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中醫(yī)學(xué)為復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題提供了解決之道 趙宏杰 張笑波 （吉林市中醫(yī)院 吉林 吉林132011） 摘 要：復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題,，源于還原論思想和方法面對海量信息的力不從心。與之對應(yīng),，越來越多的學(xué)者認(rèn)為東方科學(xué)思想和方法可以解決這個不足,。中醫(yī)學(xué)是惟一的體系完整又繼續(xù)發(fā)揮著功能影響的東方科學(xué)，它研究人體這個復(fù)雜巨系統(tǒng)的時空整體論和時空還原論思想方法,，解決了涌現(xiàn)性難題,。從信息、系統(tǒng)與復(fù)雜性角度可以為時空整體論和時空還原論提供現(xiàn)代科學(xué)的解讀,。信息中醫(yī)學(xué)的提出與論述以及人工智能學(xué)科方法所體現(xiàn)的象數(shù)學(xué)思想方法和具體例證,，再次證明了這種解讀的正確性。 關(guān)鍵詞: 信息中醫(yī)學(xué) 涌現(xiàn)性難題 復(fù)雜性 時空整體觀 時空還原論 時間維分形 取象比類 模式識別 人工智能 定性推理 1. 復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題 復(fù)雜性科學(xué)是用以研究復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜性的一門方興未艾的交叉學(xué)科，被有些科學(xué)家譽為是“21世紀(jì)的科學(xué)”,關(guān)于復(fù)雜性的研究受到了科學(xué)家們越來越強烈的關(guān)注,。復(fù)雜性科學(xué)研究的復(fù)雜系統(tǒng)特別是復(fù)雜巨系統(tǒng)涉及到非常廣的范圍,。[1] 若干部分按照一定方式相互關(guān)聯(lián)起來形成系統(tǒng)，就會產(chǎn)生出整體具有而部分及其總和沒有的特性,。不同的關(guān)聯(lián)方式產(chǎn)生不同的整體特性,，一旦把系統(tǒng)整體分解為它的組成部分，這些特性便不復(fù)存在,。這種整體特性就叫做涌現(xiàn)性,。涌現(xiàn)性的另一種表述是：高層次具有低層次沒有的特性，一旦還原到低層次這些特性便不復(fù)存在,。面對生命、社會,、思維等復(fù)雜巨系統(tǒng),，組分不但數(shù)量巨大，而且種類繁多,，相互關(guān)聯(lián)又異常錯綜復(fù)雜,，從微觀到宏觀有許多中間層次，不同層次之間關(guān)系也很復(fù)雜,。這種系統(tǒng)的組分本身往往已是復(fù)雜系統(tǒng),，可能具有主動性、適應(yīng)性,，甚至是智能主體,，有價值追求，能夠運用策略,。這就使系統(tǒng)產(chǎn)生了更高級更復(fù)雜的整體涌現(xiàn)性,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能歸結(jié)為統(tǒng)計特性，無法通過對微觀子系統(tǒng)的統(tǒng)計綜合得到宏觀總系統(tǒng)的涌現(xiàn)特性,。[2] 400年來科學(xué)的還原論思想和方法顯得力不從心,。這就是復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題，它同時要求我們必須超越還原論,，創(chuàng)立全新的方法論去描述復(fù)雜巨系統(tǒng)才具有的高級涌現(xiàn)性,。[2] 苗東升認(rèn)為要從信息科學(xué)的發(fā)展中吸取營養(yǎng)來研究整體涌現(xiàn)性，是一個非常正確的預(yù)見,。[2] 與還原論相對應(yīng),，越來越多的學(xué)者認(rèn)為東方整體論指導(dǎo)下的東方科學(xué)思想和方法可以解決還原論思想和方法的不足。第58次香山科學(xué)會議,，“中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代科學(xué)前沿發(fā)展”會議與會高級專家呼吁書,，對此有充分的介紹。[3]姜巖在《東方科學(xué)與文明偉大復(fù)興》文中和《東方科學(xué)文化的復(fù)興》一書中也有詳細(xì)的論述。