漢字的歷史遠(yuǎn)不止3500年,可能是世界上歷史最久遠(yuǎn)的文字.

目前國際公認(rèn)的中國最早的文字是甲骨文,但甲骨文是以一種成熟的文字體系突然出現(xiàn)的.沒有任何一種文字不經(jīng)漫長的孕育期就突然出現(xiàn),所以甲骨文毫無疑問不是中國出現(xiàn)最早的文字,甚至不是中國出現(xiàn)的最早的成熟文字體系.

文字是什么?通俗的說,文字是具有特定含義的符號.是以特定的符號和這些符號表達(dá)特定的較為抽象化的含義的綜合,因此文字必須具備兩個要素,第一,穩(wěn)定的符號,第二是和這些符號符號對應(yīng)的抽象含義.

史前的巖畫肯定不能算文字.因為這些巖畫,只是一個對于形的勾勒,可能具備對于審美和某種場景的表達(dá),具有一定的意境和美感,但是不具備對于抽象意義較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?yīng)關(guān)系.

一個符號和這個符號所對應(yīng)的特定的含義的對應(yīng)關(guān)系肯定不是突然就有的,這種對應(yīng)關(guān)系需要一個穩(wěn)定期和推廣期,穩(wěn)定期和推廣期相互摻雜和促進(jìn),是文字出現(xiàn)與成熟的階段.

對于一些符號,是不是文字,可以從三個角度來確定,一,符號本身,二,符號的用途,三,與符號同期同地的其他器物來左證.

如果作為符號本身,可以被現(xiàn)代語言所譯讀,那毫無疑問是文字,但不是所有的文字現(xiàn)時都能被現(xiàn)代語言所譯讀,比如線形文字A.

1979年在河南漯河舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了屬于裴李崗文化的賈湖契刻符號,距今時間約8600年.目前發(fā)現(xiàn)的只有十七個符號,但這十七個符號,但具備甲骨文的特征,比會意,象形.但因為基數(shù)不夠,目前無法破譯.還有甘肅的大麥地契刻符號,良渚契刻符號和長樂骨刻文,都遠(yuǎn)早于甲骨文.湖北的石家河,山東的大汶口,仰韶文化也都有類似的符號.

雖然四大自源文字中的古埃及圣書體,中國甲骨文,瑪雅文字以及最早也象形的楔形文字都是象形文字或者局部象形特征,但四者又根本的不同.中國的象形文字,不是簡單象形,而是具有表意的象形,甚至表意與象形同時具備,就像從仰韶文化出現(xiàn)的鸛魚斧紋陶缸一樣,中國畫一直以寫意為主.漢字從開始,就具有表意屬性,并且是表意與象形兼具的語素文字,和古埃及圣書體的象形則大不相同.

目前國際公認(rèn)的甲骨文,是一種這種對應(yīng)關(guān)系已經(jīng)成熟了的體系.如果我們往上找,有一種原始的符號,具有特定的筆畫順序,間架結(jié)構(gòu),還有具有和甲骨文相似的特征,并且功能相當(dāng)?shù)臅r候,那么這個原始的符號就自然具備了文字的屬性,可能就是甲骨文的最初形態(tài).目前國際公認(rèn)的情況來看,甲骨文以前的中國文字還是一個空白,甚至是被認(rèn)為沒有文字的.

賈湖契刻雖然只發(fā)現(xiàn)了十七個,但是具有了多筆劃組成的結(jié)構(gòu)和一定的書寫順序,個別的可以看成是”目”,”一”和”二”等,本身已經(jīng)具備了漢字的間架結(jié)構(gòu)和筆順,和甲骨文的書寫特征一致.這是從符號是否為文字本身來看.

第二個,從符號的用途來看,中國人拿龜殼去占卜這事,歷史也久遠(yuǎn),久遠(yuǎn)到什么時候呢?賈湖時代,賈湖遺址同期出土了屬于原始宗教占卜用的石子和龜殼,在看商代的甲骨文主要做什么用?記錄卜辭.

賈湖契刻和賈湖的龜殼占卜活動同時代,并且,賈湖契刻符號,正好就出現(xiàn)在龜甲之上,和后世甲骨文的占卜后鐫刻做法,如出一轍.

中國古人還認(rèn)為“國之大事,唯祀與戎”,就是說,國家最重要的兩件事,第一個是祭祀,第二個是防衛(wèi)邊患,唯祀與戎,祀在戎前.我們不防往賈湖以后的幾處文化看一下,比如良渚和紅山,良渚與紅山,紅山有祀無戎,良渚有祀毫無疑問,并且開始出現(xiàn)戎.那么早于紅山和良渚的賈湖呢,有祀無戎,這也符合先只有祀然后祀與戎的發(fā)展過程.從文獻(xiàn)和傳說上,這點賈湖也符合,這是第二個.

第三,同期同地出土的其他器物做左證.賈湖遺址最廣為人知的應(yīng)該是出土了七孔骨笛,賈湖骨笛還可以以現(xiàn)代演奏方式來吹奏,和現(xiàn)代的笛子沒有什么兩樣,并且出土不止一件,并且也不止只有七孔一種,這些笛子在入土前還有校音.

