宋代大詩人陸游在當(dāng)時(shí)已是頗有盛名,，與陸游同時(shí)期的大理學(xué)家朱熹曾說：“放翁（指陸游）老筆尤健,，在今當(dāng)推為第一流?！保ā洞痨栔僦痢返谑邥?，《晦庵先生朱文公文集》卷六十四）

后朝元人所寫的《宋史·陸游傳》中也說陸游：“才氣超逸,，尤長于詩”。

然而,，還是《宋史》,，卻不無惋惜地記錄道：“晚年再出，為韓侂冑撰南園,、閱古泉記，見譏清議,?！庇钟趥骱笤u(píng)論道：“陸游學(xué)廣而望隆,，晚為韓侂胄著堂記,，君子惜之,，抑《春秋》責(zé)賢者備也,?！?/p>

如《宋史》中所載,，陸游晚年曾為當(dāng)時(shí)權(quán)傾一時(shí)的宰相韓侂冑的別墅“南園”和府第“閱古堂”,，寫有兩記：《南園記》,、《閱古泉記》。

這兩記就成了陸游“晚節(jié)”問題的始作俑者,，同時(shí)期以及之后歷朝歷代都為陸游的“晚節(jié)”問題爭(zhēng)論不休,。

責(zé)難者說，韓侂冑為當(dāng)時(shí)權(quán)臣,，后來更被《宋史》列為“奸臣”,，接近權(quán)貴,、為之作文,，有換取功名利祿之嫌,，自然有污士節(jié),。

辯護(hù)者說,，陸游所作兩記,，無阿諛奉承之辭,，只是“泉石品題”,，“非有大關(guān)系”,；再者韓侂冑也未必是“奸臣”，還是崇岳飛,、貶秦檜，抗金北伐的“忠臣”云云,。

陸游“晚節(jié)”問題的是是非非，雖眾說紛紜,，卻也傳達(dá)了各方都推崇的一種共識(shí),，即儒家思想上對(duì)于士之名節(jié)的珍視和愛惜。

有宋以來,，被譽(yù)為宋朝第一人物的范仲淹,，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想和仁人志士的節(jié)操,，“大厲名節(jié),，振作士氣”（朱熹語）,，為宋代士風(fēng)的振興發(fā)揮了重大影響力,。另外，宋代理學(xué)推崇“內(nèi)圣外王”,，注重個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng),、道德自律，“存天理,，去人欲”的道德理性的思想和實(shí)踐,，為宋代士風(fēng)的建構(gòu)也起了很大的作用,。

作為宋代理學(xué)的開創(chuàng)者，周敦頤就這樣說：“天地間,，至尊者道,，至貴者德而已矣,。至難得者人，人而至難得者,，道德有于身而已矣,?！薄暗懒x者,，身有之,，則貴且尊,。”（《通書·師友》）

周敦頤將“道義”,、“德行”視作天地間至尊至貴者,，而人“至難得者”，便是具有“道德”,。

宋代理學(xué)重要人物程頤、朱熹則從道德養(yǎng)成進(jìn)一步具體闡說：“人心,，私欲,，故危殆；道心,，天理,，故精微,。滅私欲,，則天理自明矣?！保ā逗幽铣淌线z書》卷二十四）,；“不為物欲所昏，則渾然天理矣,。”（《朱子全書·朱子語類》卷十三,，三八九頁,，上海古籍出版社,、安徽教育出版社2002年版）

在程頤,、朱熹看來,，只有“滅私欲”,，不為一己私欲,、物欲所惑,，才會(huì)“存天理”，才能使自身道德養(yǎng)成,。這里的“天理”,，既是行之于自然世界的普遍法則，又是人類社會(huì)的當(dāng)然原則,，正如朱熹所言,，所謂“理”，就是“天下之物,，則必各有所以然之故,，與其所當(dāng)然之則”（《朱子全書·大學(xué)或問上》，五一二頁）,。

程頤又說：“視聽言動(dòng),，非理不為，即是禮,，禮即是理也,?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十五）程頤認(rèn)為,，“理”，就是規(guī)范人類“視聽言動(dòng)”的一種“禮”,。

朱熹進(jìn)而指出,，“須知天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù),?！保ā吨熳尤珪せ掴窒壬煳墓募ご鸷问寰?，一八三八頁）

可見，宋代理學(xué)家們認(rèn)為,，“存天理,，去人欲”，其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)“仁義禮智”,，追求道德修養(yǎng),，把自己修煉成道德高尚之士。而世間至尊至貴的就是這“道德”二字,，為了成為道德高尚的賢能之士,，必須時(shí)時(shí)刻刻反省自身，以“天理”節(jié)制“人欲”,。

《宋史·陸游傳》在談到陸游晚年為韓侂冑撰南園,、閱古泉記時(shí)還說：“朱熹嘗言：‘其能太高，跡太近,，恐為有力者所牽挽,，不得全其晚節(jié)?！w有先見之明焉,。”

這里所引的朱熹話語意思說,，陸游才能高逸,，然仕進(jìn)、有為之心太切,，恐怕會(huì)被有權(quán)勢(shì)的人所牽累,，不能夠保全其晚節(jié)?！端问贰芬源苏J(rèn)為朱熹頗有先見之明,，當(dāng)然同時(shí)佐證陸游晚節(jié)問題早先已被朱熹看出。

朱熹這句話源出于朱熹給其門生的書信中,，其原文是：“放翁詩書錄寄,，幸甚。此亦得其近書,，筆力愈精健,。頃嘗憂其跡太近,、能太高,，或?yàn)橛辛φ咚鶢客欤坏萌送砉?jié),，計(jì)今決可免矣,?！保ā洞痨栔僦痢返谒臅吨熳尤珪せ掴窒壬煳墓募肪砹?，三〇九六頁）