[4][5] 在眾多東方科學(xué)里面,，中醫(yī)學(xué)有著非常獨特的地位,，中醫(yī)學(xué)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),和其他傳統(tǒng)東方科學(xué)相比,它是惟一的體系完整、科學(xué)思想與操作技術(shù)完美結(jié)合的發(fā)明創(chuàng)造,又是惟一的繼續(xù)發(fā)揮著功能并仍舊產(chǎn)生著影響的東方科學(xué),。[6]所以,，研究中醫(yī)學(xué)所具體體現(xiàn)的東方科學(xué)思想和方法有重要意義。 2.中醫(yī)學(xué)體現(xiàn)的復(fù)雜性與東方整體論 中醫(yī)學(xué)是生命科學(xué)的重要組成部分,，人的生命這個復(fù)雜巨系統(tǒng),，是公認(rèn)的復(fù)雜巨系統(tǒng)，它決定了中醫(yī)學(xué)必須面對人體生命活動的復(fù)雜性,，[7][8][9]而中醫(yī)學(xué)具體體現(xiàn)的東方科學(xué)思想和方法正是基于它的方法論基礎(chǔ)：東方整體論,。 因此，中醫(yī)學(xué)研究人體生命活動的思想和方法,，就是研究人的生命這個復(fù)雜巨系統(tǒng)的思想和方法,，也就是解決復(fù)雜巨系統(tǒng)的涌現(xiàn)性及其方法論難題的思想和方法。 中醫(yī)學(xué)以有機論整體觀審視人體,，重點研究人體功能和變化過程而非實體結(jié)構(gòu),；中醫(yī)學(xué)重視人體的時間特性，以時間統(tǒng)攝空間,，明顯區(qū)別于西醫(yī)學(xué)著重闡述人體空間,，以空間統(tǒng)攝時間；在理論構(gòu)建方面,，中醫(yī)以模型化的方式和西醫(yī),、西方科學(xué)的公理化有別。[10] 3.信息科學(xué),、系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)對東方整體論與還原論的當(dāng)代解讀 3.1時空整體論和時空還原論 復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題,，固然在于還原論與東方整體論的對立，更在于現(xiàn)代科學(xué)整體論和還原論的不徹底,。我們習(xí)慣中談到的還原論,，即傳統(tǒng)還原論，其實基本上是空間結(jié)構(gòu)的還原論,，而不是東方整體論基礎(chǔ)上的還原論：時空還原論,；而我們習(xí)慣中談到的整體論，傳統(tǒng)整體論,，其實基本上是空間結(jié)構(gòu)的整體論,，而不是東方的整體論：時空整體論。 時間維上世界的同源性是空間維整體規(guī)律普遍性的基礎(chǔ)(例如,，生物進化的同源性保證了絕大部分生物的遺傳密碼是一致的),，而空間維上每一局部既遵循整體規(guī)律,，又作為對整體規(guī)律的補充，而這也就是中醫(yī)有效性的基礎(chǔ),。[11] “故從時間的角度認(rèn)識事物,，著眼在自然的原本的整體，表現(xiàn)為現(xiàn)象和自然的流程,?！@條路線主要采用統(tǒng)計、歸納,、感應(yīng),、取象比類等方法，也不排斥抽象方法和分析方法,，甚至不排斥封閉式的實驗方法,，但是用這些方法獲得的知識，一定要經(jīng)過消化,、改制,，使之納入到以時間為本位的知識體系的規(guī)范中來?！?/SPAN> [12] 時空還原論這種方法把時空整體論落到了實處,。時空整體論和時空還原論還認(rèn)為,，一個整體之時間結(jié)構(gòu)的確定性的破缺在于其空間結(jié)構(gòu),，而其空間結(jié)構(gòu)的確定性的破缺在于其時間結(jié)構(gòu)，整體的時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)互為確定性的破缺,，并因此結(jié)合為一個整體,。這同樣是構(gòu)成論與生成論的整體統(tǒng)一。而確定性破缺的基礎(chǔ)就是時空整體的復(fù)雜性,。 系統(tǒng)的復(fù)雜性因此可以劃分為,，時間（即功能）結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，空間結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和時空整體的復(fù)雜性,。單獨從時間復(fù)雜性或者空間復(fù)雜性著手,，都不能解決復(fù)雜性問題，只有結(jié)合時間復(fù)雜性和空間復(fù)雜性才能解決,。 