為什么初學(xué)書法要花大量時間和精力在楷書上呢？其實這里面涉及到一個“技”的問題,，圓熟的筆墨技巧和深厚的藝術(shù)功力可以說是書法的基礎(chǔ),，離開了這些根本就很難入“道”的境界,。書法藝術(shù)中的意境、神采,、趣味,、氣韻、風(fēng)度都必須憑借技巧和功力才能發(fā)揮得淋漓盡致,，昔人有言：“君子圖本,，小人圖末?！背鯇W(xué)書法當必先腳踏實地,，以沉著為本，而后能絕跡飛空,，入痛快之境地,。而楷書是鍛煉沉著功夫中最為理想的書體，或以唐人楷法入手,，然后流溢為行草,；或徹上徹下，從篆隸入手,，而后施之于金石,，本立而道生，此不易之理也,。我認為學(xué)習(xí)楷法至少有以下幾點作用：

楷書具有較為廣泛的實用價值,。由于楷書具有通俗易識、端重莊嚴的特點,，故凡高文大冊,、殿宇廟堂之記銘、紀功頌德之碑文,，必都以楷書為主,，以示莊重肅穆，其中還包括重要文書的謄寫,、經(jīng)文寫卷的抄錄,、名勝古跡的題字等，亦常以楷書為載體,。至于它的觀賞價值則更高,，一幅精美的楷書作品懸掛在展所或齋室中，不僅能與其他書體交相輝映,，而且還能產(chǎn)生一種靜的氛圍,，于蕭齋靜對中百看不厭。

轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)

董美人墓志

能陶冶人的情操。當今社會生活節(jié)奏較快,，人際關(guān)系也比較復(fù)雜,，人們在工作之余暇，總想松弛一下緊張的神經(jīng),，調(diào)節(jié)一下緊張的氣氛,，當然遣興游戲的種類很多，但亦不妨以練字作為一種選擇,。最好先營造出一個比較幽雅的環(huán)境：窗戶十分明亮,，書桌亦很干凈，案頭置幾本古帖,，墻上懸掛名人字畫,，泡一壺茶，燃一支煙,，然后焚香默坐,，隨意取一冊字帖翻閱，看到會心處,，不覺心中技癢,，手下欲書，則鋪紙濡筆,，于靜坐中作楷法數(shù)十字或數(shù)十行,，自能使人平矜釋躁，萬慮消沉,，寫到得意處,，自覺心花怒放，眼前一片化機,，此非人生之樂事乎,！作書不僅能陶冶一個人的情操，更能醞釀一個人的學(xué)問,。書法藝術(shù)古人視為小道,，是博學(xué)余暇，游手于斯的末技,，但他卻與文學(xué),、詩詞、音樂,、繪畫、舞蹈乃至哲學(xué)和美學(xué)等有著密切聯(lián)系,，若要寫好字就必須博涉這些與之相關(guān)的姐妹藝術(shù),，于潛移默化中提高自己的審美觀念，使自己的心靈得到凈化,，在超脫凡俗的胸襟里升華自己的理想,。作書寫字又能寄托懷抱,，排遣心性，人生或時有窘困,、潦倒,、落魄、失意之時,，古之文人因牢騷愁怨之感,，發(fā)沉雄偉博之辭，詩人則以萬種苦心不得已而寓之于詩,，而書家則于筆墨中宣泄自己的情感,，在一種虛一而靜的境界中澡雪自己的精神。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是一種超然于功利之上而不計較利害得失的活動,，作書是一種游戲,，又是一種消遣；既是一種雅事,，亦是一種閑事,。如果功利性太強，過分地追求結(jié)果而忽略了過程,，如果自我感覺太良好而肩負著一種歷史的使命感,，勢必就會在挫折中給自己帶來一連串的痛苦。特別是在當今社會中,，藝術(shù)的商品化確實促使一些人躁動不安,，以急功近利之心，行舍本圖末之舉,，朝學(xué)執(zhí)筆便暮夸己能,，理法未備便奢言抒情，規(guī)矩未諳便自詡創(chuàng)新,，氣格未成便狂言個性,，希榮慕勢，博浮譽于一時,，馳逐聲利,，與時俗之共好，于是學(xué)道入魔,，野狐惑世,，則未有不躓者也。故學(xué)書之道,，入門要正,，心態(tài)要平，入門正則能達其變，心態(tài)平則能通其靈,，排除一切雜念,，在這微妙的天地里通靈達變。作書寫字還可以頤養(yǎng)身心,，古人要求作書前宜先散懷抱,，任情恣性，而作書時宜收視返聽,，絕慮凝神,，一心一意注意到筆尖在紙面上的運動，這和氣功中的意守丹田有同工異曲之妙,。書畫家多長壽,，是筆墨氤氳，有煙云供養(yǎng),，能給人一種無窮的樂趣,，歷史上有多少騷人墨客、文人雅士樂此不倦,，雖終老而不以為厭,，原因就在于他們已深切體會到這種甘苦。由是可知,，作書不僅可以抒發(fā)才情,，醞釀學(xué)問，亦可以消磨時日,，頤養(yǎng)身心,，而不僅僅在于名利兩字。

