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讓我們回到主盤(pán)道吧,，從云門(mén)往上亦有眾多刻石： 
——“開(kāi)此直山”，此題刻在“開(kāi)山”石崖上,，題刻年代不詳,，此處為十八盤(pán)的起點(diǎn)。古時(shí)登山盤(pán)路在河溪東側(cè),，乾隆末年在此處開(kāi)辟盤(pán)路,，將盤(pán)路由溪東移至溪西，取直了道路,，故稱(chēng)直山——直通的山路,。 
——“青玉案”，刻于光緒十二年（公元1886年）,，吳大澄題,，篆書(shū)。青玉案是古時(shí)貴重的食器,。張衡《四愁詩(shī)》：“美人贈(zèng)我錦繡緞,，何以報(bào)之青玉案”，形容此處的山石美若青玉案,。 
——“郭沫若題萬(wàn)松山詩(shī)刻石”,，此詩(shī)作于1961年，1984年刻于此,，詩(shī)曰： 
人來(lái)看萬(wàn)松,，霧至萬(wàn)松蒙。冠沐及時(shí)雨,，襟披下嶺風(fēng),。拿云伸臂手，飲瀣溢心胸,。 磴道千尋盡,，碧霞鐵瓦紅。 
其意是： 
  人們都來(lái)看萬(wàn)松,，云霧卻把萬(wàn)松迷蒙,。 帽子被雨水打濕，胸前迎著山上吹下的風(fēng),。 
  伸出手可以抓住飛云,，飲雨露能夠充實(shí)心胸,。漫長(zhǎng)的石階走到盡頭，才能領(lǐng)略碧霞祠的勝景,。 
——“上天梯”,，刻于雍正十三年（公元1735年），題款漫漶,，形容登山盤(pán)道已十分陡峭,，就入上天梯一般。 
前行為“龍門(mén)石坊”,，坊為二柱單門(mén)，全石構(gòu)筑,，初創(chuàng)于明嘉靖年間,，早圮，1994年按照原樣重建,。坊西石壁上有“龍門(mén)”二字，刻于清嘉慶與道光之間,，魏祥書(shū),。魏祥字致和,，濟(jì)南歷城人，家貧,，未入學(xué),，少年即學(xué)建筑，后成一代名匠,。嘉慶,、道光間曾兩次主修泰山，夢(mèng)仙龕就是他的作品,。 
——“魏祥告游客碑”,，此碑曾在龍門(mén)坊北，盤(pán)道西側(cè),，因此處常有山石落下傷及游客，故魏祥立此碑以警示,。碑文為： 
 岱宗以產(chǎn)萬(wàn)物稱(chēng)圣,，而福善禍淫，山靈所播,，顯然可見(jiàn),。數(shù)載以來(lái),，山半時(shí)有被石殞命者。歷下魏君致和監(jiān)修泰工,，深稔山之靈異,，覺(jué)此地不可久留。 
意思是山神很靈,，雖善有善報(bào),，惡有惡報(bào)，但幾年來(lái)屢見(jiàn)山石傷人,，還是不要在此久留為好,。魏祥并非泰山管理者，只是在此施工,，能有此人本主義胸懷當(dāng)是難能可貴的,。 
這段告示本身也很有趣,，先把山神表?yè)P(yáng)表?yè)P(yáng)，砸死人也不是山神的錯(cuò),，免得得罪它,，然后再向游人提出忠告,。短短幾句話(huà)拐了好幾個(gè)彎，我們理解魏祥的用心,。  
我們還記得,，岱廟內(nèi)漢柏院北墻上有《頌魏祥》碑一處,，碑文詳細(xì)記述了魏祥的家世、建筑技藝的高超和不為名利所動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì),，碑文說(shuō)，魏祥從事工程設(shè)計(jì),，：“移易變化,，非抄錄舊本也：攬巨萬(wàn)大工而不動(dòng)心，用所得盈贏而行便神事”,。乾隆庚戊年（公元1790年）,，帝東行,，鹽運(yùn)司命魏祥建行宮，并主持修建曲阜孔林,、孔廟,、泰山和濟(jì)南的一系列工程,。嘉慶末年,，又應(yīng)邀督修泰山,，工竣后,，知府廷璐以工程余資贈(zèng)魏祥,，魏祥堅(jiān)辭不受,，在廷璐一再堅(jiān)持下,，他用余資修建了山道旁女廁所十余所，修建王母池,、斗母宮觀(guān)水景的東廳各一座,。 