這種系統(tǒng)的劃分方法是以時間結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)并結(jié)合空間結(jié)構(gòu)進行劃分的,，是時空整體觀基礎(chǔ)上的時空還原論，它區(qū)別于系統(tǒng)科學(xué)傳統(tǒng)的以空間結(jié)構(gòu)為 主對系統(tǒng)或者整體劃分為下一層次組分（子系統(tǒng)）的方法,。 由此,，可以看出，涌現(xiàn)性及其方法論難題其實是由其自身的系統(tǒng)劃分方法和方法論基礎(chǔ)決定的,，以時空整體觀和時空還原論處理整體的方法就不存在涌現(xiàn)性及其方法論難題,，或者說時空整體觀基礎(chǔ)上的時空還原論，解決復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題。因此,，我們可以把錢學(xué)森“系統(tǒng)論是還原論和整體論的辨證統(tǒng)一”的話理解為“系統(tǒng)論是時空整體觀和時空還原論的辨證統(tǒng)一” ,。 3.2當(dāng)代的時空整體觀和時空還原論將實現(xiàn)對已有復(fù)雜性科學(xué)成果的吸納整合 系統(tǒng)是開放的，它與環(huán)境有密切的聯(lián)系,，能與環(huán)境相互作用,，并能不斷地向更好適應(yīng)環(huán)境的方向發(fā)展變化。[13]而時間和空間是一切系統(tǒng)最底層的環(huán)境,，是一切系統(tǒng)無時無刻不存在于其中的環(huán)境,。時間和空間的動態(tài)最終決定了系統(tǒng)的動態(tài)。時間和空間的演化也最終決定了系統(tǒng)的不斷的從簡單走向復(fù)雜,，從復(fù)雜走向更復(fù)雜,。 有了時間維的視角，可以非常方便的把既往復(fù)雜性科學(xué)的成果在時空整體觀和時空還原論的基礎(chǔ)上吸納整合,，形成對復(fù)雜系統(tǒng)研究已有理論和方法的完善,，從時間維和時空整體上的完善。比如,，時間維分形,，時間維混沌。時間維系統(tǒng)的劃分也具有極其豐富的多樣性和層次性,，不同長度和形式的節(jié)律,、以及他們在不同尺度上的疊加和涌現(xiàn)等等構(gòu)成了時間維系統(tǒng)的復(fù)雜性。 復(fù)雜系統(tǒng)包括空間維系統(tǒng)的復(fù)雜性和時間維系統(tǒng)的復(fù)雜性,，二者的統(tǒng)一就是整體的復(fù)雜性,。時間維系統(tǒng)的復(fù)雜性，象空間維系統(tǒng)的復(fù)雜性理論和方法一樣,，同樣可以部分的解釋整體的復(fù)雜性,。但是，完整的解釋需要以時間維的系統(tǒng)劃分為主導(dǎo)確定空間維的系統(tǒng)劃分,，結(jié)合起來解釋和處理整體的復(fù)雜性,。用這個觀點，對耗散結(jié)構(gòu)論,、協(xié)同論,、突變論、混沌理論,、分形理論,、孤粒子理論等還可以從時間維、空間維和整體維三個角度,，重新分類,。這些理論都存在著不自覺的對于時間維的理論前提預(yù)設(shè),，消除預(yù)設(shè)的辦法就是把這些預(yù)設(shè)納入理論當(dāng)中，變不自覺為自覺和自控,、可控,。這一過程，同樣是個復(fù)雜性問題,，需要復(fù)雜性科學(xué)的指導(dǎo),，錢學(xué)森等人提出的 “從定性到定量的綜合集成研討廳”的體系，從認(rèn)識論和知識工程論的角度論述了這個問題,。 3.3信息的定義與時空整體觀和時空還原論 信息,，從本體論的意義上說，它是事物運動的狀態(tài)和(狀態(tài)改變的)方式,；從認(rèn)識論的意義上說,，它是認(rèn)識主體所感知或所表述的事物運動的狀態(tài)和方式。 信息與物質(zhì),、能量既有聯(lián)系又有區(qū)別的,，物質(zhì)的運動是信息的源泉，但信息只是事物運動的狀態(tài)和方式,，不是事物本身,。傳遞信息需要能量，駕馭能量則需要信息,；然而,，信息是事物運動的狀態(tài)和方式，能量是物體做功的本領(lǐng),，兩者之間有質(zhì)的區(qū)別,。[14] 結(jié)合時空整體觀和時空還原論可以給信息定義一個新的表達(dá),。信息,，從本體論的意義上說，它是事物的時空整體結(jié)構(gòu),；從認(rèn)識論的意義上說,，它是認(rèn)識主體所感知或所表述的事物時空整體結(jié)構(gòu)。這就表明,，苗東升主張從信息科學(xué)的發(fā)展中吸取營養(yǎng)來研究復(fù)雜系統(tǒng)整體涌現(xiàn)性的正確性,。[15]信息是從時空整體性描述系統(tǒng)的概念。 4.