靈飛經(jīng)

作楷可鍛煉筆力,。就書法藝術(shù)本身而言,，“力”是共性的美，不論何種書體,、何種風(fēng)格都必須以充沛的筆力為后盾,。一個書者要得之于心而應(yīng)之于手地駕馭和控制一支柔軟的毛筆，使之在宣紙上揮運自如,，決不是一件簡單的事情,，需要花大力氣，下大功夫才能做到,?！傲Α彪m有剛?cè)帷⑻搶?、動靜之分,，但必須以沉著為本,，點畫能沉勁入骨，入木三分,，用筆如用刀，如刻入縑素,，所謂“藏骨抱筋,，含文包質(zhì)”，而后能入空靈之境,。其實筆力是一種綜合性的藝術(shù)效果,，它不僅與執(zhí)筆和運腕有關(guān)，而且還與點畫的厚度,、深度,、形質(zhì)以及用筆的方圓、中側(cè),、節(jié)奏,、筆勢等方面有關(guān)，還涉及到字形的間架結(jié)構(gòu),，而這一切最基本的要素都可以在楷法中得到鍛煉,。正如梁巘《學(xué)書論》中所謂：“學(xué)書須臨唐碑，到極勁健時,，然后歸到晉人,，則神韻中自具骨氣，否則一派圓軟,，便寫成軟弱字矣,。”篆書為圓筆中鋒之本,，隸書為方筆側(cè)鋒之源,，而楷書則方圓并用，中側(cè)兼施,，古人作書以通身精神赴之,，故能名世，今人若視為小技,，聰明人不肯下笨功夫,，即便筆性極好，亦只能入佻巧,、飄忽,、浮薄之藩籬而難入堂奧之妙。