——“仰不愧于天,，俯不祚于人”，此石刻在十八盤(pán)東側(cè)石壁上,，刻石年代不詳，山西人姜學(xué)海題,。意思是作人做事,，上不愧于天,，下不愧于人。此語(yǔ)出自《孟子·盡心》,，孟子曰：“君子有三樂(lè)，……父母俱在,，兄弟無(wú)故,，一樂(lè)也；仰不愧于天,，俯不祚于人,，二樂(lè)也,；得天下英才而教育之，三樂(lè)也,。” 
——“神功利濟(jì)”,，在盤(pán)道東側(cè)石壁上，題刻年代不詳,。神功,，指神人的功績(jī),，利濟(jì),，順利渡河,。也泛指使人順利渡過(guò)艱險(xiǎn),。由此向上約30米就是升仙坊,，游人至此，盡管十八盤(pán)非常險(xiǎn)峻,，但已臨近仙境,，有神人佑助，定能順利渡過(guò)艱險(xiǎn),，到達(dá)理想彼岸,。 
——“崧高峻極”,，位于十八盤(pán)東側(cè)，刻石年代不詳,，脫鎬題,。脫鎬,，字子都，元丞相脫脫的之后,，曾任東昌府（山東聊城）同知,，嘉靖末被調(diào)泰安征收泰山香稅，此語(yǔ)謂泰山極高極大,。稅稅 
——“東皇天路”，位置同上,，題款殘,。東皇指東方青帝，意為十八盤(pán)是通往青帝居住的登天之路,。 
——“絕頂云峰”,，位置同上,，刻于宣統(tǒng)元年（公元1909年）,，下有款：“宣統(tǒng)元年四月,，奉命告祀泰山，遂登岱頂,，遍歷幽勝，俯覽滄瀛,，泐石以記鴻雪,。蕭山朱其煊題?！标帤v四月十八是碧霞元君誕辰日,，清代皇帝按例派遣官員來(lái)泰山祭祀,。 
——“層巖空谷”,，在絕頂云峰前約10米處,，刻石年代不詳，款為“川東蘇進(jìn)”,。為寫(xiě)景之作,，意為層疊的高山,，深幽的山谷,，形容泰山高大深幽的形貌。 
——“麟慶重修泰山記碑”,，在升仙坊下約10米處,，刻于道光七年（公元1827年）,。碑文記載了修補(bǔ)泰山盤(pán)道,、后石塢石路及元君墓的工程,。 
——“唯天為大”,，在升仙坊東側(cè)石壁上，刻于清嘉慶元年（公元1796年）,，意思是站在泰山上只有天在上為大,，天下的一切都變小了，極言泰山之高,。 
——“神貺崇朝”,，位置同上，刻于乾隆五十七年（公元1792年）,。神貺,，神靈的賜予；崇朝,，指從天亮到早飯之間,，喻時(shí)間很短。此處是升仙坊,，離南天門(mén)已經(jīng)很近,，意思是很快就能進(jìn)入仙境。 
——“云端”,，刻于光緒六年（公元1880年）,。云端，云的源頭,，謂此處是布云播雨的地方,。 
升仙坊，全石結(jié)構(gòu),，創(chuàng)建年代不詳,，此處北上150米即為南天門(mén)，共有石階約480級(jí),，十分陡峭,，其盤(pán)道被稱(chēng)作緊十八盤(pán)，是登泰山的最為艱難處,。 
“——天地交泰”,，在升仙坊西側(cè)石壁上，刻于乾隆四十八年（公元1783年）,。天地交,，即天與地相交合；泰,，吉祥,、亨通。意思是泰山是天與地相交合的地方,，象征天下通暢安寧,。泰山古稱(chēng)岱山，岱者,，即陰陽(yáng)交代之意,，指天與地交接的地方，因此古代帝王在泰山舉行封禪大典,，以同天帝進(jìn)行對(duì)話(huà),。 
——“知止觀(guān)止”，在升仙坊北盤(pán)道東側(cè)石壁上,，題刻年代不詳,。知止，即適可而止,，引申為已經(jīng)滿(mǎn)足,；觀(guān)止，指事物已盡善盡美,，好到了極點(diǎn),。意思是，泰山景致好到了極點(diǎn),，人們已完全滿(mǎn)足了,。 
——“飛龍巖”，在升仙坊北盤(pán)道東側(cè),，刻于明隆慶元年（公元1567年）,。此處山峰名飛龍巖，相傳古時(shí)暴雨驟起,，曾有龍?bào)捶诖耸谏?，雨止后騰空而去,，故名。 
——“翔鳳嶺”,，在盤(pán)道西側(cè),，與飛龍巖相對(duì)，在岱廟內(nèi)1111111111 