信息中醫(yī)學(xué)的提出及其對東方整體觀信息方法的創(chuàng)新 科學(xué)界普遍認(rèn)為,，復(fù)雜系統(tǒng)研究目前急需在具體研究領(lǐng)域里取得突破,，科學(xué)工作者必須在具體的復(fù)雜科學(xué)問題的研究中應(yīng)用和發(fā)展復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的方法論，總結(jié)復(fù)雜系統(tǒng)運動的一般性規(guī)律,。[16] 4.1東方科學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的精髓在于對信息的研究和應(yīng)用 楊偉國以多篇文章,，從信息活動的角度論述了中國古代哲學(xué)中的"道",，"氣"，"神",，"象",，"形"，"數(shù)"……等等一系列概念和范疇富有信息思維特征,，這些概念和方法同樣是東方科學(xué)的方法論及基礎(chǔ),。鄔焜從信息思維和信息哲學(xué)角度也對此有深入細(xì)致的研究。[17][18] 中國古代哲學(xué)與科學(xué),，比較起古希臘哲學(xué)與科學(xué)來更具有信息思維的特色,。強調(diào)部份之間，部份與整體之間,，整體與環(huán)境之間的不可分割的相互聯(lián)系,，強調(diào)整體的結(jié)構(gòu)性，關(guān)聯(lián)性,，協(xié)調(diào)性等等,，強調(diào)不同事物間的相互滲透，映照,，蘊涵和統(tǒng)一性等等,，一直是中國古代哲學(xué)與科學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)思維方式。中國古代文獻(xiàn)《周易》,，《老子》,，《天論》，《皇極經(jīng)世》,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所闡釋的八卦,、陰陽、五行,、象數(shù),、經(jīng)絡(luò)、臟腑,，以及天人相應(yīng)等觀念和理論都體現(xiàn)著豐富而深刻的信息觀念和信息思維方式,。[19] 4.2信息中醫(yī)學(xué)的提出和作用 在多位學(xué)者論述信息與醫(yī)學(xué)、信息與中醫(yī)學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)上[20]-[25],，趙宏杰,、張笑波提出創(chuàng)建信息中醫(yī)學(xué)以發(fā)展中醫(yī)學(xué)。[26][27]其特點如下,，首先,，氣血（其有形成分即血液組織液）是人整體層次生命活動信息的天然載體，直接從氣血獲取生命信息,；第二,，氣血能夠提供足夠的信息豐度,；最后，指紋圖譜是適宜的方法,，在日,、月、年等完整的生命節(jié)律時段內(nèi),，以中醫(yī)藏象理論為框架,，通過連續(xù)提取人血液指紋圖譜信息，來構(gòu)建動態(tài),、有時間變量的人整體層次的生命信息模型體系——血液指紋圖譜藏象信息模型體系,。[28][29] 這實現(xiàn)了對中醫(yī)理論和方法的完整繼承并有所創(chuàng)新。 創(chuàng)建信息中醫(yī)學(xué),，為東方科學(xué)現(xiàn)代化和解決涌現(xiàn)性難題提供了良好的借鑒,。 中醫(yī)學(xué)及信息中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)同樣研究人體這個開放性復(fù)雜巨系統(tǒng)，傳統(tǒng)還原論把人這個整體劃分為下一層次的多個組分（子系統(tǒng)）,，中醫(yī)學(xué)更重視這各個組分（子系統(tǒng)）之間的實體物質(zhì)流,、能量流和信息流及其通道，即流動的形——氣血（血液組織液）,、場性能量——精氣和意識——神及經(jīng)絡(luò),。從宏觀即肉眼可以看見的情況分析，活的人和死的人的主要區(qū)別也就在于血液組織液是否流動,。 中醫(yī)學(xué)重視活的人,，并因此把這個實體物質(zhì)流、能量流和信息流視為一個整體,，并依據(jù)時間還原論把這個整體劃分為下一層次的多個組分（子系統(tǒng)）,，常見的劃分法有陰陽法和五行法，即在日,、月,、年等等完整的生命節(jié)律時段內(nèi)以二分法和五分法把這個整體劃分為時間五藏陰陽（這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的臟氣法時理論）。再根據(jù)人體空間結(jié)構(gòu)的各個部分與時間五藏陰陽的對應(yīng)關(guān)系,，把他們分別歸類,，進行系統(tǒng)的劃分（中國傳統(tǒng)文化和科學(xué)稱之為取象比類）,。 