作楷可以培養(yǎng)一個人沉著,、精到,、細膩,、完滿的點畫功夫。學(xué)書當先具骨力,，以用筆為上,。趙孟頫提出的“用筆千古不易”指的是筆法中的基本原則，非指點畫的形態(tài)變化,。用筆不外乎有方圓,、中側(cè)、藏露,、曲直,、滑澀、肥瘦,、剛?cè)?、遲速、虛實之分,，雖有主次,，但都必須控制在“度”的范圍之內(nèi)，過方則剛而不韻,，過圓則弱而無骨,；用筆太快筆即直過，意思淺薄,，太慢則筆機凝滯,，骨肉凍癡；用筆過直則無力,，過曲則失勁,；太肥則臃腫，太瘦則露骨,；太虛則浮怯,，太實則沉悶。而貴乎骨肉相稱,，剛?cè)嵯酀?，虛實相兼，方圓并用乃妙,。書寫楷書時要求每一點畫能完滿到位,，一絲不茍，使其點畫有一種圓渾飽滿的立體感,。特別是楷書大都以方筆為主,，而方筆中的棱角、鋒芒,、轉(zhuǎn)折,、鉤趯,、撇捺、挑剔處蘊含著最為基本的“永字八法”,，運用得好,，自然富有神采，這種筆法對初學(xué)者來說只有在書寫楷書中得到解決,。其實我很反對“書法是一種線條的藝術(shù)”這種說法,，在古代書論中亦從未提到“線條”二字，“積其點畫,，乃成其字”，點是畫的縮短,，而廣義的畫都是一種富有韻律變化,，形質(zhì)動蕩而富有生命力的筆形。如果我們仔細觀賞古人的楷書,，幾乎沒有一畫是一樣粗細的線條,，其中有輕重、有徐疾,、有虛實,、有濃淡枯濕的變化，亦幾乎沒有一畫是筆直筆平的,，它總是于不直中求直,，不平中求平，或仰或覆,，或向或背,，充滿著一種動人的姿態(tài)，而這一切微妙的變化都能在楷法中表現(xiàn)得淋漓盡致,。

玄秘塔碑

作楷可以培養(yǎng)一個人知常達變的能力,。凡事有常必有變,，有經(jīng)必有權(quán),，有法必有化,，知其常則能達其變,，知其經(jīng)則能權(quán)其化,，故形式?jīng)]有變化就會顯得板滯而不生動,，富有變化而無節(jié)奏就會顯得雜亂而無章,，學(xué)習(xí)楷書不僅能使我們掌握最基本的字形結(jié)構(gòu),，而且能使我們掌握因勢生形最基本的方法,。正與奇,、常與變是我們研究楷法中的主要環(huán)節(jié)，初學(xué)書法當先求平正,。所謂平正即點畫妥帖,，結(jié)字勻稱,，體勢端正之謂，法度嚴謹?shù)目瑫邆淞诉@些條件,，但高級的楷法還貴于從平正中追求險絕的姿態(tài),，在奇峻的姿態(tài)中保持其重心的相對平衡，這正是楷法的妙處,，是一種合乎情理的微妙變化,，決不是靠大幅度的夸張變形所能解決的。這好比人一樣,，五官的基本位置都差不多,，但由于五官的絕小差異使每個人的面目都不同，這正是造物者令人不可思議的奇妙之處,。前人強調(diào)作書貴在正不板滯,，奇不怪誕，正好比一個人貴在行欲方而智欲圓一樣,，玩小聰明,，耍小花樣，猶如吞針咒水的旁門左道,，總不證如來大道之堂堂正正,。寫楷書亦不能執(zhí)而不化，板而不變,，猶如閭師之讀津,，禪家參死句，了無生動可言,?？瑫m以點畫為形質(zhì)，卻以使轉(zhuǎn)為性情,，點畫與點畫之間要筆意連貫,，有顧盼呼應(yīng)之勢，使其血脈流通,，筆意貫注,，楷書就會生動活潑起來，一切變化都必須在筆勢的管束下才能顯得自然,。

云麾將軍碑

由上觀之,，楷書在書法中的重要意義，一個人的造詣愈深,，功力愈厚,，后勁便愈足，變化亦愈大,，便愈覺無止境,。事實證明,，一個書者楷書基本功差，即使他的筆性極好,，天賦亦極佳,，將來也很難在行草上提高。綜觀我國歷代著名書家,，幾乎無一不精通楷法者,，在這基礎(chǔ)上流溢為行草，自然可觀,。

