瀘溪·浦市·箱子巖

沈從文

由沅陵沿沅水上行，一百四十里到湘西產(chǎn)煤炭著名地方辰溪縣,。應(yīng)當(dāng)經(jīng)過瀘溪縣,，計程六十里，為當(dāng)日由沅陵出發(fā)上行船一個站頭,，且同時是洞河（瀘溪）和沅水合流處,。再上六十里，名叫浦市，屬瀘溪縣管轄,，一個全盛時代業(yè)已過去四十年的水碼頭,。再上二十里到辰溪縣，即辰溪入沅水處,。

由沅陵到辰溪的公路,，多在山中盤旋，不經(jīng)瀘溪,，不經(jīng)浦市,。

在許多游記上，多載及沅水流域的中段,，沿河斷崖絕壁古穴居人住處的遺跡,，赭紅木屋或倉庫，說來異常動人,。倘若旅行者以為這東西值得一看,，就應(yīng)當(dāng)坐小船去。這個斷崖同沅水流域許多濱河懸崖一樣,，都是石灰?guī)r作成的,。這個特別著名的懸崖，是在瀘溪浦市之間,，名叫箱子巖,。那種赭色木柜一般方形木器，現(xiàn)今還有三五具好好擱在嶄削巖石半空石縫石罅間,。這是真的原人住居遺跡,，還是古代蠻人寄存骨殖的木柜，不得而知,。對于它產(chǎn)生存在的意義，應(yīng)當(dāng)還有些較古的記載或傳說,，年代久,，便遺失了。

下面稱引的幾段文字,，是從我數(shù)年前一本游記上摘下的：

【瀘溪】

瀘溪縣城四面是山,，河水在山峽中流去?？h城位置在洞河與沅水匯流處,，小河泊船貼近城邊，大河泊船去城約三分之一里,。（洞河通稱小河,，沅水通稱大河。）洞河來源遠(yuǎn)在苗鄉(xiāng)，河口長年停泊五十只左右小小黑色洞河船,。弄船者有短小精悍的花帕苗,，頭包花帕，腰圍裙子,。有白面秀氣的所里人,，說話時溫文爾雅，一張口又善于唱歌,。洞河既水急出高,，河身轉(zhuǎn)折極多，上行船到此,，已不適宜于借風(fēng)使帆,，凡入洞河的船只，到了此地,，便把風(fēng)帆約成一束,，作上個特別記號，寄存于城中店鋪里去,，等待載貨下行時,，再來取用。由辰州開行的沅水商船,，六十里為一大站,，停靠瀘溪為必然的事,。浦市下行船若預(yù)定當(dāng)天趕不到辰州,，也多在此過夜。然而上下兩個大碼頭把生意全已搶去,，每天雖有若干船只到此停泊,，小城中商業(yè)卻清淡異常。沿大河一方面,，一個青石碼頭也沒有,，船只停靠皆得在泥灘頭與泥堤下,。

到落雨天,，冒著小雨，從爛泥里走進縣城街上去,。大街頭江西人經(jīng)營的布鋪,，鋪柜中坐了白發(fā)皤然老婦人，莊嚴(yán)沉默如一尊古佛,。大老板無事可作,，只腆著肚皮，叉著兩手，把腳拉開成為八字,，站在門限邊對街上檐溜出神,。窄巷里石板砌成的行人道上，小孩子扛了大而樸質(zhì)的雨傘,，響著很寂寞的釘鞋聲,。若天氣晴明，石頭城恰當(dāng)日落一方,，雉堞與城樓都為夕陽落處的黃天襯出明明朗朗的輪廓,。每一個山頭都鍍上一片金，滿河是櫓歌浮動,。就是這么一個小城中,，卻出了一個寫《日本不足懼》的龔德柏先生。

【浦市】

這是一個經(jīng)過昔日的繁榮而衰敗了的碼頭,。

三十年前是這個地方繁榮的頂點,，原因之一是每三個月下省請領(lǐng)鳳凰廳鎮(zhèn)筸和辰沅永靖兵備道守兵那十四萬兩餉銀，省中船只多到此為止,，再由旱路驛站將銀子運去,。