它為以時空整體觀和時空還原論解決復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)性及其方法論難題,，也為層次性是系統(tǒng)思想與方法的精髓，[30]提供了具體的活生生的例證,。 同時,，也以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)為背景展示了的中醫(yī)學(xué)所蘊涵的東方整體論的 數(shù)學(xué)方法（即信息方法）：象數(shù)方法。 5.象數(shù)方法與人工智能是復(fù)雜性科學(xué)研究的基本方法 中國傳統(tǒng)文化總稱東方整體論的方法學(xué)為易學(xué),，就是80年代以來國內(nèi)和國際上開展的以易經(jīng)為中心的相關(guān)研究,。其核心的象數(shù)方法,。 5.1象數(shù)學(xué)及其應(yīng)用 張其成等認(rèn)為“易學(xué)象數(shù)思維方式，是中華傳統(tǒng)思維方式的元點和代表”[31],。王樹人認(rèn)為“易道的根本在于,，觀物取象，象思維的本質(zhì)在于非實體性”[32],，取象比類方法是整體觀方法論在形象整體思維中的具體應(yīng)用和落實[33],，是中國傳統(tǒng)科學(xué)的一種基本思維方法[34]，是中醫(yī)經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)構(gòu)架理論體系的基本思維方式[35],，是中醫(yī)學(xué)最基本最常用的邏輯思維方法[36],。徐道一："取象比類"有可能成為一種重要科研方法；陳傳康：象數(shù)（類推）法是一種最基本的科學(xué)方法,；陳必忠：取象比類應(yīng)是研究復(fù)雜性事物的主要方法,。[37] 根據(jù)李印生“用現(xiàn)代語言，象就是宇宙(事物整體)的一切信息,，象思維就是提取信息和處理信息,。”的認(rèn)識,，[38]結(jié)合上面我們對信息的新定義來看,，這些觀點無疑是正確的。 象數(shù)學(xué),，可稱之為信息數(shù)學(xué)或者信息方法,；由于信息數(shù)學(xué)和信息方法的信息載體以圖象和圖譜最常用，還可以稱為圖象數(shù)學(xué),。還因為這種數(shù)學(xué)是對人類形象思維和抽象思維的模擬,，所以又可以稱為思維數(shù)學(xué)和智能數(shù)學(xué)。它區(qū)別于狹義的中國古代數(shù)學(xué),，又與其有著密切的聯(lián)系,。 張其成指出 “象”思維包括“象”思維方法和“象”思維模型。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的本質(zhì)差別就是“模型論”與“原型論”的差別,。[39]這里的象模型,，就是信息模型。陰陽模型,，五行藏象模型是其中最常用的,。 模型方法是科學(xué)研究的重要方法，物理學(xué)在探索對客觀現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型進行驗證和實驗,。[40]信息與系統(tǒng)已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)研究的趨勢,，通過建立數(shù)學(xué)模型來整合這海量生命信息已是必須。[41]這證明了中醫(yī)學(xué)信息模型方法的合理性,，信息中醫(yī)學(xué)的發(fā)展還將證明中醫(yī)學(xué)模型方法的有效性,。 5.2現(xiàn)代人工智能學(xué)科方法所體現(xiàn)的象數(shù)學(xué)思想方法 現(xiàn)代復(fù)雜科學(xué)公認(rèn)的難題是缺乏用于描述復(fù)雜性對象的數(shù)學(xué)手段,，象數(shù)學(xué)解決了這個問題，人工智能學(xué)科可以提供一些旁證,。 象數(shù)方法是東方傳統(tǒng)文化對智能的模擬,，而人工智能是利用計算機技術(shù)、立足數(shù)理邏輯,、對人的形式邏輯思維和辯證邏輯思維過程的模擬,，其結(jié)果是信息。[42]所以,，他們在研究方法,，研究對象和用途上都有共同點。 模式識別是人工智能的重要組成部分,，模式識別是指對表征事物或現(xiàn)象的各種形式的信息（即模式）進行處理和分析,以對事物或現(xiàn)象進行描述,、辨認(rèn)、分類和解釋的過程,，是指用計算機實現(xiàn)人的模式識別能力,。模式所指的不是事物本身。而是我們從事物獲得的信息,。由此,，模式往往表現(xiàn)為具有時間或空間分布的信息。