初學(xué)楷法應(yīng)從何種書體,，何種碑帖入手呢？從理論上來說學(xué)書者入門須正,，取法要高,，立志欲遠。所謂“高”即當以秦漢,、魏晉、六朝,、唐宋為師,，但因時代湮遠，這些時代流傳下來的作品大都是碑刻,，古人書丹上石,，一經(jīng)刻工鑿刀斜入，筆意已失,，就很明顯地帶上了斧鑿刀刻之痕,，即使有刻工極佳者，亦很難表現(xiàn)出用筆的細膩之處,，如發(fā)筆逆入時偶露的鋒筆,，收筆回鋒時帶出的牽絲、逆勢澀行時所表現(xiàn)出的質(zhì)感以及運筆時因節(jié)奏不同而產(chǎn)生的枯筆,、飛白,、渴筆等墨韻的變化等等。而這些碑刻歷經(jīng)千年,，在風(fēng)雨的侵蝕和人工的椎拓下,，石質(zhì)磨泐，字口剝蝕,，字形亦由肥而變細，再加上歷代好事者輾轉(zhuǎn)翻刻,，面目全非,，在這些因素的影響下,，無疑就會給初學(xué)者學(xué)習(xí)楷法帶來一定的困難。那么如何來彌補這缺陷呢,？

我認為可以采用循序漸進,，由淺入深的兩種方法：一是遍閱、研究近現(xiàn)代著名書家的用筆方法,。清代中葉后出現(xiàn)了一批以篆隸為當家或以楷書北碑為主的善書者,，擅篆隸者有鄭簠、金農(nóng),、錢大昕,、錢坫、鄧石如,、桂馥、伊秉綬,、孫星衍,、楊沂孫,、趙之謙、徐三庚,、吳昌碩等，善北碑唐楷者如錢澧,、何紹基之顏楷,，王文治、劉墉,、梁同書之小楷，鄧石如,、趙之謙,、張裕釗、李瑞清之北碑,，成親王,、沈尹默、潘伯鷹之唐楷,，這些書家的作品都可以作為我們涉獵的對象,，甚至可以投拜到當代一些著名書家的門下，叩求筆法，在這基礎(chǔ)上然后按部就班,，循序而上溯；二是要高度重視名家墨跡的作用,，它是研究筆法的最佳資料,。近百年來，由于照相印刷術(shù)的發(fā)明,，得以使一些古代著名書家的真跡問世,，珂版、石印本,、金屬版,、膠版、彩印和仿真印刷等先進方法無疑為書家創(chuàng)造了前人無法想像的優(yōu)越條件,。在明代時有一個叫解縉的書家,，他少時臨碑刻學(xué)得很像，在旁人的盛贊之下他亦很得意,，成年后有一次看到古人的真跡“雖毫發(fā)運轉(zhuǎn),，皆遒勁蒼潤，如畫沙剖玉,，使人心暢神怡”,，方始大悟用筆之道。然而前人名家真跡大都藏之宮中內(nèi)府或藏家之手,，即使是吉光片羽,，亦視若拱璧,，不肯輕易示人,，趙孟頫曾謂：“古人得名跡數(shù)行，終身習(xí)之,，便可名世,。”可見墨跡在學(xué)書中的作用,。研究楷書要采用碑刻與墨跡相結(jié)合的方法,，架間可看石刻，用筆則非真跡不可,。如研究六朝碑版的墨跡有寫經(jīng),、殘紙、磚銘墨跡,，研究晉人小楷的墨跡有《唐人摹薦季直表》,、《唐人臨王羲之東方朔先生畫贊》、《（傳）晉人摹孝女曹娥碑》等，研究褚楷可參閱《大字陰符經(jīng)》,、《倪寬贊》楷書墨跡,，研究顏楷可參閱《自書告身墨跡》和《朱巨川告身墨跡》，研究李邕行楷可參閱《李邕古詩墨跡》,，至于后世書家如趙孟頫之學(xué)李北海之行楷,，蔡襄、錢澧,、譚延闿之學(xué)顏真卿等亦皆可借鑒,，這些書家的墨跡和碑帖現(xiàn)都有出版。