請餉官和押運兵在當(dāng)時是個闊差事，有錢花,，會花錢,。那時節(jié)沿河長街的油坊尚常有三兩千新油簍曬在太陽下。

沿河七個用青石作成的碼頭,，有一半常停泊了結(jié)實高大的四櫓五艙運油船,。此外船只多從下游運來淮鹽、布匹,、花紗,，以及川黔所需的洋廣雜貨。川黔邊境由旱路來的朱砂,、水銀,、苧麻、五倍子,、生熟藥材,，也莫不在此交貨轉(zhuǎn)載,。木材浮江而下時,，常常半個河面都是那種木筏。

本地市面則出炮仗,，出紙張,，出肥人，出肥豬。河面既異常寬平,，碼頭又干凈整齊,。街市盡頭為一長潭，河上游是一小灘,，每當(dāng)黃昏薄暮,，落日沉入大地，天上暮云被落日余暉所烘炙剩余一片深紫時,，大幫貨船從上而下,，搖船人泊船近岸以前，在充滿了薄霧的河面,，浮蕩在黃昏景色中的催櫓歌聲,，正是一種如何壯麗稀有充滿歡欣熱情的歌聲！

辛亥以后,，新編軍隊經(jīng)常年前調(diào)動,，部分省中協(xié)餉也改由各縣厘金措調(diào)。短時期代替而興的煙土過境,，也大部分改由南路廣西出口,。一切消費館店都日漸萎縮，只余了部分原料性商品船只過往,。這么一大筆金融活動停止了來源,，本市消費性營業(yè)即受了打擊，縮小了范圍,，隨同影響到一系列小鋪戶,。

如今一切都成過去了，沿河各碼頭已破爛不堪,。小船泊定的一個碼頭,，一共十二只船。除了一只船載運了方柱形毛鐵,，一只船載辰溪煙煤,，正在那里發(fā)簽起貨外，其它船只似乎已停泊了多日,，無貨可載,，都顯得十分寂寞，緊緊的擠在一處,。有幾只船還在小桅上或竹篙上懸了一個用竹纜編成的圓圈,，作為“此船出賣”等待換主的標(biāo)志。

【箱子巖】

那天正是五月十五,，鄉(xiāng)下人過大端陽節(jié),。

箱子巖洞窟中最美麗的三只龍船,，全被鄉(xiāng)下人拖出浮在水面上。船只狹而長，船舷描繪有朱紅線條，全船坐滿了青年橈手,，頭腰各纏紅布。鼓聲起處,，船便如一支沒羽箭,，在平靜無波的長潭中來去如飛,。河身大約一里寬，兩岸都有人看船,，大聲吶喊助興,。且有好事者從后山爬到懸?guī)r頂上去,，把“鋪地錦”百子邊炮從高巖上拋下,，盡邊炮在半空中爆裂，形成一團團五彩碎紙云塵,。彭彭彭彭的邊炮聲與水面船中鑼鼓聲相應(yīng)和,，引起人對于歷史發(fā)生一種幻想,，一點感慨,。

兩千年前那個楚國逐臣屈原,，若本身不被放逐,，瘋瘋癲癲來到這種充滿了奇異光彩的地方,，目擊身經(jīng)這些驚心動魄的景物，兩千年來的讀書人,，或許就沒有福分讀《九歌》那類文章,，中國文學(xué)史也就不會如現(xiàn)在的樣子了。在這一段長長歲月中,，世界上多少民族都已墮落了,，衰老了,，滅亡了,。即如號稱東亞大國的一片土地,，也已經(jīng)有過多少次被來自沙漠中的蠻族,，騎了膘壯的馬匹，手持強弓硬弩,，長槍大戟,，到處踐踏蹂躪,！然而這地方的一切，雖在歷史中也照樣發(fā)生不斷的殺戮,、爭奪,，以及一到改朝換代時，派人民擔(dān)負(fù)種種不幸命運,，死的因此死去,，活的被逼迫留發(fā),，剪發(fā),，在生活上受種種限制與支配。然而細(xì)細(xì)一想,，這些人根本上又似乎與歷史進展毫無關(guān)系,。從他們應(yīng)付生存的方法與排泄感情的娛樂方式看來，竟好象今古相同,，不分彼此,。

