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道德經(jīng)（第十九章）
原文：
絕圣棄智,，民利百倍；絕仁棄義,，民復孝慈,；絕巧棄利，盜賊無有,。此三者以為文不足,，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲,。
譯文
不以圣人自居,，不以詭智（詐,、偽之術(shù)）治國，民眾便可獲得百倍的利益,；杜絕,、拋棄人為的“仁義”，這樣民眾才能恢復純樸孝慈的天性,；杜絕不正當?shù)募记?，舍棄不正當?shù)睦妫I賊就會絕跡,。用這3條作為教化人的條文還不夠充分,，還要使人遵循原則,即：保持人的自然、純樸之性,，減少人的自私,、貪欲之心。
道德經(jīng)（第二十章）
原文：
絕學無憂,。唯之與阿,，相去幾何？善之與惡,，相去何若,？人之所畏，不可不畏,。荒兮,，其未央哉！眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺。我獨泊兮,，其未兆,，如嬰兒之未孩；兮,，若無所歸,。眾人皆有余，而我獨若遺,。我愚人之心也,，沌沌兮！俗人昭昭,，我獨昏（若）昏,。俗人察察，我獨悶悶,。澹兮,，其若海,；飂兮，若無止,。眾人皆有以,，而我獨頑且鄙。我獨異于人,，而貴食母,。
譯文：
棄絕一切背道、離真之學就可以沒有世俗的愁思,。唯唯諾諾與仗義執(zhí)言差別有多少,？美好與丑惡相差多少？（是非,、善惡,、貴賤、美丑等盡管不易把握,，但）對于眾人所畏懼的，也不可不心存畏懼,。
我與人們的思想和行為相差很遠,，好像遠得沒有盡頭！眾人（因追名逐利,、尋歡作樂而）熱熱鬧鬧,、興高采烈，就如同享受豐盛的宴席,，又如同春天登上高臺（觀賞美景）,。我卻獨自淡泊恬靜，如同嬰兒一樣還不會發(fā)笑,，（對名利等）毫無興致,，好像無所追求一樣。
眾人都以為自己的才智綽綽有余,，而唯獨我卻像被遺棄了一樣而感到匱乏不足,只剩下一顆“愚人”的心,，混混沌沌的！世俗之人都充分顯示自己的才智,，唯獨我糊糊涂涂的,。世俗之人都察察為明，唯獨我卻悶悶不語,。
我心中清靜,，好像大海深處一樣；我形跡自然,，像高風無所拘束,。人們都有所施展有所作為,，而我好像愚蠢且淺陋。我之所以與世人不同,，是因為我崇尚從“道”那里吸取營養(yǎng),，崇尚返歸到如食母乳之嬰兒般的純樸狀態(tài)。
道德經(jīng)（第二十一章）
原文：
孔德之容,，惟道是從,。道之為（辨）物，惟恍惟惚,。恍兮惚兮,，其中有物。惚兮恍兮,，其中有象,。窈兮冥兮，其中有精,。其精甚真,，其中有信。自古及今,，其名不去,，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉,？以此,。
譯文：
大德之人的行為容止，完全遵從“道”的準則,。“道”是（無色,、無聲、無形而）恍恍惚惚的,。惚惚恍恍,，其中卻有實物；恍恍惚惚,，其中卻有形象（無物之象）,。道幽隱深遠，其中卻有最精華,、最精微的物質(zhì)——精氣,。這最精華、最精微的物質(zhì)是真實存在的,，其中蘊含著“道”的“遺傳信息”,。從古至今，“道”之名不去，因為憑借它可以觀察和認識萬物的起始,。我憑借什么去了解萬物起始的情形呢,？就是憑借上面所描述的“道”。 道德經(jīng)（第二十二章）
原文
曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝（弊）則新,，少則得,，多則惑。是以圣人抱一,，為天下式,。不自見，故明,；不自是,，故彰；不自伐,，故有功,；不自矜，故長,。夫唯不爭（矜）,，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者,，豈虛言哉？故誠全而歸之,。
譯文：
