無題 泰戈爾

道 東山魁夷

魚樂圖 潘天壽

　　4月2日,，“現(xiàn)代性的傳遞與變異：三個亞洲案例”文獻展在寧波美術(shù)館開幕，展覽選取了19世紀末至20世紀初東亞的3位文化人物——印度的泰戈爾,、中國的潘天壽,、日本的東山魁夷作為研究對象，借助于處在不同亞洲文化傳統(tǒng)中的三位藝術(shù)家個案及大量史料分析,，考察他們最初的民族文化啟蒙,、對西方現(xiàn)代文化的思考以及對民族傳統(tǒng)現(xiàn)代化之路的不同判斷。展覽現(xiàn)場除大量圖片,、文字和視頻外,，還有6件潘天壽的重要代表作。

　　此次展覽由德國ZKM,、浙江友協(xié),、寧波美術(shù)館主辦，由德國藝術(shù)史學(xué)家漢斯·貝爾廷擔(dān)任學(xué)術(shù)主持,、中央美術(shù)學(xué)院國際合作與交流處處長徐佳任策展人,、寧波美術(shù)館館長韓利誠任寧波站巡展總監(jiān)，這也是該展亞洲巡展的第三站,。對于為何會選擇上述3位藝術(shù)家,，徐佳說：“亞洲的現(xiàn)代化過程集中發(fā)生于18至20世紀，‘西學(xué)東漸’是這一時期的壓倒性主導(dǎo)方向,，3位藝術(shù)家的生命歷程恰恰貫穿了亞洲的‘現(xiàn)代’過程,，或者說西方現(xiàn)代性向亞洲傳遞的主要時段,。”

　　泰戈爾,、潘天壽,、東山魁夷都是亞洲藝術(shù)的標桿性文化人物，他們在藝術(shù),、文化,、思想、社會層面的實踐在其國家也具有典型意義,。

　　東山魁夷曾說：“我一生下來就成長在‘東’和‘西’的連接點中,。”他大學(xué)一畢業(yè)即前往德國短期生活,，接受那里的藝術(shù)熏陶,。戰(zhàn)后，歐美文化再次侵入日本,，馬蒂斯,、畢加索、布拉克,、康定斯基等現(xiàn)代派大師的展覽接二連三地在東京舉行,。這使得日本藝術(shù)家再次面臨抉擇：是否再次脫亞入歐？然而,，大量西方藝術(shù)的引進也產(chǎn)生了意外的結(jié)果——藝術(shù)家的視線重新轉(zhuǎn)向日本美的傳統(tǒng),。如何趕上世界潮流，使日本畫現(xiàn)代化,？時代提出了這一新課題,。東山魁夷即是這一時期的佼佼者，西方文化對他的深刻熏陶,，使他對戰(zhàn)后的西方潮流并不感到突然,。他一次又一次去歐洲，或?qū)懮?、或考察,，接受古典的、現(xiàn)代的各種流派的洗禮,。對于激進的,、全新的藝術(shù)觀，他不是馬上做出反應(yīng),，而是通過自己的內(nèi)心世界,、環(huán)境和歷史來檢驗。東山魁夷的風(fēng)景畫以西方寫實的眼光捕捉日本情調(diào)之美，善于表現(xiàn)純潔的大自然,。他的作品在保持平面性的同時增強空間感,，在裝飾性中抒情寓意，充滿詩情哲理,，透著淡淡的傷感,。從東山魁夷的個案，或可體現(xiàn)“日本畫”這一看似與歐美現(xiàn)代主義流派不大有直接關(guān)聯(lián)的東方繪畫形式,，在19世紀末20世紀初的日本文化環(huán)境中,，與西方現(xiàn)代性的傳遞有多么密切的聯(lián)系。它的產(chǎn)生,，正是現(xiàn)代性傳遞過程中與本土傳統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜反應(yīng)的結(jié)果,。

