我們先來(lái)看一下19世紀(jì)分量極重的黑格爾哲學(xué)，然后再描述克爾凱廓爾對(duì)黑格爾哲學(xué)的反抗,。在黑格爾的成熟作品 (詳見(jiàn)《精神現(xiàn)象學(xué)》，1807年)當(dāng)中,，有如下五個(gè)重要觀念，這些觀念形成了黑格爾體系的基礎(chǔ)：

(1) 黑格爾相信,，哲學(xué)應(yīng)該是科學(xué)的，也就是說(shuō),，哲學(xué)應(yīng)該是客觀的,、理性的和系統(tǒng)的。

(2) 黑格爾的精神德文原文為Ceisc,，英文翻譯為“精神/靈”(Spirit) 或“理智”(Mind),，而且也被稱(chēng)作“真理”(The Truth),、“絕對(duì)者” ( The Adaolute) 和 “理念” ( The ldea）觀念，并且在我們每一個(gè)人里面都有,。黑格爾用等同于人類(lèi)意識(shí)的內(nèi)在上帝 ( an immament God) 的觀念取代了與人類(lèi)疏離,、而且人類(lèi)由此感到異化的超越上帝 ( a transcendent God ) 的觀念,。

(3) 在黑格爾看來(lái)，歷史并不僅僅是事件的編年,，而且還呈現(xiàn)為過(guò)程（progress）。歷史是有目的的,，即對(duì) “精神”的逐步認(rèn)知?，F(xiàn)在被黑格爾看作過(guò)去的最后結(jié)果或目標(biāo)。哲學(xué)的任務(wù)就是根據(jù)過(guò)去來(lái)合理化現(xiàn)在,。

(4) 黑格爾的辯證法(dialectic) ： 歷史從一個(gè)階段行進(jìn)到這個(gè)階段的對(duì)立階段,，然后到達(dá)綜合前兩個(gè)階段的第三階段，也就是說(shuō)，第三階段保留了前兩個(gè)階段所含有的真理,。

(5)黑格爾的自由觀不同于流行的自由觀,；對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，自由并不是指隨心所欲的能力,，而是 “實(shí)現(xiàn)自我” 的力量,，其中包括認(rèn)識(shí)自己在歷史性地發(fā)展之共同體中的成員地位,。

克爾凱廓爾拒斥了上述所有的看法：

(1) 對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)客觀真理的追求在此前主導(dǎo)了西方的哲學(xué)，并且在黑格爾的體系里臻于巔峰,，但卻沒(méi)有意識(shí)到理性和客觀性的局限,。

那就是找到一個(gè)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是真的真理，找到那個(gè)我能夠?yàn)橹鸀橹赖挠^念,。發(fā)現(xiàn)所謂的客觀真理,，完成所有的哲學(xué)體系,，(倘若需要) 評(píng)論這些哲學(xué)體系、并且顯明這些哲學(xué)體系的不圓融不一致，這有什么益處呢,？提出一套國(guó)家理論、杷各種細(xì)節(jié)組合成一個(gè)單一的整體,、并且由此構(gòu)建出一個(gè)我并不在其中居住的、而是被他人評(píng)頭論足的世界,，這對(duì)我有什么益處呢？……如果真理站在我面前,，冰冷而且赤裸，毫不在乎我是否認(rèn)出了她,，這對(duì)我有什么益處呢……

克爾凱廓爾認(rèn)為，做出行動(dòng),、從而找到 “能夠?yàn)橹鸀橹赖摹睎|西所需要的不是理性和客觀性，而是激情和主觀性,。追求理性的和客觀的哲學(xué)，可能在理智上對(duì)人有促進(jìn)作用,，但是卻不能有助于人的生活： “一般而言,，哲學(xué)家(黑格爾和其他一些人) 和大多數(shù)人一樣,，他們用來(lái)思辨的范疇和他們用于日常意圖的范疇截然不同?！?/span>

(2) 在黑格爾關(guān)于“精神”(一種普遍的意識(shí)) 的理論當(dāng)中,，個(gè)體被完全清除了,。在黑格爾看來(lái),，個(gè)體在本質(zhì)上是所處時(shí)代的代表,。從克爾凱廓爾關(guān)注的主觀角度看來(lái)，黑格爾的這種看法沒(méi)有給具有獨(dú)特思想與感受的個(gè)體提供任何空間。通過(guò)把上帝降格為精神,、黑格爾取消了人和上帝之間的差距,，并試圖取消信徒的特別之處。

(3) 黑格爾向后看的,、歷史的進(jìn)化觀忽略了必須做出決定、必須單獨(dú)行動(dòng)的活生生的生存者,，現(xiàn)在,，“哲學(xué)家們說(shuō)得對(duì)極了,，生活必須被理解為向后的。但是,，他們忘記了另外一個(gè)前提，生活必須向前活著,?！?/span>

(4) 黑格爾主張,，截然對(duì)立的觀點(diǎn)能夠而且應(yīng)該綜合。這和克爾凱廓爾的如下信念是根本對(duì)立的： 生活包括 “非此即彼”地做出選擇,。

(5) 克爾凱廓爾堅(jiān)決不同意黑格爾的 ”積極” 自由觀,，即,，個(gè)體通過(guò)順應(yīng)時(shí)代的理性理想來(lái)維護(hù)自己的自由；而且,，他認(rèn)為這根本就不是自由?？藸柊}廓爾認(rèn)為,，這種“積極” 的自由等于是在逃避人采取行動(dòng)時(shí)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，這是他所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體自由不能允許的,。