楊大眼造像

初學(xué)書法既以楷書為本,，然廣義的楷書包括篆隸,、北碑和唐碑，而楷書還包括大楷,、中楷,、小楷和不同風(fēng)格如顏體、歐體,、褚體等等,。在中國歷史的長河中經(jīng)過無數(shù)人的努力所積淀的藝術(shù)瑰寶一一展現(xiàn)在初學(xué)者眼前時，勢必會使人目迷五色,，無所適從,，不知如何入手才好，這的確是一個很現(xiàn)實的問題,。其實我認為初學(xué)者不必擔(dān)心,，從方法論的角度來看，一切藝術(shù)在其撲朔迷離,，形式多變的背后總有一些本質(zhì)的,、具有共性規(guī)律的東西，作為楷書來說,，無論用筆,、結(jié)構(gòu)、章法都有著最為基本的方法與原則,，研究楷法最主要的宗旨和目的就在于透過表面的形式而深入到內(nèi)涵的本質(zhì)中去,，由形及法，由法循理,，理通便一通百通,，以不變應(yīng)萬變，其中最主要的關(guān)鍵是用筆（包括筆法,、筆勢和筆意）,，得筆法則用筆生結(jié)構(gòu)，得筆勢則結(jié)構(gòu)生自然，得筆意則楷法生風(fēng)神,。在書法教學(xué)中我最反對一種亦步亦趨,，依樣畫葫蘆，而學(xué)生則不敢越雷池于半步,，知其然而不知其所以然的教學(xué)方法,，亦反對一種急功近利的方式，為了滿足學(xué)生和家長的虛榮心,，只教學(xué)生寫熟幾個大字,，所謂“描定一局，到處擺弄”,，得獎后便沾沾自喜,，驕傲自滿起來，這無疑是揠苗助長,，誤人子弟,。世界上最差的老師只知教學(xué)生模仿他的字，世界上最笨的學(xué)生心中只有老師而不知有其他,。我常認為人生在世,，事父母要厚養(yǎng)而薄葬，待朋友要厚往而薄來,，做學(xué)問要厚積而薄發(fā),，學(xué)書法要厚古而薄今，寧可做古人的奴隸而不要做現(xiàn)代人的奴隸,，如寫得一手好的歐體或顏體,，還能立足于書壇，如寫得一手現(xiàn)代某人某家的字則勢必會被淘汰,。古人有言：“大匠示人以規(guī)矩,，不能使人巧?！币虼藦哪撤N意義上來說,，書法教育和碑帖選擇當以規(guī)矩理法為主,，藝術(shù)創(chuàng)作和風(fēng)格建立當以藝術(shù)個性為主,，誘導(dǎo)學(xué)生的審美觀念和充分發(fā)揮學(xué)生的氣質(zhì)與個性，特別是少兒學(xué)書,，要盡量培養(yǎng)他們對書法的興趣,，入門要正，基礎(chǔ)要扎實,，目光要遠大,，聰明人要下笨功夫，則將來自不可限量。

