手札書法大家談

    1、手札書法作品應(yīng)該怎樣體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,？創(chuàng)作時(shí)應(yīng)注意哪些問題,？

    其實(shí)要想把這個(gè)問題講明白是不容易的。不做言傳,，錯(cuò)了——因?yàn)槲幕且獋鞒械?；如果分了一二三來說，也錯(cuò)了——因?yàn)橹袊幕托铡爸小?，中庸的中,，一二三?huì)愈講愈糊涂，引出更多的一二三,；顧其他而言中國傳統(tǒng)文化,，似乎又不能明白——“花非花，霧非霧”,，不是中國人或?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化沒有悟解的人是聽不大懂的,。就傳統(tǒng)書法理論而言,，除了像“永字八法”一樣，把技法像機(jī)器零件一樣拆開來展示的理論外,，能一是一,、二是二、清清楚楚的講述書法的理論,，似乎并不多見,。傳統(tǒng)文化講求的是陰陽、變化,、自然,、和諧，而“永字八法”的僵滯的解剖式的解說在一定程度上也扭曲了書法精神,。所以我覺得比較精準(zhǔn)的書法理論,，還是在語言、意境上顯得模糊的諸如筋骨肉說,、“重若崩云,，輕如蟬翼”、“無意于佳乃佳”之類,，中國古人就用這種“可以心契,，非可言宣”的朦朧的詩性語言向世界散播著自己智慧的芬芳。 

    書法是最抽象的藝術(shù)表現(xiàn)方式,，而手札是書法品式中較早,、也能較為集中的表現(xiàn)書者一切面目的形制，它幾乎代表了書家最高的藝術(shù)成就,，在書史上也具有舉足輕重的地位,。唐代書法理論家張懷瓘有言：“四海尺牘,，千里相聞,，跡乃含情，言惟敘事,，披封不覺欣然而笑,，雖則不面，其若面也,?！笔衷枪糯藗兺ㄓ嵉闹饕绞剑置郀?、書札,、函札、緘札等,，在書法意義上講,，我們也把與其形制相似的古人的詩文稿紙,、便條、甚至藥方等,，也叫做手札,。它以特有的書法面目承載著淵源流長的中國傳統(tǒng)文化，中國古人的生活方式,、溝通技巧,、學(xué)識修養(yǎng)、興味情趣等一切信息都能在手札里得到全面反映,。手札具有篇幅短小,、形式多樣、涵容豐沛,、書寫自然,、能全面準(zhǔn)確反映書者書法素質(zhì)等特點(diǎn)，因了其豐富的人文內(nèi)涵而具有了審美與認(rèn)識意義,。手札因事因情而生,，雖然在初創(chuàng)時(shí)無意為書法“作品”，但其“無意”在審美意義上恰恰暗合了大美產(chǎn)生的必備因素,，比其他意義上的書法尤其是當(dāng)代因美而生的在下筆前就增添了太多附加值的“創(chuàng)作”更能稱之為真正的書法作品,，因?yàn)樗司邆鋾▌?chuàng)作的一切技法、情感,、審美,，是書者自身的學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì),、胸襟,、意趣的厚積等要素外，最重要的是它更接近于“自然”,，是書者即時(shí)情境的真實(shí)表達(dá),。蘇軾說：“書初無意于佳乃佳”，這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為重要的一點(diǎn),。書法之美與書法之表情達(dá)意的功能在手札中得到了最完美最和諧的熔鑄,。

    如果一定要把手札創(chuàng)作應(yīng)注意的問題列舉出來，竊以為有以下幾點(diǎn)：1,、字內(nèi),、字外功的修煉。字內(nèi),，在與古人“似與不似之間”,，字外，在傳統(tǒng)文化的浸淫和消化；2,、吸取古人手札書寫章法的美感因素,，在字內(nèi)、字與字之間,、行間,、整篇的布局中注意黑白陰陽的運(yùn)籌；3,、自然,、隨性。

我想,，以我的淺見拙識,，這個(gè)問題我是沒有能夠說明白的。

    2,、手札書法作品的形式感與手札的人文精神怎樣加強(qiáng)鏈接,？強(qiáng)化手札作品的形式感對手札的人文精神有沒有破壞？

    中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義,。于書法,，人文主義更是宗旨。把人與人際,、自然,、做人、做文緊密的聯(lián)系在一起,，不孤立于種種關(guān)系之外,，同時(shí)，又具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識和個(gè)性創(chuàng)作精神,，除了其原生的實(shí)用功能外,，是反功利主義的以自娛娛人為目的的遣興方法。書法強(qiáng)烈地提倡書家要致意于做人,，自然地表情達(dá)意,，人，是書法中最為重要的因素,。