日頭落盡云影無光時，兩岸漸漸消失在溫柔暮色里,。

兩岸看船人呼喝聲越來越少,。河面被一片紫霧籠罩,，除了從鑼鼓聲中尚能辨別那些龍船方向,，此外已別無所見,。

然而巖壁缺口處卻人聲嘈雜，且聞有小孩子哭聲,，有婦女尖銳叫喚聲，綜合給人一種悠然不盡的感覺,?！^了許久，那種鑼鼓聲尚在河面飄著,，表示一班人還不愿意離開小船,，回轉(zhuǎn)家中。待到把晚飯吃過,，爬出艙外一看,，呀，好一輪圓月,！月光下石壁同河面,，一切都鍍了銀，已完全變換了一種調(diào)子,。巖壁缺口處水碼頭邊,，正有人用廢竹纜或油柴燃著火燎，火光下只見許多穿白衣人的影子移動,。那些人正把酒食搬移上船,，預(yù)備分派給龍船上人。原來這些青年人劃了一整天船,，看船的已散盡了,，劃船的還不盡興，三只船還得在月光下玩?zhèn)€上半夜,。

提起這件事,，使人重新感到人類文字語言的貧儉，那一派聲音,，那一種情調(diào),，真不是用文字語言可以形容盡致的。

這些人每到大端陽時節(jié),，都得下河玩一整天的龍船,，平常日子卻各個按照一種分定，很簡單的把日子過下去,。

每日看過往船只搖櫓揚帆來去,，看落日同水鳥。雖然也有人事上的小小得失,，到恩怨糾紛成一團時,，就陸續(xù)發(fā)生慶賀或仇殺。然而從整個說來，這些人生活卻仿佛同“自然”已相互融合,，很從容的各在那里盡其性命之理,，與其他無生命物質(zhì)一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射,，分解,。而且在這種過程中，人是如何渺小的東西,，這些人比起世界上任何哲人,，也似乎還更知道的多一點。

這些不辜負(fù)自然的人,，與自然妥協(xié),，對歷史毫無擔(dān)負(fù)，活在這無人知道的地方,。另外尚有一批人,，與自然毫不妥協(xié),，想出種種方法來支配自然,，違反自然的習(xí)慣，同樣也那么盡寒暑交替,，看日月升降,。然而后者卻在改變歷史，創(chuàng)造歷史,。一份新的日月,，行將消滅舊的一切。

我們要用一種什么方法,，就可以使這些人心中感覺一種“惶恐”,，且放棄對自然和平的態(tài)度，重新來一股勁兒,，用劃龍船的精神活下去,？這些人在娛樂上的狂熱，就證明這種狂熱使他們還配在世界上占據(jù)一片土地,，活得更愉快更長久一些,。但有誰來改造這些人的狂熱到一件新的競爭方面去？