研究楷法應(yīng)從何種書體入手比較合適呢,？一般地說大致有兩種觀點：一種觀點認為書法當以質(zhì)厚為本,，宜徹上徹下，先從篆隸入手,，以知其本源支流,，有篆隸意則自高古，如傅山《霜紅龕集》謂：“楷書不知篆隸之變,，任寫到妙境,，終是俗格?！崩钊鹎濉栋献耘R散氏盤》中亦謂：“書法雖為小道,，必從植其本始，學(xué)書之從篆入,，猶為學(xué)之必從經(jīng)始,。”他們認為楷書中的蜂腰,、鶴膝,、頭重腳輕、左低右高,、中高兩下皆為俗態(tài)而不足為觀,，而篆書勢平而用筆圓渾結(jié)實，精于篆法則能使轉(zhuǎn),，正如豐坊《書訣》中謂：“古大家之書必通篆籀,，然后結(jié)構(gòu)淳古，使轉(zhuǎn)勁逸……顏魯公《爭座位帖》書有篆籀氣象乃其證也,?！逼鋵崗挠霉P方面來說，篆法以轉(zhuǎn)為主,，運以中鋒,，為圓筆之本，是草書的基礎(chǔ),，隸法以折為主,，兼用側(cè)鋒，為方筆之源,，是楷法的基礎(chǔ),，譬如樹木，篆為根本,，隸與真為枝干,，行草則為花葉,，根之不存，花葉安附,？從理論上來說以篆隸為本自無可非議,，但篆有大篆、小篆之分,，不但不容易卒讀辨認,，其中還涉及到文字學(xué)、金石學(xué)等各方面的知識,，很難一時為初學(xué)者特別是青少年所能接受,，而隸書與楷書比較接近，雖易學(xué)而難精,，但以此入手再過渡到楷書仍不失為一種比較合理的方法,。另一種觀點認為學(xué)書宜從唐人楷法入手，趁少年時便將楷書寫定,，從而打下扎實的基礎(chǔ),，王虛舟《論書剩語》謂：“魏晉人書，一正一偏,，縱橫變化,，了乏蹊徑，唐人斂入規(guī)矩,，始有門法可尋,，魏晉風(fēng)流，一變盡矣,，然學(xué)魏晉必須從唐入乃有門戶,。”此為“始于方整,，終于變化”的知常達變之法,，即使是以草為主攻對象的，亦宜先工楷法,，方能于使轉(zhuǎn)中見點畫,，使轉(zhuǎn)源于篆書，點畫源自楷法,，更況唐人楷書以法度見勝,，八法具備，結(jié)字勻帖,，矩矱森嚴,，易為初學(xué)者所接受,。

道因法師碑

根據(jù)以上兩種觀點,，我認為若以金石篆刻為當家者,，宜從篆隸入手，若以行草為當家者,，宜從唐人楷法入手,，在深造的過程中再旁通篆隸，求其古質(zhì)之意,。若專攻楷法者,，打基礎(chǔ)學(xué)唐碑，求變化可繼臨北碑,，然后再博涉源流之分合,。隨著時代的發(fā)展，社會分工將越來越細,，歷史上沒有一個正草篆隸樣樣皆精的書家,，他總是突出在某一方面，當今書壇創(chuàng)作我認為一個人要搞自己的特色品種,，由博返約,，如眾星之拱月一樣從一點突破，汲取各種書體中的營養(yǎng)來滋潤自己的拳頭產(chǎn)品,。

學(xué)習(xí)楷法宜先從大楷入手,，因其字大，八法備全,，點畫完滿,，鋒勢往來脈絡(luò)清晰，不僅便于初學(xué)者掌握字形的間架結(jié)構(gòu),，更能鍛煉筆力,。正如蔣和《書法正傳》中謂：“初學(xué)先宜大字，勿遽作小楷,，從小楷入手者,，以后作書皆無骨力，蓋小楷之妙,，筆筆要有意有力,，一時豈能遽到，故宜先從經(jīng)寸以外之字,，盡力送足,，使筆筆皆有準繩，乃可依次收小,?！笔Y衡《拙存堂題跋》中亦謂：“學(xué)書必從大楷始，如以千鈞之力運用針芥,，其變化輕靈,，自然得心應(yīng)手,。”故凡以小楷為當家者亦宜先從大楷入手以得其沉靜,，更要旁通行草以挹其流動,，如是則自有本源。