——“首出萬(wàn)山”,，在升仙坊北,，盤(pán)道西側(cè)，刻于明嘉靖四十七年（公元1564年）,，東昌府同知脫鎬題,。極言泰山之高也。 
——“乾隆題登封臺(tái)刻石”,，此石刻在飛龍巖上,，刻于乾隆十三年（公元1748年），詩(shī)曰： 
    軒轅遠(yuǎn)矣不可知,，七十二君皆一律,。金泥玉簡(jiǎn)敬用陳，錦綍石函封以密,。 
    我來(lái)岱頂探遐蹤,，凝眸聊寄凌漢筆。亦非謙牧圖終古,，兩言定論從中出,。 
    便使堯舜至今存，迄無(wú)可告成功日,。 
大意是： 
  黃帝到泰山封禪已久遠(yuǎn)不可知,，七十二代君主的儀式全都一般： 
  恭敬地獻(xiàn)上祭品并把告天的玉簡(jiǎn)封進(jìn)石匣，纏上錦繩秘密埋藏,。 
  我登泰山只是為探求古人的遺蹤,，并集中精神創(chuàng)作豪邁的詩(shī)篇。 
  我不封禪也不是為了謙虛和反對(duì)古人,，我內(nèi)心有兩句話(huà)： 
  即使堯和舜至今還活著,，也始終不可能有到泰山封禪的那一天。 
  乾隆認(rèn)為封禪勞民傷財(cái),，開(kāi)明的君主是不為的,。 
——“山險(xiǎn)心平”，在十八盤(pán)東側(cè)石壁上,，刻于光緒二十一年（公元1895年）,。古人認(rèn)為泰山為神山，善惡在此均有報(bào)應(yīng)，善人登山,，心中無(wú)愧,，感覺(jué)如履平地，且不覺(jué)勞累,，故稱(chēng)山險(xiǎn)心平,。 
——“努力登高”,，其下有跋“光緒癸卯,，清紡渠弟登岱，入丘壑層累曲折,，至夫天梯,，陡立□絕，攀躋步步吃緊,，必須努力一番自然極頂,，因志之?！痹诒P(pán)道東側(cè)石壁上,，刻于光緒二十九年（公元1903年），山西人王靖宣,、渠清紡題,。此處為泰山“緊十八盤(pán)”中最為艱難的一段，游人至此已筋疲力盡,，步步吃緊,，題詞鼓勵(lì)游人要堅(jiān)持到底，努力奮斗到達(dá)極頂,。 
——“亦可階升”,，其下有跋“余宦東廿余載，過(guò)山麓者屢矣,，,，從未一登絕頂。戊申夏四月,，奉命致祭,。禮成后，爰偕范恒齊,、徐楚珍兩大令徘徊臨眺,，書(shū)此以志鴻爪署理布政使、山東按察使司按察使胡建樞題,?！痹诒P(pán)道東側(cè)石壁上，刻于光緒三十四年（公元1908年）。意思是泰山雖然高險(xiǎn),，但沿著盤(pán)道的臺(tái)階,，也可一步一步地登上頂峰。署理布政使,，暫時(shí)代理布政使,，管理一聲的民政、財(cái)賦事務(wù),，是巡撫的屬官,；按察使，為一省的司法長(zhǎng)官,。 
——“乾隆渡十八盤(pán)詩(shī)刻石之一”,，在十八盤(pán)東側(cè)石壁上，刻于乾隆二十二年（公元1757年）,。詩(shī)曰： 
猶憶昔登十八盤(pán),，坦途高架丈余寬。 曾因過(guò)費(fèi)傷方伯,，率為趨平奉大安,。 
今度揮鞭吟馬上，不教仿棧辟云端,。石梯拾級(jí)千層迥,，卻喜峣峰本色看。 
大意是： 
仍記得上次登十八盤(pán),，地方官架起了棧道使山路變得又平又寬,。 
因?yàn)榛ㄙM(fèi)過(guò)大我曾告誡布政使，但這些都是為了母后登山安全,。 
這次我騎馬吟詩(shī)而上,，不讓官員像上次一樣把棧道架到了云端。 
沿著梯子似的千層石階登到高處,，很高興看到了峻峰的真顏面,。 
“往昔登十八盤(pán)”，是指乾隆十三年,，乾隆帝奉母后登泰山,，地方官員事先架設(shè)了長(zhǎng)六百八十三丈、寬一丈多的棧道,，以便鑾轎上山,。 
——“共登青云梯”，在盤(pán)道東側(cè)石壁上,，刻石年代不詳,，趙麗生題。此句引自謝靈運(yùn)《登石門(mén)最高頂》詩(shī)：“惜無(wú)同懷客，共登青云梯”,。泰山十八盤(pán)游客甚眾,，爭(zhēng)相攀援，自成一景,，故題此句,。 