（引自《湘行散記》）

這希望于浦市人本身是毫無結(jié)論的,。

浦市鎮(zhèn)的肥人和肥豬,，既因時代變遷，已經(jīng)差不多“失傳”,，問當(dāng)?shù)厝艘膊淮竺靼琢?。保持它的名稱，使沅水流域的人民還知道有個“浦市”地方，全靠邊炮和戲子,。沅水流域的人遇事喜用邊炮,，婚喪事用它，開船上梁用它,，迎送客人親戚用它,，賣豬買牛也用它。幾乎無事不需要它,。作邊炮需要硝磺和紙張,，浦市出好硝，又出竹紙,。浦市的邊炮很賤,，很響，所以沅水流域邊炮的供給,，大多數(shù)就由浦市商店包辦,。浦市人歡喜戲，且懂戲,。二八月農(nóng)事起始或結(jié)束時,，鄉(xiāng)下人需要酬謝土地，同時也需要公眾娛樂,。因此常常有頭行人出面斂錢集份子,，邀請大木傀儡戲班子來演戲。這種戲班子角色既整齊,，行頭又美好,，以浦市地方的最著名。浦市鎮(zhèn)河下游有三座塔,，本地傳說塔里有妖精住,，傳說實在太舊了，因為戲文中有水淹金山寺,，然而正因為傳說流行,，所以這塔倒似乎很新。市鎮(zhèn)對河有一個大廟,，名江東寺,。廟內(nèi)古松樹要五人連手方能抱祝老梅樹有三丈高，開花時如一樹絳雪,，花落時藉地一寸厚,。寺側(cè)院豎立一座轉(zhuǎn)輪藏，木頭作的,，高三四丈,，上下用斗大鐵軸相承,。三五個人扶著有雕刻龍頭的木把手用力轉(zhuǎn)動它時，聲音如龍鳴,，凄厲而綿長,，十分動人。據(jù)記載是仿龍聲制作的,，半夜里轉(zhuǎn)動它時,，十里外還可聽得清清楚楚。本地傳說天下共有三個半轉(zhuǎn)輪藏,，浦市占其一,。廟宇還是唐朝黑武士尉遲敬德建造的。就建筑款式看來,，是明朝的東西,，清代重修過。本地人既長于木傀儡戲,，戲文中多黑花臉殺進紅花臉殺出故事,，尉遲敬德在戲文中既是一員驍將，因此附會到這個寺廟上去,，也極自然,。浦市碼頭既已衰敗，三十年前紅極一時的商家,，遷移的遷移,，破產(chǎn)的破產(chǎn),，那座大廟一再駐兵,，近年來花樹已全毀，廟宇也破成一堆瓦礫了,。就只唱戲的高手,，還有三五人，在沅水流域當(dāng)行出名,?？軕虼蠖鄶?shù)唱的是高腔，用嗩吶伴和,，在田野中唱來,，情調(diào)相當(dāng)悲壯。每到菜花黃莊稼熟時節(jié),，這些人便帶了戲箱各處走去,，在田野中小小土地廟前舉行時，遠(yuǎn)近十里的婦女老幼,，多換上新衣,，年青女子戴上粗重銀器，有些還自己扛了板凳，攜帶飯盒,，跑來看戲,，一面看戲一面吃點東西。戲子中嗓子好,，善于用手法使傀儡表情生動的,，常得當(dāng)?shù)啬昵嗯哟骨唷?

到冬十臘月，這些唱戲的又帶上另外一份家業(yè),，趕到鳳凰縣城里去唱酬儺神的愿戲,。這種酬神戲與普通情形完全不同，一切由苗巫作主體,，各扮著鄉(xiāng)下人,，跟隨苗籍巫師身后，在神前院落中演唱,?；蛳嗷柎穑蚬餐铣环N古典的方式,。戲多夜中在火燎下舉行,，唱到天明方止。參加的多義務(wù)取樂性質(zhì),，照例不必需金錢報酬,，只大吃大喝幾頓了事，這家法事完了又轉(zhuǎn)到另外一家去,。一切方式令人想起《仲夏夜之夢》的鄉(xiāng)戲場面,，木匠、泥水匠,、屠戶,、成衣人，無不參加,。戲多就本地風(fēng)光取材,，詼諧與諷刺，多健康而快樂,，有希臘《擬曲》趣味,。不用弦索，不用嗩吶,，惟用小鑼小鼓,，尾聲必需大家合唱，觀眾也可合唱,。尾聲照例用“些”字,，或“禾和些”字,，借此可知《楚辭》中《招魂》末字的用處。戲唱到午夜后,，天寒土凍,，鑼鼓凄清，小孩子多已就神壇前盹睡,，神巫便令執(zhí)事人重燃大蠟,，添換供物，神巫也換穿朱紅繡花緞袍,，手拿銅劍錦拂,，捶大鼓如雷鳴，吭聲高唱,，獨舞娛神,，興奮觀眾。末后撤下供物酒食,，大家吃喝,。俟人人都恢復(fù)精神后，新戲重新上常這些唱戲的到歲暮年末時,，方帶了所得豬羊肉（羊肉必取后腿,，帶上那個小小尾巴），大小米糍粑,，以及快樂和疲勞,，各自回家過年。