委曲便可保全,，彎曲便可伸直；低洼之處可（積蓄而）充盈,，破舊才可更新,；少取便可多得，貪多便會（使人）迷惑,。因此,，有道的人掌握和遵循這一自然之“道”，并把它作為天下事理的法則,。不自我表現(xiàn)其才能,，其才能反而更加突出；不自以為是,，自己的看法和做法反而能夠彰顯于世,；不自夸其功，反而真正有功；不驕傲自大,，反而能夠受人擁戴并平安長久,。正是因為（圣人）不與世人相爭，所以天下沒有誰會與他相爭,。古人所說的“委曲便可保全”這樣的話,，難道是不切合實際的言論嗎？它確實完全正確,，因而應該遵從這種言論,。
道德經(jīng)（第二十三章）
原文：
希言自然。飄風不終朝,，驟雨不終日,。孰為此者？天地,。天地尚不能久,，而況于人乎？故從事于道者,，道者,；同于道；德者,，同于德,；失者，同于失,。同于道者,，道亦（樂）得之；同于德者,，德亦（樂）得之同于失者,，（失）亦（樂）得之。信不足,，有不信,。
譯文： 少說多余或無用的話。暴風刮不了整個早上,，驟雨下不了整個白天,。是誰刮狂風下雨的呢？是天地,。天地（興起的暴風驟雨）尚且不能長久,，而更何況人（的妄為）呢？按照“道”的規(guī)律行事,，則與“道”相合,。得到了“道”的人,，則有“道”；喪失了“道”的人,，則無“道”,。如果人的行為與“道”之“德”相符合，那么,，“道”就會被人得到,；如果人的行為與喪失“道”之“德”相同，那么,，“道”也會被人喪失,。如果君主對老百姓不講信用朝令夕改，就必然會有老百姓不信賴君主的后果產(chǎn)生,。
道德經(jīng)（第二十四章）
原文：
跂者不立,，跨者不行。自見者不明,；自是者不彰,；自伐者無功；自矜者不長,。其于道也,，曰余食贅行。物或惡之,，故有道者不處,。
譯文：
踮起后腳跟站立的人，總是不能長久站立,；邁著大步行走的人,，反而不能快速行走。自我表現(xiàn)其才能的人,，反而使自己的才能不能顯明或突出,；自以為是的人，反而使自己的看法和做法不能彰顯于世,。自夸其功的人，反而使自己沒有了功,。驕傲自大的人,，反而使自己不會受人擁戴。
“自見”,、“自是”,、“自伐”、“自矜”這些行為,，從“道”的角度來看,，叫做“余食贅形”——剩余的食物、無用的東西。眾人或許都厭惡這些不良的行為,，所以有道的人不會這樣做,。 道德經(jīng)（第二十五章）
原文：
有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字曰“道”,，強為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠,，遠曰反,。故道大，天大,，地大,，王亦大。域中有四大,，而王居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。
譯文
有一個事物,，它無色,、無聲、無形,，混然而成為一體,，在天地生成之前就已經(jīng)存在了。它寂靜而沒有聲音,、空虛而沒有形體,，它的存在獨一無雙具有絕對性，它的運動規(guī)律永不改變具有永恒性,。它周而復始地運行,，永不停息，可以被視為天下萬物的母親,。我不知道它的名字,，勉強命名它叫作“道”,，再勉強對它加以形容謂之“大”。道廣大無邊而運行不息,，運行不息而伸展遙遠,，伸展遙遠而返回本始。所以說,，道偉大,，天偉大，地偉大,，人也偉大,。宇宙間有“四大”，人就居于“四大”之列,，為其中之一,。人取法于地，地取法于天,，天取法于道,，而道本自然，不受外力干預,，按照其自身的客觀規(guī)律自由發(fā)展,。
道德經(jīng)（第二十六章）
原文：
重為輕根，靜為躁君,。 是以君子（圣人）終日行,，不離輜重。雖有榮觀,，燕處超然,。奈何萬乘之主，而以身輕（于）天下,？輕則失根（臣）,，躁則失君。
譯文：
常慎重是輕率的根本,，沉靜是浮躁的主宰,。因此，君子在外行事,，要像行軍運載著戰(zhàn)械與軍餉的車一樣,，不敢輕舉妄動。即使擁有富麗堂皇的宮殿,，也要安居靜處,、超然物外,。作為一個偌大國家的君主,，怎能用浮躁的行為去輕率地治理國家呢,？輕率就會失去根本，浮躁就會失去主宰,。 道德經(jīng)（第二十七章）
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