——“天門(mén)石壁”，在盤(pán)道東側(cè)石壁上,，刻于明嘉靖四十三年（公元1564年）,，翟濤題，為寫(xiě)景之作,。 
——“漸入佳境”,，在盤(pán)道東側(cè),，刻于康熙四十五年（公元1706年）,，山西人韓鎬題。 
——“東柱”,，在盤(pán)道東側(cè),，刻于萬(wàn)歷二十四年。東柱是“東天一柱”的簡(jiǎn)稱(chēng),。中國(guó)古代人認(rèn)為“昆侖山為天柱”（《初學(xué)記》引《河圖括地象》）,。近代多有研究者認(rèn)為，古籍中的昆侖山就是泰山,，泰山是中國(guó)東方最高大的山,，所以有“東柱”之稱(chēng)。 
——“乾隆題登封臺(tái)詩(shī)刻之二”,，位置同上,，刻于乾隆三十六年（公元1771年）。詩(shī)曰： 
   云衢盤(pán)陟造天門(mén),，果是巖巖氣象尊,。逮此崇臺(tái)仰三度，登封降禪未曾言,。 
大意是： 
 踏著入云的盤(pán)道登上南天門(mén),，果然是無(wú)比尊崇氣象巖巖。 三次到登封臺(tái)沉思著仰望,，但不是為了舉行封禪大典,。 
 “有求必應(yīng)”，位置同上,，刻于民國(guó)十八年（公元1927年）,，將乾隆的一首題詩(shī)壓蓋，河北寧津王蔭桂題。意在宣揚(yáng)泰山神的靈驗(yàn),。 
——“蕭培元登岱題刻”,，位置同上，刻于同治八年（公元1896年）,。其詞為： 
睥睨千峰,，下臨無(wú)地。發(fā)育萬(wàn)物,，峻極于天,。 
意思是，在這里側(cè)目觀(guān)看,，眾山皆?。煌掠^(guān)看,，深不能測(cè),。泰山興云致雨，養(yǎng)育萬(wàn)物,；極其高大,，聳立于天。 
——“萬(wàn)古挺立”,，在盤(pán)道東側(cè),，刻于1984年，今人蘇毅然題,。 
——“果然似我”,，在南天門(mén)稍下約10米處的盤(pán)路東側(cè)石壁上，刻于民國(guó)四年（公元1915年）,，江西徐源春巖氏題,。此題刻是什么意思呢？原來(lái)題詞者的名字叫徐源春,，字“巖氏”,，“巖”即高大的意思，所謂“泰山巖巖,，魯邦所瞻”,，因此人名中有個(gè)巖字，便說(shuō)泰山“果然似我”,，好大口氣,。 
——“云路千盤(pán)”，在南天門(mén)門(mén)洞外東側(cè)石壁上,，刻于1984年,，今人聶榮臻題,。形容高入云霄的登山盤(pán)道千曲百迴，為寫(xiě)景之作,。 
南天門(mén),，在十八盤(pán)盡頭，扼守在飛龍巖與翔鳳嶺之間的山口要沖之中,。南天門(mén)始建于元中統(tǒng)五年（公元1264年）,，明清多次重修，建國(guó)后翻修過(guò)兩次,，保存了清代建筑風(fēng)格,。南天門(mén)分上下兩層，下層為門(mén)洞,，條石壘砌,，卷石起拱，頂鋪條石,，四周冰盤(pán)式出檐,，東西總長(zhǎng)9.7米,南北進(jìn)深6.3米,高4.7米.拱形門(mén)洞寬3.7米,高3.3米,上鑲貼金石匾額“南天門(mén)”。上層建摩空閣,面闊3間8.4米,進(jìn)深5.2米,通高5.3米,二柱五檁五架梁,，重梁起架,，黃琉璃瓦卷棚重檐歇山頂。正間南向開(kāi)拱形門(mén),，兩次間各開(kāi)一窗。門(mén)上有白地貼金石匾額“摩空閣”,，此三字是馮玉祥的部下王易門(mén)所題,。 
南天門(mén)門(mén)洞外兩側(cè)石柱上有對(duì)聯(lián)： 
門(mén)辟九霄，仰步三天勝跡,；階崇萬(wàn)級(jí),，俯臨千嶂奇觀(guān)。 
此聯(lián)題刻年代不詳,，大意是： 
 南天門(mén)開(kāi)辟在極高的天空中,，向上走可一覽仙境中的勝跡。 
 南天門(mén)之下的石階有一萬(wàn)級(jí),，往下看能見(jiàn)到眾山峰的奇觀(guān),。 