[43] 象數(shù)學(xué)研究的對象就是信息,，時空整體信息,，它對信息的采集就是取象，對信息的辨認(rèn),、分類和解釋的過程就是比類[34],，它與現(xiàn)代模式識別識別主體的區(qū)別是一個是智能，一個是人工智能,；處理信息的理論和方法論的區(qū)別,，一個是時空整體觀和時空還原論，一個是傳統(tǒng)還原論,。而中國古代象數(shù)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立了一系列的信息暨數(shù)學(xué)方法,，如果結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的語言以解釋和發(fā)掘，可以促進模式識別理論和方法的發(fā)展與變革,。 信息即系統(tǒng)的時空整體信息,，是一個動態(tài)連續(xù)的過程，基于今日科技水平的描述和記錄方法,，就是根據(jù)陰陽五行等時空整體理論方法以圖譜/圖象方式記錄其中一些時間點上的全部空間結(jié)構(gòu)（離散化的記錄）,，把這些狀態(tài)或者圖象作為系統(tǒng)分析的基本單元，并且根據(jù)需要進一步細(xì)分,。同時對這些基本單元命名和符號化,，由于信息的載體是一個逐漸發(fā)展的歷史過程，因此在信息的載體不發(fā)達(dá)的年代,，信息的記錄和傳播受到非常大的限制,，信息嚴(yán)重失真，符號與信息的對應(yīng)日益脫節(jié),。今天,，信息的載體的進步也為信息方法的發(fā)展提供了保證。 這樣我們就可以對圖象和圖譜模式識別,，或者經(jīng)過一些數(shù)學(xué)方法（各種數(shù)學(xué)變換,、廣義量化理論、拓?fù)鋵W(xué)和可拓變換方法,？）處理圖象和圖譜以后再模式識別,，這種模式識別基本上是動態(tài)模式識別。瞿壽德對于那些無法用數(shù)學(xué)方程式表述的復(fù)雜生產(chǎn)過程,，提出一種基于模式識別原理的智能自動化新方法．從信息的用度出發(fā),、采用特征變量來描述過程工況．再用時間序列分析法建立預(yù)測模型，從而實現(xiàn)工藝最優(yōu)化,，是對我們觀點的一個證明,。[44]這樣，也就解決了復(fù)雜巨系統(tǒng)海量信息的定性與定量的問題,。 整體性的,，也就是信息數(shù)學(xué)的方法是定性與定量是融合在一起的，通過現(xiàn)代化的信息科學(xué)技術(shù)可以逐步實現(xiàn)對傳統(tǒng)信息數(shù)學(xué)方法的繼承與發(fā)展,。這還將實現(xiàn)對東西方數(shù)學(xué)的整合,。因此，這樣的數(shù)學(xué)模型是適宜處理目前復(fù)雜性系統(tǒng)的海量信息,。 6.結(jié)語 復(fù)雜系統(tǒng)和生命都包含著海量信息,，因此指望以簡單的指標(biāo)或數(shù)據(jù)來表達(dá)和鑒別復(fù)雜現(xiàn)象，是以線性的思維和方法來處理非線性的復(fù)雜問題,，是不可能成功的,。 陰陽五行不僅是哲學(xué)思想，也一種信息/數(shù)學(xué)模型方法,。以時空整體觀和時空還原論為基礎(chǔ)的信息/數(shù)學(xué)方法,。在古代中國和現(xiàn)在這個信息時代，都把系統(tǒng)和生命視為信息的載體,，一切特性都可以從信息中得到實現(xiàn),。區(qū)別在于獲取、傳遞、處理/再生信息方法的不同,，以前主要依靠人體感官和“返觀內(nèi)照”,，而當(dāng)代，人類有了更多工具,，荀子說的善假于物也,，和中國古代豐富的工具物品發(fā)明創(chuàng)造（如四大發(fā)明……），都說明善于發(fā)明和使用工具是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，我們現(xiàn)在做的只是對這個傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚,，發(fā)展利用當(dāng)代工具實現(xiàn)傳統(tǒng)時空整體觀和時空還原論的方法。 解決了涌現(xiàn)性難題也就是解決了復(fù)雜性科學(xué)研究的核心問題,，對于發(fā)展復(fù)雜性科學(xué),，對于東方科學(xué)現(xiàn)代化，對于中國建設(shè)科技創(chuàng)新型國家意義重大,。 參考文獻(xiàn)： [1]魏一鳴.復(fù)雜性科學(xué).[N] 科技日報,，2002-09-05 [2][15]苗東升.系統(tǒng)科學(xué)的難題與突破點. 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