學(xué)習(xí)楷法亦宜循序而進,，不可躐等,。先從永字八法入手，研究側(cè),、勒,、努、趯,、策,、掠、啄,、磔諸法及其化勢,，這些基本點畫是構(gòu)成字形結(jié)構(gòu)最為基本的要素，《漢溪書法通解》謂：“凡學(xué)必有要,，若網(wǎng)在綱,，有條而不紊，永字者眾字之綱領(lǐng)也,，識乎此則千萬字在是也,。”若一點失所,，如美人之眇一目,；一畫失所，似壯士之折一肱,，勢必就會破壞字形的美,。點畫既備，次則研究字形結(jié)構(gòu),，唐有歐陽詢大字結(jié)構(gòu)三十六法,，明有李淳大字結(jié)構(gòu)八十四法，清有黃自元大字結(jié)構(gòu)九十二法,，初學(xué)者不必硬記,，亦不必一遍遍通臨，先擇定數(shù)十字精臨,，力求點畫妥帖,，一一盡理，然后再通臨以博其興趣,，由生漸熟,，熟能生巧,，結(jié)法自成。次則研究筆勢,，楷書以點畫為形質(zhì),，使轉(zhuǎn)為性情,，其勢盤紆于虛,，為無形之使轉(zhuǎn)，雖筆斷而意連,，形不貫而氣貫,，寫到得勢時，自然會生動起來,。次則研究行氣與章法,，點畫與點畫之間、字與字之間,、行與行之間的微妙關(guān)系以及落款,、鈐印、幅式,、裝潢形式等,。最后再研究筆意，即通幅作品的統(tǒng)一筆調(diào)和精神境界,。在臨摹碑帖過程中有一種值得推薦的方法,，即時時離開帖，并按此帖的筆意去寫一些詩文,，此時心中無我,，只有此帖，力求與原帖相符,，寫好后再與原帖相較,，如此反復(fù)可以培養(yǎng)一個人離開帖的書寫能力，并達到事半功倍的效果,。

選擇碑帖可根據(jù)書者的個性,、氣質(zhì)、愛好擇善而從,，不必強求一律,。

一般地說，初學(xué)楷法,，宜先構(gòu)骨力,，歐字是最理想的書體，但歐字比較難寫,，特別是《九成宮》為奉敕之書,，法度特別嚴謹,，一絲不茍，真可謂“纖微向背,，毫發(fā)死生”,，故學(xué)歐不當，十之八九易滑入板滯一路,；

九成宮碑

褚字比較實用,、流動，放之便是行書,，歷代書家受其影響者亦很多,，但由于褚字比較瘦硬清腴，學(xué)褚不當,，十之八九易滑入浮薄一路,；

顏楷比較古拙，雄渾而大氣,，便于展為經(jīng)尺大字榜書,，但由于顏楷比較肥勁豐腴，學(xué)顏不當,，十之八九易滑入臃腫一路,；

李邕善以行楷入碑，墨渴筆勁,，體勢雄健而欹側(cè),，一點一畫皆如拋磚落地，給人以奇?zhèn)ベ脙囆g(shù)感受,，但因其橫勢多向右上欹斜,，縱勢多向左側(cè)傾倒,，如不能變化出之,，則十之八九易滑入佻巧一路；

柳楷世人最喜,，其結(jié)字端嚴,，筆力挺勁，有清剛雅正之氣,，但因其太完美故不易化裁,，學(xué)柳不當，十之八九易滑入露骨之弊,；

虞楷平和簡靜,，而以圓筆見勝，其轉(zhuǎn)折鉤趯處不露圭角，發(fā)筆處亦不外耀鋒芒,，中間走筆處更無明顯提運,，豐實而筋骨內(nèi)含，圓渾而蘊藏溫潤,，很明顯其筆法中有篆意,，學(xué)虞不當，十之八九易滑入靡弱一路,。

初學(xué)者在選擇這些不同書家,，不同風(fēng)格的碑帖時要抓住其本質(zhì)特征,，我認為最理想的教學(xué)方式是因材施教,，最適宜的取材方法是擇善而從,，最明智的學(xué)習(xí)方式是從變幻迷離的形式中找出它內(nèi)在的具有共性規(guī)律的東西,，而后能臻以一馭萬，知常達變的自由王國,。