由南天門(mén)前西去可至索道站，途中有當(dāng)代著名書(shū)法家舒同于1983年所題題泰山索道詩(shī)刻石： 
    泰山冠五岳,，索道飛高峰,。 
風(fēng)景呈新色，游途勝舊通,。 
南天門(mén)最早為元代道士張志純所建,，元代杜仁杰曾撰刻《天門(mén)銘》記錄其事,，銘曰：“泰山天門(mén)無(wú)室宇尚矣。布山張煉師為之經(jīng)構(gòu),，累歲乃成,，可謂破天荒者也?！笨淌F(xiàn)仍在天門(mén)西側(cè)的石室內(nèi),，保存完好。 
杜仁杰,，山東長(zhǎng)清人,，字仲梁，號(hào)止軒,，又名微,，字善夫，金末元初散曲家,。金末隱居內(nèi)鄉(xiāng)（在今河南?。┥街校c麻革,、張澄等以詩(shī)唱和,，為元好問(wèn)所稱(chēng)賞。后回到故鄉(xiāng),，吟詩(shī)會(huì)友,，游歷于山水之間。平生喜彈唱,，博學(xué)多才,。  
《天門(mén)銘》刻于中統(tǒng)五年正月（公元1264年），在南天門(mén)西側(cè)的自然石上,，石高190厘米,，寬137厘米，石質(zhì)堅(jiān)潤(rùn),，色澤淡赭,，銘詞古雅，書(shū)法端莊,，類(lèi)似顏真卿,，為泰山元碑中的佳作。其文為： 
天門(mén)銘 
泰山天門(mén)無(wú)室宇尚矣,。布山張煉師為之經(jīng)構(gòu),，累歲乃成，可謂破天荒者也,，齊人杜仁杰于是乎銘之,。 
元?dú)饬?，兩儀具，五岳峙,，真形露,。惟岱宗，儼箕踞,，仰彌高,，屹天柱。浩千仞,，窒來(lái)去,，誰(shuí)為鑿，起天慮,。匪斧斤,，乃祝詛，一竅開(kāi),，達(dá)底處,。十八盤(pán)，盤(pán)千步,，薺初吐,，抱圍樹(shù)。日車(chē)昃,，慘曦馭,，六龍頹，莽回玄,。踖此往,，嘉無(wú)數(shù)。無(wú)懷下,，兵刑措，七十君,，接鑾輅,。圣道熄，彝倫（澤去水,，右加文）,，輯讓歇，篡奪屢,。忽焉闔,，梗無(wú)路。象維森,，持呵護(hù),，朝百靈,，由茲戶(hù)。金璀璨,，朱間布,，九虎蹲，萬(wàn)夫怖,。我欲叩,，閽者怒，辟何時(shí),，坦如故,。對(duì)冕旒，獲控訴,?；砻杀危箟m霧,，刮政疵,，剔民蠹。上得情,，下安作,，額血?dú)棧勐斘?。崖不磨,，蒼壁堅(jiān)?？涛毅?，期孔固，垂萬(wàn)世,，正王度,。 
東萊藍(lán)田至東平路總管?chē)?yán)忠范書(shū)。中統(tǒng)五年正月望日,。 
泰安州刺史張汝霖勒石,。 
淵靜大師岱廟觀(guān)主劉德源，昭真觀(guān)主翟慶真同立,。高又玄刊,。 

其文大意是： 
泰山天門(mén)沒(méi)有房屋很久了，布山道士張志純?yōu)橹?jīng)營(yíng)建造,，歷經(jīng)了數(shù)年才成,，可以說(shuō)是破天荒了，齊人杜仁杰于是作此銘贊之,。 
混沌初開(kāi)時(shí),，天地為之分,，五岳高聳起，崢嶸一朝露,。 泰山穩(wěn)如坐,，昂首天外處，仰視更高大,，恰似擎天柱,。 
浩劫歷千般，壅塞天門(mén)路,，誰(shuí)辟十八盤(pán),，天塹變通途？并非靠鑿斧,，乃是鬼神助,，有此天門(mén)開(kāi)，登頂不犯怵,。  
天梯十八盤(pán),，盤(pán)旋逾千步，山中野草發(fā),，環(huán)抱皆古樹(shù),。殘陽(yáng)偏西時(shí)，紅日墜薄霧,，大地轉(zhuǎn)晦暗,，草木變模糊。 
天門(mén)暢通后,，朝天免辛苦,，觀(guān)覽亦舒心，好處實(shí)無(wú)數(shù),。上古人純樸,，夜晚不閉戶(hù)，軍隊(duì)與刑罰,，棄置無(wú)盼顧,。 
七十二代君，敬天有所悟,，紛紛來(lái)泰山，佑國(guó)把民護(hù),。之后生災(zāi)亂,，天人之道無(wú)，禪讓從此廢,，篡位血如注,。 