在浦市鎮(zhèn)頭上向西望,，可以看見遠(yuǎn)山上一個白塔,，尖尖的向透藍天空矗著。白塔屬辰溪縣的風(fēng)水,，位置在辰溪縣下邊一點,。塔在河邊山上,，河名“斤絲潭”,，打魚人傳說要放一斤生絲方能到底。斤絲潭一面是一列懸崖,，五色斑駁,，如錦如繡。崖下常停泊百十只小漁船,，每只船上照例蓄養(yǎng)五七只黑色魚鷹,。這水鳥無事可作時，常蹲在船舷船頂上扇翅膀,，或沉默無聲打瞌盹,。盈千累百一齊在平潭中下水捕魚時,，堪稱一種奇觀，可見出人類與另一種生物合作,，在自然中競爭生存的方式,，雖處處必需爭斗，卻又處處見出諧和,。箱子巖也是一列五色斑駁的石壁,，長約三四里，同屬石灰?guī)r性質(zhì),。石壁臨江一面嶄削如割切,。河水深而碧，出大魚,，因此漁船也多,。巖下多洞穴，可收藏當(dāng)?shù)厝宋逶鹿?jié)用的狹長龍船,。巖壁缺口處有人家,，如為造物者增加畫意，似經(jīng)心似不經(jīng)心點綴上這些大小房子,。最引人注意處還是那半空中石壁罅穴處懸空的赭色巨大木柜,。上不沾天，下不及泉,，傳說中古代穴居者的遺跡,。端陽競渡時水面的壯觀，平常人不容易得到這種眼福,，就不易想象它的動人光景,。遇晴明天氣，白日西落,，天上薄云由銀紅轉(zhuǎn)成灰紫,。停泊崖下的小漁船，燒濕柴煮飯,，炊煙受濕,，平貼水面，如平攤一塊白幕,。綠頭水鳧三只五只,，排陣掠水飛去，消失在微茫煙波里,。一切光景靜美而略帶憂郁,。

隨意割切一段勾勒紙上，就可成一絕好宋人畫本,。滿眼是詩,，一種純粹的詩,。生命另一形式的表現(xiàn)，即人與自然契合,，彼此不分的表現(xiàn),，在這里可以和感官接觸。一個人若沉得住氣,，在這種情境里,，會覺得自己即或不能將全人格融化，至少樂于暫時忘了一切浮世的營擾?，F(xiàn)實并不使人沉醉,，倒令人深思。越過時間,，便儼然見到五千年前腰圍獸皮手持石斧的壯士,，如何精心設(shè)意，用紅石粉涂染木材,，搭架到懸崖高空上情景,。且想起兩千年前的屈原，忠直而不見信,，被放逐后駕一葉小舟飄流江上,，無望無助的情景。更容易關(guān)心到這地方人將來的命運,，雖生活與自然相契,，若不想法改造，卻將不免與自然同一命運,，被另一種強悍有訓(xùn)練的外來者征服制馭,，終于衰亡消滅。說起它時使人痛苦,，因為明白人類在某種方式下生存,，受時代陶冶，會發(fā)生一種無可奈何的痛苦,。悲憫心與責(zé)任心必同時油然而生,，轉(zhuǎn)覺隱遁之可羞，振作之必要,。

目睹山川美秀如此,，“愛”與“不忍”會使人不敢墮落，不能墮落,。因此一個深心的旅行者，不妨放下坐車的便利,，由沅陵乘小船沿沅水上行,，用兩天到達辰溪,。所費的時間雖多一點，耳目所得也必然多一點,。