　　泰戈爾比他的同輩人對于印度文化有著更為深厚的感情，對西方的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化也有更加深入廣泛的了解,，所以他不滿意當時印度藝術(shù)對于西方的僵化因襲與對傳統(tǒng)皮毛的矯飾呈現(xiàn),，而試圖以“大破壞”來激活印度藝術(shù)。晚年的十幾年間,，泰戈爾畫了2000多張畫,，他不太講究技巧，基本上是即興,，而且都沒有命名,，保留一定解讀的模糊性。泰戈爾在寫給英國友人的信中說：“我以一個入侵者的恣意妄為,，在自滿而停滯的印度藝術(shù)界造成了大破壞,。”英國藝術(shù)史學(xué)家曾這樣評價泰戈爾：“泰戈爾對于印度藝術(shù)相當于亨利·摩爾之于英國美術(shù)史,，他是決絕地跟一切現(xiàn)成的傳統(tǒng)決裂。同時,，他的東西放在傳統(tǒng)中又非常和諧,，他是通過徹底的訣別來激活民族傳統(tǒng)?！?/p>

　　潘天壽是我國的藝術(shù)大家,、教育大家。在他執(zhí)教的年代,，既有“被批判的傳統(tǒng)”,，又有復(fù)雜的“自辦新學(xué)”，這些新式的美術(shù)學(xué)校也代表著不同的藝術(shù)主張,，如徐悲鴻主政的北平藝專主張歐洲古典,，林風(fēng)眠主政的國立杭州藝專偏重印象派，劉海粟創(chuàng)辦的上海美專開設(shè)了人體寫生，潘天壽所在杭州藝專則更偏向中國傳統(tǒng),，這些彼此之間各相同的藝術(shù)主張有沖突,、有爭論。潘天壽對于中西“混交”原本樂見其成,，然而經(jīng)歷過杭州藝專取消“中國畫科”事件以及中央美術(shù)學(xué)院華東分院“國畫系改彩墨系”事件,，他體會到中西“混交”在當時給中國畫帶來“自我取消”的壓力，遂提出“中西繪畫,，拉開距離”的主張,，作為對同代文化人的“全盤西化”與“中西融合”主張的反思與再平衡。潘天壽認為,，西歐與東方的地域不同,，人種膚色不同，生活方式,、性情脾氣,、風(fēng)俗習(xí)慣都不同，西洋人說自然界沒有墨色,，但中國畫卻是利用墨色來表現(xiàn)對象,，如中國古代的彩陶就是用墨色來表現(xiàn)。因此,，中國畫有其獨特的傳統(tǒng)與風(fēng)格,，學(xué)習(xí)中國藝術(shù)，應(yīng)該以中國的方法為基礎(chǔ),。

　　為辦好此次展覽,，徐佳帶領(lǐng)她的團隊走訪了中、日,、印三國最具權(quán)威的藝術(shù)史,、思想史研究專家，收集了大量資料并錄制了許多訪談視頻,?！拔覀冊噲D以此呈現(xiàn)西方現(xiàn)代性在傳入亞洲繼發(fā)現(xiàn)代性國家后的多元變異，而這,，恰恰是當下所謂‘全球當代’藝術(shù)形態(tài)的源頭,。”徐佳說,。

　　對于展覽將給寧波帶來哪些影響,，韓利誠表示，寧波人文淵藪,，三江匯集,，是海上絲綢之路的起點,，五口通商使寧波成了東西文化交匯的前沿，隨著“西學(xué)東漸”,，現(xiàn)代性在寧波這片熱土上也不斷交融,、碰撞。如何面對東西方文化的交融與發(fā)展,，看待自身民族文化的傳承,，思考西方現(xiàn)代文化的影響，這都是整個亞洲需要考慮的問題,，自然也是寧波這座古老城市在文化之路上需要重視考慮的問題,。此次展覽對寧波文化的發(fā)展有著長遠的借鑒和思考意義，將進一步推動寧波的文化大市建設(shè),。