天門(mén)忽然關(guān),，應(yīng)是蒼天怒，棘荊塞滿(mǎn)途,，上天復(fù)無(wú)路,。天有日月星，神階皆有序,，百神來(lái)聚會(huì),，皆由此門(mén)入。 
璀璨天上景,，朱紅殿宇矗,，九神守門(mén)檻，望之生恐怖,。 我欲去叩門(mén),，門(mén)神豎眉目，何時(shí)變坦途,，人道如上古,。 
登天見(jiàn)上帝，聽(tīng)我來(lái)講訴,，愚蒙應(yīng)蕩滌,，苛政要革除。施政有缺疵,，更改不得誤,，貪官與污吏，滅之如滅蠹,。 
國(guó)君得真情,，下民心中安，對(duì)天涂肝腦,，上帝多垂顧 山崖不打磨,，石壁蒼然豎，提筆作此銘,，石上留篇目,。 
此心人可知，惟期江山固,，傳諸千萬(wàn)代,，朝政明法度。 

（以下是書(shū)丹,、刻石,、立石者銜、名，略,。） 
杜仁杰以泰山南天門(mén)為喻,，表達(dá)了他的思想：天門(mén)暢通好像回到了太古時(shí)期，那時(shí)當(dāng)屬原始社會(huì),，人民樸實(shí)純古,，安居樂(lè)業(yè)，無(wú)犯罪,、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng),，無(wú)諸般煩惱，過(guò)著清靜,、安寧的生活,。但是后來(lái)，進(jìn)入了階級(jí)社會(huì),，原始社會(huì)中的禪讓制變成了血腥的王位爭(zhēng)奪,，這就猶如天門(mén)又被堵塞了一樣，人間充滿(mǎn)了悲苦,。作者想象,，何時(shí)天門(mén)再開(kāi)，自己可以登上天庭,，向天帝痛陳人間的苛政與貪官污吏的歹毒,，使國(guó)君了解真情，讓人民幸福生活,。我們一路走來(lái),，多次看到了人們提及“太古”，此處所謂“無(wú)懷下,，兵刑措”,，也是說(shuō)的這一概念。為什么人們來(lái)到泰山總?cè)菀紫氲健疤拧蹦?？在泰山這一高似通天,、無(wú)爾虞我詐的特定的清純環(huán)境中，人們可暫時(shí)忘記了塵世間的紛爭(zhēng),、煩囂,、名利與種種丑惡，而抒發(fā)美好的理想,。但是這并不等于現(xiàn)實(shí),，真正的幸福是不能寄托于幻想之中的，我們?cè)谔┥缴暇湍芸吹阶顬檎鎸?shí),、生動(dòng),、悲壯的例子,。 

這一段登山路，不僅文物石刻眾多,，而且最富美學(xué)特色，是登岱的最為精絕之處,。 
過(guò)了對(duì)松亭,，盤(pán)道即劈石而進(jìn)，有一處兩邊殘巖壁立,，是開(kāi)山修路的遺跡 ,，像門(mén)一樣，舊稱(chēng)“云門(mén)”,， 亦叫“開(kāi)山”,，著名的“泰山十八盤(pán)”就從這里開(kāi)始了。所謂一“盤(pán)”,，就是一段連續(xù)的石階,，從這里到南天門(mén)共97盤(pán)，1633級(jí),，垂直高度400余米,，而兩點(diǎn)距離卻不足1公里，其陡峭便可想而知,?！笆吮P(pán)”共有3個(gè)， 俗稱(chēng)“緊十八,，慢十八,，不緊不慢又十八”。按中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣,，往往以9或9的倍數(shù)表示其多,，3 個(gè)十八盤(pán)即暗示著天門(mén)雖然在望，但“行百里者半九十”,，道路依然很長(zhǎng),，不能唾手即得；同時(shí),，它的緊緊慢慢又使得艱苦的行程并不單調(diào),，給人以在勞累中觀(guān)賞、遐想與體味的余地,。 