無可置疑的證明七音律在賈湖契刻時代已經(jīng)成熟了,并且七音律最早出現(xiàn)在中國,并非之前國際公認(rèn)的西來一說.

但是在我看來,賈湖骨笛的意義不僅于此,還是賈湖出現(xiàn)文字的重要證據(jù).

音樂在中國,最早是通神的,在祭祀活動用,在周代開始標(biāo)志著禮制和威嚴(yán).就是到了明清,皇家天壇的祭天大典都還要演奏中和韶樂.中國的禮樂制度也從未間斷.所以,春秋孔子感慨的是禮崩樂壞,而不是禮崩其他的什么東西壞.

再回過頭來看,我們大膽的想象一下一個場景,賈湖人吹著骨笛做祭祀占卜活動,然后把占卜的結(jié)果給刻下來以備以后查驗,祭司過世以后,這些契刻符號的龜甲作為重要的陪葬品一起下葬,于是今天被我們發(fā)現(xiàn).在同期同地出土的文物,同樣支持賈湖契刻作為文字的存在.

我們再來細(xì)看一下骨笛.

賈湖遺址出土不少骨笛,可能當(dāng)時還有竹笛,但時間久遠(yuǎn)朽壞無存.

值得注意的是七孔骨笛.七孔的已經(jīng)有了準(zhǔn)確的校音,并且是可以按現(xiàn)在吹奏方法吹奏的,其他非七孔的,可能時間早于七孔的,是一個演化過程.

校音,至少必須具備相對音感,七孔骨笛作為其中樂律最好的,很重要的原因是在大孔邊上有精準(zhǔn)校音小孔.音感的精準(zhǔn),從另外一個角度,也能說明,語言音節(jié)音調(diào)的完善成熟,這也是文字和語音可以準(zhǔn)確對應(yīng)的前提,如果語音尚不完善,文字也是沒法產(chǎn)生的.

并且,他們想的到用鶴骨去做.這也是經(jīng)過長久積累之后才可能有的,至于竹笛,沒有發(fā)現(xiàn),不好說,材料對于音律的影響是極為明顯的,駕馭不同的材料,沒有成熟的樂理知識,是不可能的.

按兩種可能推:一,先有材料,對材料摸索,產(chǎn)生樂律,那正好摸索到七孔時候開始出現(xiàn)校音,這也同樣說明,至少在第七孔的時候,樂律成熟了.

二,先有樂律,再有材料,這個更好解釋.因為樂律成熟了,所以找材料就相對容易了.這種可能的推斷來自上面有校音孔.

當(dāng)然,還有一種解釋,這是巧合.七孔的出現(xiàn)是一個偶然,并且正好可以用現(xiàn)代的方法吹奏,但問題是,七孔骨笛不止一件.巧合到這樣,只能用這是必然來解釋了.

至于八孔的,或者更多孔的,可能是賈湖人在七孔之上繼續(xù)探索,結(jié)果發(fā)現(xiàn)探索不通,甚至無法校音,因為不是打孔就能按樂律吹奏的.

當(dāng)然,存在一個可能,就是賈湖時代,吹奏笛子的方式和今天不同,所以我們今天不能以賈湖時代去吹奏7+孔的笛子.

樂理和樂律的成熟,以及對于樂器材料的駕馭,肯定不是一代兩代人就能完成的,那么這些代與代之間的傳承,除了口傳心授,文字的出現(xiàn),也是一個需求,有了需求,自然就有了創(chuàng)造.

考古上發(fā)現(xiàn)孤例是正常的,并且孤例還未必能代表當(dāng)時最高水平,不是所有東西都能成為文物讓后世考古發(fā)現(xiàn).當(dāng)時可以做出我們現(xiàn)在能看到的高超水平的孤例文物,說明當(dāng)時至少掌握了能制作這些器物的最低技術(shù),因為如果沒有掌握對應(yīng)的技術(shù)是無法出現(xiàn)需要相關(guān)技術(shù)才能出現(xiàn)的器物

綜上,首先從符號本身來說,賈湖契刻具有后世漢字的筆劃結(jié)構(gòu)和順序,而非簡單的畫畫寫生;其次,賈湖時代祭祀,原始宗教和占卜已經(jīng)出現(xiàn),作為文字存在的話,和后世的甲骨文具有相同的功用;再次,當(dāng)時的音樂高度發(fā)達(dá),語音系統(tǒng)的完善和禮樂開始成型.這些都足以證明,賈湖契刻已經(jīng)是文字了.

漢字也因此,可能是世界上歷史最為久遠(yuǎn)的,也是唯一未曾間斷的文字體系.

最后需要說明一點的是,地中海文化圈和大中華文化圈差異性相當(dāng)明顯,基本是完全獨立的兩個體系,所以歐美的很多標(biāo)準(zhǔn)對于中國的并不適用.就像對于建筑的保護(hù)一樣,歐美的標(biāo)準(zhǔn)顯然不適用于中國.文字同樣,以前還認(rèn)為文字發(fā)展到最后必然拼音化,那是歐美的表音文字,而表意的漢字就不是.