪迴,，不守戒則命根不固,，何以了生死。故敦倫飭紀(jì),，一切盡從儒教,，而持齋守戒，則必遵佛法,，蓋聖賢仙佛,，惟佛法最深，佛律最嚴(yán),，佛願(yuàn)最洪,，佛量最大，必成佛而後能超生西天,，永住極樂也,。故末後一?，乃成佛之祕(mì)訣,，前此未敢輕洩者,，人逢三期時(shí)至，普度雖開於儒教,，而三教之人,，皆以成佛為要?dú)w，所謂娑婆變?yōu)榉饑病?/span>

源曰：佛教無君臣父子,，不知禮樂刑政,，何可行於中國,？

答曰：使佛教無君臣，則佛國應(yīng)無主矣,，使佛教無父子,，則佛國應(yīng)無人矣，何以至今猶是君臣父子相承乎,？謂佛教不知禮樂刑政,，不可行於中國，考佛國其先亦好殺,，至佛以慈悲方便為教,，故西方數(shù)十國，皆持齋戒殺,，方便與人,，自周至今，二千餘年,，其風(fēng)俗之厚猶是也，佛法既可行於彼國,，而顧不可行於中國乎,？謂中國有禮樂刑政，可以致治,，宜其長治久安，何以不時(shí)而革命,，不時(shí)而易性,，爭(zhēng)奪篡弒者比比也，則中國之治,，果勝於佛國乎,？而謂佛法不可行於中國乎？有如一日者,，聖天子倡行佛教於上,，臣民皆奉行佛法於下，治之以禮樂刑政,，而濟(jì)之以慈悲方便,，貫三才之至理，而生天生地生人之道,，?世同修,，衍三教之心傳，而抱一歸一貫一之功,，率士共勉,，遵三皈,，守五戒，除十惡,，去八邪,，遵三畏，體九思,，君仁臣忠,，朝有一德之雅，父慈子孝,，家無不順之虞,，禮明樂備，箇箇皆履中蹈和,，政簡刑清,，人人盡慎獨(dú)自訟，不造酒,，不飼畜,，而穀不可勝食，不飲酒,，不食肉,，而財(cái)不可勝用，仁民愛物,，食德飲和,，鳥獸魚鱉，咸若其性,，所謂天下一家,，中國一人，萬物一體者此也,，道一風(fēng)同,，胥一世而躋於仁壽之域，於以成萬年太平有道之長,，則中國也即佛國矣,，豈不休哉，豈不盛哉,。

源曰：中國可為佛國,，既成於儒教之開普度，則儒書所載,，亦宜顯有明徵,，何以此語僅見於釋典乎？

答曰：聖經(jīng)自天子以至於庶人,，壹是皆以修身為本,，非中國化為佛國之證乎,？

源曰：修身乃儒者之事，何得謂為佛教,？

答曰：儒者之所謂修身,，不過端好惡，慎?動(dòng),，修後天有生有死之假身而已,，若聖經(jīng)所謂修身，固修先天之真也,，試思明德新民止至善,，明德何物也，新民何事也,，至善何地也,，知止一節(jié)，實(shí)煉己持心,，了性了命,，修身成真之口訣也，蓋人之真身,，先天居於乾宮,，一性圓明，渾然天理,，無思無為,，清淨(jìng)自在，至後天乾變?yōu)殡x,，坤變?yōu)榭?，先天真身，失陷坎宮,。故必取離火下照，?盡坎宮陰氣,，將先天真身,，取歸乾宮，用三昧真火,，鍊成金剛之身,，萬劫不壞，此佛教所謂修身,，

即聖經(jīng)所謂修身也,，夫修真身者，假體亦不可不修,，然而借假修真,，當(dāng)知身外有身,，不可誤認(rèn)假身為真身也。

源曰：聖經(jīng)所云,，固足以證中國為佛國之語,，然亦偶合耳，他處尚有可以為證者乎,？

答曰：中庸言使天下之人,，齊明盛服，以承祭祀,，夫天下之人,，皆持齋茹素，明心見性,，非佛國而何,？

源曰：齊者所以齊潔其心，非茹素之謂也,？

答曰：鄉(xiāng)黨章言齊必變食,，周禮言齋日不?，明言齋者,，不飲酒食肉也,，何得謂齋止齊其心乎？但齋口亦齋心,，故古人以齊字為齋字,，所以明齋必心與口齊，內(nèi)外如一也,，後聖恐人只知齋口,，不知齋心，故於齋字內(nèi)添一心字,，乃示人以齋必潔其心,，不徒潔其口也，而後儒遂謂齋只齋潔其心,，非茹素以潔其口也,，抑亦以訛傳訛之誤耳，否則力闢佛教,，故諱言持齋為茹素也,。