對(duì)照讀來,，大致意思相同，只是文末朱熹認(rèn)為以前曾對(duì)陸游有此擔(dān)憂,，但看了陸游近書之后,，“筆力愈精健”，現(xiàn)今看來決計(jì)可以避免“失節(jié)”了（“計(jì)今決可免矣”）,。由此來看,，似乎朱熹對(duì)陸游的操守又比較放心。

朱熹,、陸游二人同為南宋同期士大夫,，朱熹，身為理學(xué)大儒,；陸游，負(fù)有詩才盛名,，他們都以高風(fēng)峻節(jié)自居,，自然都很注重、珍視自己的名節(jié),，時(shí)時(shí)倍加呵護(hù),，唯恐失之于一念之間。所以,，在“天理”與“人欲”之間,，往往要拿捏地很準(zhǔn)，不得閃失,。

朱熹給門生鞏豐（字仲至）的書信《答鞏仲至》,，計(jì)有二十通。據(jù)陳來《朱子書信編年考證》,，《答鞏仲至》二十書,，前后時(shí)間跨度約在宋寧宗慶元五年（1199）初到慶元六年（1200）春之間，最后兩書均作于慶元六年春,，也就是朱熹去世前,。慶元六年三月九日朱熹去世，時(shí)年七十一歲,。

朱熹在其生命最后的一年多時(shí)間里,，于《答鞏仲至》的二十書中多次提到陸游，其中,，第四書云：

“向已許為放翁作《老學(xué)齋銘》,，后亦不復(fù)敢著語,。”

（前述“跡太近,、能太高”之句也在第四書中）

第五書云：

“放翁近報(bào)亦已掛冠,，蓋自不得不爾。近有人自日邊來,，云今春議者欲起洪景盧與此老付以史筆,，置局湖山，以就閑曠,。已而當(dāng)路有忌之者,，其事遂寢。今日此等好事亦做不得,。然在此翁,，卻且免得一番拖出來，亦非細(xì)事,。前書蓋已慮此,，乃知人之所見有略同者?！?/p>

第十七書云：

“放翁老筆尤健,，在今當(dāng)推為第一流。近聞復(fù)有載筆之招,，不知果否,？方欲往求一文字，或恐以此疑賤跡之為累,，未必肯作耳,。”

第十八書云：

“放翁久不得書,，欲往從覓一文字,，所系頗重，又恐賤跡累其升騰,，未敢啟口也,。”

陸游于宋寧宗慶元元年（1195）將自己的書齋稱作“老學(xué)齋”（一說“老學(xué)庵”）,，其名源于春秋時(shí)期師曠“老而好學(xué),，如炳燭之明”的勸學(xué)故事。

觀朱熹第四書中所言,，朱熹曾許諾為陸游作《老學(xué)齋銘》,，然后不敢復(fù)作。其緣由是時(shí)值宋代歷史上的“慶元黨禁”,，從慶元元年（1195）始持續(xù)約六年左右,，直到朱熹死后的嘉泰二年（1202），黨禁才全面弛解,。這期間,，韓侂冑當(dāng)權(quán)，罷黜右丞相趙汝愚,、排斥朱熹等道學(xué)人物,，并嚴(yán)禁“道學(xué)”為“偽學(xué)”。一時(shí)間,，以朱熹為首的道學(xué)人士普遍受到打擊,，人人自危。

黨禁時(shí)期,，朱熹身受困厄,，自然不愿累及陸游，所以早先作文之諾,，朱熹“不復(fù)敢著語”,，即使第十七、十八書中的“往求一文字”,，也因此作罷,，朱熹深恐“賤跡為累”、“賤跡累其升騰”,，給陸游仕途帶來不好的影響,。

即使自己身處危境如此，朱熹仍然時(shí)時(shí)不忘士大夫的名節(jié)持守,，甚至慮及陸游言行,。第五書中所言的“付以史筆”之事，是指后來嘉泰二年（1202）陸游奉招入朝編修國史之事,，此時(shí)尚是議事階段,。在第五書中，朱熹既認(rèn)為陸游修得國史是好事,，可以“置局湖山,，以就閑曠”，卻又擔(dān)心陸游既已“掛冠”辭職,，一旦再次出山,，恐也不是小事一樁。

陸游年長朱熹五歲,，這一年（1199）朱熹七十歲,，陸游七十五歲。陸游此時(shí)剛剛致仕（告老）還鄉(xiāng),，曾于端午節(jié)作詩云：“門楣束艾作神人,，團(tuán)粽盤中節(jié)物新,。安用丹書禳赤口，風(fēng)波雖惡不關(guān)身,?！保ā都何粗匚濉罚┰娭薪瓒宋绻?jié)慶“束艾作神人”、“丹書禳赤口”（“赤口”,，一種惡神）等辟邪祈?；顒?dòng)，暗示自己對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡不無警惕,，終于可以遠(yuǎn)離政治險(xiǎn)境之外,、潔身自好了。同時(shí),，也傳遞了自己掛冠歸鄉(xiāng)之后的寧靜心情,。

朱熹、陸游,，可謂當(dāng)時(shí)士大夫翹楚,，二人于變動(dòng)時(shí)局之中，珍視名節(jié),，事事戒懼,，“于天理人欲界分上立得腳住”（《朱子語類》卷十三），與人與己,，細(xì)微之處,，多有顧及，其中所展示出來的賢士道德風(fēng)范,，細(xì)細(xì)體會(huì),，頗有動(dòng)人之處！