    現(xiàn)代手札書法作品是吸取古代手札的章法美而生的一種書法品式,，古代手札的章法是因了其形制,、禮儀以及書者個(gè)人的書寫習(xí)慣而自然形成的,。技法與形式只是情感表達(dá)的必要基礎(chǔ)和手段，心性,、心志的表達(dá)才是目的,。很難說只學(xué)會(huì)了書法書寫技法和排布形式的書者是一個(gè)書法藝術(shù)家。

    比如王羲之的《蘭亭序》:《蘭亭序》當(dāng)然是書法的楷模，我們關(guān)注《蘭亭序》,，目之所視,，是其中“之”字的許多種不同的寫法。但王羲之在創(chuàng)作當(dāng)時(shí),，一定沒有逐個(gè)兒算計(jì)它們,，隨了上下文字的不同和手下感覺的不同出現(xiàn)了連他自己也并不在意的不同的“之”字。所以,，不要說《蘭亭序》中“之”字有幾何的不同,，不要說略無一字一筆不可人意，不要說字既盡美,、尤善布置……它是“魏晉風(fēng)度”的發(fā)言,，是羲之生命的結(jié)晶、人生的華彩也是羲之對于宇宙人生頓悟之喜悅的淚滴,。微醉的空靈,、雅逸的氣質(zhì)、豐厚的學(xué)識,、放浪不羈的行為方式,、天馬行空的心靈自由以及視濡筆書寫為生命代言的無上境界共同熔鑄了千古書圣王羲之——這位高雅蘊(yùn)藉而又風(fēng)流自然的行走在中國幾千年書法史中空前絕后的大家，他是中國書法藝術(shù)永恒的旗幟和豐碑,！再譬如蘇軾的書法,，黃庭堅(jiān)評曰：“學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊發(fā)與筆墨之間,，此所以他人終莫能及耳”,。道出了蘇軾之書“內(nèi)美”的重要因素：學(xué)問文章之氣，即我們平素常常提及卻難望項(xiàng)背的古代文人的“書卷氣”,。

    所以說強(qiáng)化手札作品的形式感無疑是偏頗的,，也是極其狹隘的，應(yīng)該予以高度關(guān)注的是手札作品亦或是書法作品的文化,、精神,、境界等層面的博大內(nèi)涵。

    3,、手札書法作品與冊頁書法作品的創(chuàng)作方式有何異同,，有無關(guān)聯(lián)？

    手札在形式上的特點(diǎn)是尺幅短小,，章法靈活,，形式多樣，以小見大,。書者在尺幅空間內(nèi)所表達(dá)的情感,、境界、意境等皆由“小”的筆墨、“小”的篇幅,、“小”的情緒而見出“大”的力量和氣勢來,。所見之小，在尺幅內(nèi),；所見之大,，是書者的生命、宇宙的洪荒,。中國古人關(guān)心的不是實(shí)際中的大小多少,，不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)和存在，而是心靈的真實(shí),，一種生命體驗(yàn)的真實(shí),。蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中寫道:“何如此兩幅,疏淡含精勻;誰言一點(diǎn)紅,解寄無邊春?！币稽c(diǎn)紅即是無邊的春色,，一粒塵即是一個(gè)圓滿的世界。

    冊頁又稱冊葉,，是始自唐宋以來的書畫裝裱方式,。有將長幅書畫卷切割、裝裱而成的 “頁冊”,，也有將一些零散的單件式手札,、扇面類的書畫小品，分門別類地集中改裝成的冊頁?，F(xiàn)代書法冊頁作品從形式上可以看作是拉長了尺幅,、增加了文字容量的手札。所以如果僅就創(chuàng)作方式而言,，冊頁可借鑒手札的章法,，使自己的表現(xiàn)方式更加豐富，因?yàn)槭衷蛢皂摰拿恳粋€(gè)頁面有著共同的小的尺幅,，更容易在形式上找到相契點(diǎn),，手札靈活的章法、自然的筆觸,、如詩如畫的意境和韻律之美無疑都是冊頁可資借鑒的美的因素,。

根據(jù)約稿要求臨帖：1、臨憂懸帖：

2,、臨快雪時(shí)晴帖：

3,、臨雨后帖：

4、臨何如帖：