源曰：天下之人，齋明盛服,，固謂承祭時(shí)然也,，倘非承祭，未必齋也。

答曰：孔子告哀公曰：齋明盛服,，非禮不動(dòng),，所以修身也，修身以齋為首務(wù),，既曰自天子以至於庶人,，皆以修身為本，則天下無一人不修身,，既無一人不齋明也,，不但此也，至誠盡己性盡人性,，以盡物性,，而贊化育，所謂盡性贊化育者,，必咸若其性,，而後可謂之盡性，必各正性命,，保合太和,，而後可謂之贊化育也，向使恣殺物命,，傷天地生物之仁,，何以能盡物性，又何以能贊化育乎,？又云萬物並育而不相害,，若不持齋戒殺，何以能並育而不相害乎,？又謂至聖之聲明,，洋溢中國，施及蠻貊,，以至凡有血?dú)庹?，莫不尊親，夫僅曰人莫不尊親,，亦難,，試思從古稱盛治者，莫過於堯舜,，然而共讙朋比為奸,，三苗負(fù)固不服,，未聞莫不尊親,，故博施濟(jì)眾，堯舜猶病也，今則尊親者,，凡有血?dú)庹呓匀?，血?dú)庳M徒人有乎？胎卵濕化之物,，誰非有血?dú)庹?，乃莫不尊親，必其博施愛物之仁,，有以深入乎含生賊性之眾也,，必其戒殺放生之德，有以遍洽乎蠢動(dòng)含靈之繁也,，非然者,，於有血?dú)庹邭⒍持朔角易囄覍?shí)甚,，而豈能致彼之尊親,，而莫不皆然乎，歷歷所載,，皆預(yù)洩中國化為,，佛國之天機(jī)，然茍不固聰明聖知達(dá)天德者,，其孰能知之,。

源乃悲喜交集，長跪涕泣而謝曰：源今得聞此論,，真萬劫奇緣也,，不然，固執(zhí)成見,，自以為是,，將墮入劫中，不免萬劫沉淪矣,。

是時(shí)復(fù)有一弟子,，名曰道成，進(jìn)而問曰：適聞先生之論,，如夢(mèng)初覺,，真萬幸也，但所言三期之普度,，既開於儒教,，孔子為儒教之宗，則所傳道統(tǒng),，宜自孔子而來,，何以今之相承者，乃為釋教之祖派乎？

答曰：釋教掌二期之道,，儒教掌三期之道,，孔子之時(shí)，去三期猶遠(yuǎn),，道還掌自釋教,，故聖道僅傳顏曾思孟而止，而四子之書,，不過留之末後以作憑證,，至梁時(shí)，三期將近,，達(dá)摩乃以西來之大意,，續(xù)東魯之道統(tǒng)，一花五葉,，白馬二祖,，始接釋氏之傳，而道於是掌之儒教矣,。故今之所承者,，雖佛祖之派，而所傳者,，猶是一貫之道也,，道傳一貫，派承佛祖,，此普度所以開自儒教,，而得道者又終成佛也。

成曰：儒教承祖派,，既聞命矣,，敢問儒童掌普度之教，此何據(jù)乎,？

答曰：儒道之統(tǒng),，肇自伏羲，伏羲生於巳會(huì)之末,，蓋二期之劫既過,，天又為三期之普度，故特命天一之水精,，化身為伏羲,，又使龍馬負(fù)圖，以洩造化之秘,，伏羲因畫八卦,，而道之大原以開,，然祇有先天，尚無後天,，故商末，伏羲又轉(zhuǎn)化為文王,，復(fù)演後天八卦,，而道之體用，於是乎大備,，但道雖有體有用,，而人止知先天變後天，不知後天轉(zhuǎn)先天,，周公雖作爻詞,，而其理猶未昭明，故周末,，水精又倒?為孔子,，贊成十翼，而一陰一陽之謂道,，陰陽不測(cè)之謂神,，乃明示人以超凡入聖之妙矣，奈何百姓日用而不知,，以窮理盡性至命之學(xué),，而專只為卜筮之書，大失水老之真?zhèn)?，所以三期普度,，水老必親臨，而心法始出也,，況儒教以孔子為宗,，孔子即水老，水老即儒童,，今儒教開普度,，天不命儒童掌道而命誰也。