踏上十八盤(pán),，“翔鳳嶺”、“飛龍巖”一左一右撲面而來(lái),，欲傾欲墜,，大有“泰山壓頂”之勢(shì),；南天門(mén)雄踞兩山之間，扼守極頂要沖,，可謂“一夫當(dāng)關(guān),，萬(wàn)夫莫開(kāi)”；連接天門(mén)的盤(pán)道,，如天梯倒掛,，如銀河下泄，溝通了人間與仙境,；天門(mén)之上,，“摩空閣”紅墻黃瓦神采飛揚(yáng)，迎山風(fēng)而傲浮云,，令人望之動(dòng)情,。在這里人們才真正體會(huì)到了泰山的雄偉--- 漫漫來(lái)途說(shuō)明了它的大，入云的頂峰說(shuō)明了它的高,，豎直的天梯則是它的險(xiǎn)峻,。只有在登攀中，人們才能識(shí)得泰山,。 
　　從升仙坊至南天門(mén)為“緊十八盤(pán)”,，是登山盤(pán)路中最為艱難處，盤(pán)與盤(pán)之間的距離,，只不過(guò)是兩個(gè)臺(tái)階的寬度,，人們到此常常汗流浹背，氣喘吁吁,，甚至有手足并用者,，然而卻無(wú)一人叫苦，更無(wú)一人退縮,。是的,，勝利的喜悅固然給人以動(dòng)力，道旁石刻中古人留下的勉詞“努力登高”,、“首出萬(wàn)山”,、“共登青云梯”……也給人以鼓舞，再想一想當(dāng)年無(wú)名無(wú)姓的鑿石,、抬石的修路人,，眼下的艱苦誰(shuí)還能放在心上呢？大山無(wú)言,，它自能激勵(lì)人們向上,，而只有義無(wú)反顧地向上，才能戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻,，才能到達(dá)最高的境界,。 
石階一個(gè)個(gè)地?cái)?shù)過(guò)來(lái),，汗水一滴滴地落下去，我們的登山樂(lè)章似乎進(jìn)入了一個(gè)小的高潮,，只覺(jué)得大弦小弦,，嘈嘈切切，撥動(dòng)著人的神經(jīng)……當(dāng)你最終站在南天門(mén)（圖）之下,，清風(fēng)徐來(lái),，疲勞頓消，繼而俯視下界,，來(lái)途茫茫，眾山皆小時(shí),，你是否已體會(huì)到了李太白登上頂峰后“天門(mén)一長(zhǎng)嘯”的快意,？ 
曲曲折折，花明柳暗的登天古道終于走到了終點(diǎn),，雖然我們并沒(méi)有成為仙人,，但是我們?cè)谶@里領(lǐng)略到了“登泰山而小天下”的豪邁，掂量出了自我的價(jià)值,。舉目四望,，寥廓江天無(wú)涯無(wú)際,我們更領(lǐng)會(huì)到了“登泰山方知天地大”的新的時(shí)代精神。古人喜登山,，在登山中多有所悟,，而我們?nèi)粼谂实侵邪研蹅サ淖匀恢巴松膴^斗要義結(jié)合在一起，不也能從中悟出人生的自我實(shí)現(xiàn)就猶如這登泰山一樣嗎,？我們沒(méi)有成仙,，但我們得到了精神的升華。 
南天門(mén)真是了不起的建筑,，一路上,，最為牽動(dòng)我們的就是南天門(mén)，我們奔著南天門(mén)而來(lái),，而南天門(mén)隱隱現(xiàn)現(xiàn),，總沒(méi)有長(zhǎng)久地離開(kāi)過(guò)我們的視線(xiàn)。在岱廟看南天門(mén),，它就像云中的一個(gè)黑點(diǎn),，但已經(jīng)向人們顯示了魅力；在中天門(mén)看它,，它是一個(gè)紅點(diǎn),，人們奔向它的心情更為急切；再向前進(jìn),，南天門(mén)的輪廓已很清晰,，天門(mén)兩邊雙峰對(duì)峙,，宛如一只奮飛的大鵬，使人愈加感受到了它的召喚,；在升仙坊看南天門(mén),，南天門(mén)好似被十八盤(pán)高高擎起，顯得分外生動(dòng),、奇?zhèn)?。南天門(mén)是漫長(zhǎng)盤(pán)道的一個(gè)最佳結(jié)尾，我們經(jīng)過(guò)了遙參亭,、岱廟,、一天門(mén)、中天門(mén),、升仙坊,，只有一座更為高大的“天門(mén)”，才能使登泰山形成第一個(gè)高潮,。而且,，南天門(mén)作為登山路上的最后一個(gè)屏障，再一次在空間變化上追求了欲放先收的藝術(shù)效果,。這一屏障同將要出現(xiàn)在岱頂?shù)拈_(kāi)闊景觀(guān)形成對(duì)比,，預(yù)示著前面還有更激動(dòng)人心的真正的高潮出現(xiàn)。南天門(mén)的確是一座奇特的建筑,，它所具有的種種美學(xué)特征,，使它成為泰山最有名的標(biāo)志性景觀(guān)之一，凡知道泰山的人,，幾乎沒(méi)有不知道南天門(mén)的,。南天門(mén)的構(gòu)思與建造，成為人文景觀(guān)與自然景觀(guān)完美結(jié)合的最佳范例,，同時(shí)也成為泰山自然文化遺產(chǎn)清單中最具價(jià)值的組成部分之一,。 
