《道德經》第1章深度解析

                              一九合十     http://blog.sina.com.cn/u/1779146080      

（1）第一章 

原文：

道可道也,，非恒道也,。

名可名也，非恒名也,。

無,，名天地之始也，

有,，名萬物之母也,。 

故，

恒無,，欲以觀其眇也,；

恒有，欲以觀其所徼也,。 

兩者同出,，異名同謂，

玄之又玄,，眾妙之門,。

白話翻譯：

行得通的辦法，就叫做“道”,。

行得通的道，都是可以拿來作為解決問題的手段的,，但是這種行得通的道并不是永遠都不變的,。

這些行得通的道是可以把它們表述出來的，但是這種表述也不是永遠不變的,。

在天地還沒有出現,、但是正在形成的時候，它由細微的力量推動著,，讓細微的物質不斷累積而逐漸形成,，這個現象，就是“無”的過程,。

天地形成之后,，在天地這樣的巨大物質的有力推動之下，衍生出萬物的過程,，這個現象就是“有”的過程,。

所以，

永遠都是這樣：運用細微的力量,，去作用于事物,，以觀察它們幾乎不可察覺的細微反應,。

永遠都是這樣：運用有力的力量，去作用于事物,，以觀察它們劇烈的斗爭情況,。

有和無，這兩種方式都是同一個出發(fā)點,，雖然表達方式不同,，根本目的都是一樣的。

行得通的辦法,，它的運動軌跡就像河流的水道,，總是彎來彎去、彎來彎去的,，

它就像一個奇妙的門,，一切奇妙的、不可思議的東西都通過這樣的方式而出現,。

闡述：

1,、道：

道，就是道路的道,，不需要想的復雜,。之所以叫做道路，是因為這些路都是行得通的,，能夠通過各種阻擋,，從一個地方到達另一個地方。沒有道路就到不了目的地,。道就是從一個地方到達另一個地方的辦法,。

因此說：

道，就是解決問題的行得通的方法,。

行不通的方法就不是道,。

行得通的辦法，并不是總是行得通的,，情況變了辦法就要變,，所以就是“非恒道”。不是永恒的,。

“道可道也,，非恒道也”，這就是毛主席說的,，理論聯系實際,，一切從實際出發(fā)。

通過這個分析,，也就發(fā)現“道可道,，非常道”這句話是不對的,，這個說法與老子的原意是天壤之別的。

我們就發(fā)現,，老子的《道德經》第一句話就被人改的面目全非,，這幾千年都錯誤理解老子的《道德經》也就不足為奇了。

2,、

文字和語言是記錄我們的思想的,，但是同樣的文字、同樣的語言,，所表達的思想含義是要發(fā)生變化的,。時間不同意思不同，地點不同意思不同,。同一個字,，前一句與后一句它們的思想內涵也都是不同的。

這就是老子說的“名可名也,，非恒名也”,。

如果我們采用社會上流傳的《道德經》版本，這句話是“名可名,，非常名”,。

雖然說，“恒”與“?！?，有意思接近的方面，但是,，“非?！迸c“非恒”，這兩個字的組合產生的歧義就相當的不同了,。

3、無與有

無與有,，這個問題必須要站在通篇研究《道德經》才能夠真正明白它們在《道德經》里面究竟是什么意思,。

“有無之相生也”。

通過比較產生過程的力度而出現的兩種對立的概念,，這就是“無”與“有”,。

老子舉例說，在天地沒有出現的時候,，那種緩慢的積累,、把細微的物質積累起來的過程，這就是“無”,。

有,，則是指釋放比較強大力量而導致變化的過程,。在地球這個生態(tài)系統中，天地的運行,，這種強大的力量作用下,，衍生萬物的過程，這個就是“有”的過程,。

首先,，不能夠把“無”理解成“絕對的不存在”，因此也就不能把“有”理解成“絕對的存在”,。

只有真正理解了老子的“無”的概念,，才能理解“無為而治”的概念。

所以說,，如果把“無為而治”,，理解成“啥都不做，事情都自然搞定了”,，這顯然是錯誤的,。這就不是老子教的“無為而治”，而是傻子教的“無為而治”,。

4,、玄

玄，描繪的是這樣的一幅畫面：彎彎曲曲的水流在大地上畫出來的河道痕跡,。

這就是老子所說的本來含義,。

這個“玄”字與我們現在理解的，差異很大,。

我們現在理解的“玄”,，通常都指的是“不靠譜”、“無法想象”,。

所以,，老子真的很偉大，在《道德經》開篇就說“名,，可名也,，非恒名也”。老子就知道后來的人,，對文字的理解要發(fā)生變化,。早就把這個事情說清楚了。

通篇《道德經》里面容易出現歧義的字,，主要有：“無”,、“有”、“善”、“知”,。

這里先把這幾個字在《道德經》里面的含義寫出來：

“無”,，大約等于：小能量的作用。

“有”,，大約等于：大能量的作用,。

“善”，大約等于：妥善,、恰當,、巴適、OK

“知”,，大約等于：心計,、心眼。

5,、眾妙之門

研究通了《道德經》,，就發(fā)現，所有事物的運動變化,、所有事物的出現,，都不是一條直線的，都是彎彎曲曲的,，

我們現在學辯證法,，都知道，事物的運動規(guī)律是“波浪式前進,，螺旋式上升”,。

這個道理，老子早就說清楚了,。就是“玄之又玄,，眾妙之門”。

并不是單憑這一句就得出這個結論的,。

在第4章,，老子說“谷、神,、不死,，是謂玄牝”。玄,，是扭曲、彎曲,。牝,，是雌性哺乳動物的生殖器（請原諒，農耕時代,，就這么形容）,，這就是螺旋式的立體結構,。

在第34章，老子說“道泛兮,，其可左右也”,。就是說“道就像水面上泛起的波浪”，所以說,，波浪式前進,，螺旋式上升，這個提法,，是老子教的,，這個要正本清源。

波浪式,，指的是從平面的視角而言的,，螺旋式，指的是從立體的角度而言的,。

6,、現代科學有一個新的理論，叫分形理論,，就是講,，任何事物都是由細微的結構組合而來的，這些細微的結構,，以不同的組合方式構成一切,，小到無窮小，大至無窮大都是如此,。一個大的物種,，來自于細微同構物質的組合。細微物質的基本結構決定其后所構成的更大物質的結構形態(tài),。

這些東西,，就是“無”與“有”的關系，越是深入研究《道德經》,，就越不相信我們老祖宗的文明是刀耕火種的文明,。

比如說，現代化的城市建設問題,，在第67章就是相當科學的設計,。

這個話題，以后有機會再展開,。