成曰：彌勒當(dāng)收?qǐng)A之教,，又何據(jù)乎,？

答曰：考元始正宗篇，及月華老人長歌,，皆言原人初生之時(shí),，朝往暮歸，不肯久居濁世,，道母乃與三天諸佛共議,，命彌勒引眾沐浴河水,，暗摘性光之半，藏於乾坤袋中,，眾遂流而忘返,，苦海沉淪，今欲收?qǐng)A,，若不命彌勒掌教,，乾坤之布袋誰開，男女之性光誰復(fù),，普度縱開,，而原人終不能返本還原，此收?qǐng)A之道,，所以必掌之彌勒也,。

成曰：普度必彌勒始成收?qǐng)A，則三期之初,，彌勒當(dāng)早下世,，何以至末後始來乎？

答曰：普度之開,，非數(shù)十年不為功,，收?qǐng)A之主，何可生於普度之初,，故中庸云,，待其人而後行，凡在修門者皆曰：等箇人來,，蓋普度之人,，原為彌勒開荒打草，而彌勒必收?qǐng)A始至也,。

成曰：普度收?qǐng)A之道,，必賴人傳，自謂神傳者即魔也,，敢問掌教者亦必祖祖相傳乎,？

答曰：祖祖相傳，此是常理,，但道脈有斷續(xù),，道運(yùn)有污隆，道脈有續(xù)者,，前後相繼,，但須以人傳人，表奏三天,，而天命即屬於斯人矣,，若道脈既斷者,，人與人不能親傳，則必借天神以傳之,，如九祖之盤,，繼夫八祖，而心法實(shí)得之異人,，異人者何,？天神也，蓋九祖與八祖相去千有餘年,，道母已收衣?，故九祖之盤,，天必化異人以授之,，而後可續(xù)八祖也，又如何祖之道,，傳自吳祖,，而（自家水）（藥）火乃得之奇童，奇童者何,？天神也,，蓋九祖十祖相承，惟玄關(guān)一竅,，而萬劫不壞之身,，必得（藥）火始成，故何祖之全功,，天必化奇童以授之,，而後可開普度也，此道脈有斷續(xù)之分,，授受所以有天人之別也,，道運(yùn)之隆者，謹(jǐn)遵祖規(guī),，亦祇以人傳人,，表奏三天，而天命即注於是人矣,，若道隆偶污,，違逆天命，變亂祖法,，度人而適以害人,，天必別擇有德者，以與之使之易邪為正,，轉(zhuǎn)敗為成也,，故徐楊之盤,，水祖未嘗親受，而水祖掌普度之道,，天自有以命之也,，此道運(yùn)有污隆之異，天命所以有轉(zhuǎn)移之殊也,。

成曰：天元掌收?qǐng)A,，固真矣，然水祖之盤,，由天授,，實(shí)因道統(tǒng)之有變也，而天與天元之盤,，何弗循祖祖相傳之常乎,？

答曰：此所謂希奇考也，亦顛倒考也,，蓋天心最公,，原人九六，九二為殘靈其四億,，則皆於此時(shí)而立功證果,，若收?qǐng)A之統(tǒng)，亦循祖祖相傳之常,，則普度之領(lǐng)袖,，復(fù)為收?qǐng)A之領(lǐng)袖，普度未得志者,，終無展布之時(shí)矣,，故暗轉(zhuǎn)盤心，使普度有志未逮之人,，皆得以大展經(jīng)綸共襄盛?,，而立不世之功，證不朽之果也,。

成曰：有掌普度之教者,，即有佐普度之人，有掌收?qǐng)A之教者,，即有佐收?qǐng)A之人,，此理誠正，但普度之領(lǐng)袖,，若肯來助收?qǐng)A,，掌收?qǐng)A者，其能拒之乎,？

答曰：不惟不拒之,，而且迎之也,，蓋領(lǐng)袖歸，則所屬盡歸,，其成功為較易,，但普度之領(lǐng)袖，必不來歸收?qǐng)A,，此固天意,，亦人之自失機(jī)緣，自誤前程也,。蓋辦普度者,，經(jīng)營有年，辛苦有年,，今幸而當(dāng)一方之領(lǐng)袖,，竭力供奉者若而人，奔走承順者若而人,，喜怒由己,，威福由己,，其尊榮為何如,，忽焉而聞後來者居上，其誰肯低首下心以相從乎,？此所以必不來歸收?qǐng)A也,。