《泰山小史》曾贊南天門(mén)曰：“在十八盤(pán)上，高插霄漢,，兩山對(duì)峙,，萬(wàn)仞中鳥(niǎo)道百折，危級(jí)千盤(pán),。松聲云氣,，迷離耳目衣袂之間。俯視下界則山伏若丘,，河環(huán)如蚓,，天地空闊，無(wú)可名狀,?！?nbsp;
南天門(mén)是泰山的驕傲,。 

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泰山十八盤(pán)

在對(duì)松山北是泰山登山盤(pán)路中最險(xiǎn)要的一段，共有石階1600余級(jí),，為泰山的主要標(biāo)志之一,。這里“高阜之上，雙崖夾道”兩邊山崖壁如削,，陡峭的盤(pán)路鑲嵌其中,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，恰似天門(mén)云梯,，舊稱(chēng)云門(mén),，今名開(kāi)山，為清乾隆末年改建盤(pán)道時(shí)所辟,。十八盤(pán)自此而始,。開(kāi)山北為龍門(mén)，舊有龍門(mén)坊,，后毀。西巖有清道光年間魏祥摹刻狂草“龍門(mén)”大字,。坊址東為大龍峪,，雨季眾水歸峽，飛泉若瀉,。

    前為新盤(pán)口,。明萬(wàn)歷年間，參政呂坤跨澗建渡天橋,，并順龍峪上源修新盤(pán)道,，直達(dá)碧霞祠南神門(mén)，登岱頂者上下甚為方便,。橋與盤(pán)道均毀于清乾隆年間,。

  新盤(pán)口北兩山陡立，東為飛龍巖,，西為翔鳳嶺,，中有一線(xiàn)天，名石壁谷,。谷中上有南天門(mén),，下有升仙坊，由十八盤(pán)相連,。南天門(mén)恰處于谷口,，是泰山古建筑充分利用地理環(huán)境，以人工之力突出和美化自然環(huán)境的典范,，是泰山的重要標(biāo)志物之一,。仰視天門(mén),，盤(pán)路陡絕，似云梯倒掛,。石壁谷兩側(cè)有“天門(mén)長(zhǎng)嘯”,、“層崖空谷”、“天門(mén)云梯”,、“如登天際”諸刻,。

  泰山有3個(gè)十八盤(pán)之說(shuō)。自開(kāi)山至龍門(mén)為“慢十八”,，再至升仙坊為“不緊不慢又十八”,，又至南天門(mén)為“緊十八”，共計(jì)1630余階,?！熬o十八”西崖有巨巖懸空，側(cè)影佛頭側(cè)枕,，高鼻禿頂,，慈顏微笑，名迎客佛,。

十八盤(pán)巖層陡立,，傾角70至80度，在不足1公里的距離內(nèi)升高400米,。明人祁承賦《十八盤(pán)》詩(shī)：“拔地五千丈,，沖霄十八盤(pán)。徑從窮處見(jiàn),，天向隙中觀(guān),。重累行如畫(huà)，孤懸峻若竿,。生平饒勝具,，此日骨猶寒?！碧┥街蹅?，盡在十八盤(pán)；泰山之壯美,，盡在攀登中,！

從松山谷底至岱頂南天門(mén)的一段盤(pán)路，叫摩天云梯,，俗稱(chēng)十八盤(pán),，全程1公里多，石階1594級(jí)。南天門(mén)位于泰山十八盤(pán)的盡頭,，海拔1460米,，古稱(chēng)“天門(mén)關(guān)”。它建在飛龍巖與翔鳳嶺之間的低坳處,，雙峰夾峙,，仿佛天門(mén)自開(kāi)。

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