成曰：既不來歸，則必謗阻,，以普度之領(lǐng)袖,，而人人謗之，人人阻之,，收?qǐng)A何由得成乎,？

答曰：所謂收?qǐng)A者，非謂九六原人,，一時(shí)盡圓也,，蓋原人九六，諸佛則止四億,，而玉蓮又僅萬朵,，辦收?qǐng)A者，於四億之中,，選擇萬靈,，但使德當(dāng)天心，可受萬朵玉蓮而無愧者,，三乘九品既定,，?忽之間,，天機(jī)一動(dòng)，而千門萬教,，皆歸於一堂矣,。所以然者，奉天命以收?qǐng)A,，天自有以成之,，而豈人之所能阻乎？

成曰：萬靈之?dāng)?shù),，普度已取齊矣,，收?qǐng)A又取萬靈，玉蓮豈其又增萬朵乎,？

答曰：萬靈之?dāng)?shù),，固由人取，而萬朵之蓮,，則自天定,，蓋普度之領(lǐng)袖，未能畢萬靈之選,，又一之以收?qǐng)A,，或收?qǐng)A之領(lǐng)袖，又有愧萬靈之選者,，天必復(fù)擇大功大德,，未當(dāng)領(lǐng)袖者以易之，而足萬朵之?dāng)?shù)也,，此萬靈所以由天定非人定也,。

成曰：今者普度開，收?qǐng)A期臨,，辦收?qǐng)A者,，必如何行之而始可，當(dāng)萬靈之選也,？

答曰：收?qǐng)A之事,，較普度為易成，而辦收?qǐng)A之人,，則較辦普度為難得,，蓋普度如開荒故甚難，收?qǐng)A如秋收故較易也,，至於辦普度之人,，但能度己，即能度人，茍有才識(shí)有膽量者,，皆可為之,，若辦收?qǐng)A之人，必收自己之圓,，乃可以收天下人之圓,，非德不足以感人，是何也,？蓋自普度以來,，一切機(jī)巧變?cè)p之事，見之多故防之密,，一言偶失,，一行偶?，不惟動(dòng)人之疑,，而且予人以口實(shí),，故必先收自己之圓，而後可收天下人之圓也,。

成曰：請(qǐng)問收自己之圓何如,？

答曰：如身內(nèi)之收?qǐng)A，然必收心猿收意馬,，鍊己純熟,，而後可以還丹，又必收四門收六識(shí),，三花聚,，五?凝,，萬脈歸根,，而後一性圓明，身內(nèi)之收?qǐng)A不易如此,，況收天下人之圓乎,？是必內(nèi)收氣質(zhì)？外收行持,，一切人我摃高,，奸貪嫉妒，種種不悅於人者,，一併收之忍辱袋中,，而又活潑圓通，不露圭角,，內(nèi)極精明,，外極渾厚，敬上愛下，克己和人,，佛規(guī)則甚嚴(yán)整,，氣象卻又和平，平時(shí)信實(shí)溫恭,，以身作則,，臨事寬容忍耐，曲體人情,，盛德之感人,，如春風(fēng)之被物，夫然後近者悅服,，遠(yuǎn)者懷之,，乃可以收天下人之圓，而當(dāng)萬靈之選也,。不然,，言動(dòng)放肆，不知收束,，棱角峭厲,，不能圓融，人皆畏之忌之,，天亦必陰除其名,，而另選有德者當(dāng)之，是雖辦收?qǐng)A之事,，而終不能成其功,，雖在萬靈之?dāng)?shù)，而終不能保其位也,，此所以欲收天下人之圓,，必先收自己之圓也。

成曰：必收自己之圓,，而後可收天下人之圓,，而備萬靈之?dāng)?shù)，是知使奸用詐者,，非萬靈之選也,，搶功奪果者，非萬靈之選也,，貪財(cái)利己肥家潤身者,，非萬靈之選也，滅祖欺師違悖謬行者,，非萬靈之選也,，愛奉承喜逢迎權(quán)勢(shì)壓人者,，非萬靈之選也，好奢華享厚福銀錢濫用者,，非萬靈之選也,，分門別戶，稱師作祖,，欺人欺心,，欺理欺天者，非萬靈之選也,，面是背非,，陽奉陰違，口弄兩舌足踏兩船者,，皆非萬靈之選也,，中庸曰：茍不至德，至道不凝,。

三才同此一道,，三才非德，不能歸於一也,，三教同此一道,，三教非德，亦不能歸於一也,，三期同此一道,，三期非德，總不能歸於一也,，今而知普度收?qǐng)A,，萬靈定品，立大功而證大果,，非大德不足以載之也,，幸承先生之教，敢不刻骨銘心,，終身佩服乎,。