?葉爾羌(牙勒崗）道堂史略與中國蘇非派溯源地《葉爾羌道堂》視頻

無情360 2015-03-20

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“蘇非”一詞的來源有多種說法,，一般認為源于阿拉伯語“Suf”一詞,，意為“羊毛”，因該派成員衣著粗織羊毛服而得名,。

該派源于早期一些虔誠的穆斯林因深信《古蘭經(jīng)》中有隱晦的經(jīng)文,，期望通過苦行和禁欲的行為,，切身體會經(jīng)文中關(guān)于穆罕默德實踐中的神秘經(jīng)驗,。

七世紀末至八世紀初，苦行主義和禁欲主義得到進一步發(fā)展,，并成為對伍麥耶王朝奢侈之風的消極抗議,，但無系統(tǒng)的思想體系。

八世紀中葉以后，在新柏拉圖主義等外來思想的影響下,，發(fā)展成為神秘主義派別,。對信仰作神秘主義的解釋，把苦行,、禁欲作為一種修行方法,，力求通過神秘的“愛”和沉思冥想，使自己融于安拉,，從而達到“無我”的境界,。

十一世紀，安薩里將神秘主義納入伊斯蘭教正統(tǒng)教義,，使其影響逐漸增強,。

十三世紀，伊本．阿拉比又進一步發(fā)展了蘇非派的神秘主義,，使其成為系統(tǒng)的“泛神論”思想,。早期的蘇非派幾乎完全建立在個人活動基礎(chǔ)之上，十二世紀以后,，逐漸形成了許多以奠基人名字命名,、具有常設(shè)性、組織嚴密的教團組織,。其中卡迪里,、里法伊毛拉維、契斯提,、沙茲里等教團影響較大,，他們的活動遍及整個伊斯蘭世界。

蘇非派不是一個統(tǒng)一的宗教團體,，故沒有統(tǒng)一的教義和儀式,。但各教團仍有許多共同之處和道乘途經(jīng)進入“無我”境界，從而達到與安拉“融合”的目的,。同時,，都有獨特的“齊克爾”（贊念安拉）形式，并為此舉行一定的儀式,。一般教團都實行導師制,，導師被稱為“謝赫”、“長老”,、“巴巴”或“辟爾”，其弟子經(jīng)過修煉,，被認為獲得“真理”,，達到了與安拉合而為一的目的，就可以另組分支教團。由于蘇非派教團導師有特殊的地位,，故他們逝世后的墓地也是其門弟子的朝拜地,。

宋元時期，就有蘇非教士在中亞和中國活動,。

明末清初,，蘇非派的神秘主義及其道乘修持通過中亞及其他途徑傳入中國甘肅、青海,、寧夏等地,，并逐步形成了中國伊斯蘭教獨特的門宦制度。

葉爾羌(牙勒崗）道堂史略

圣人說:'不知道塔勒哈{歷史}的那個學者,只是半個學者'.新疆莎車葉爾羌道堂所傳的新疆回族虎夫耶一支派至今已有約197年的歷史了.縱觀這100多年的歷史,可以看出虔誠的伊斯蘭教信眾始終遵循著前輩人的干辦不離不棄,，輩輩相傳,。他們守侯著祖國西北邊疆這片熱土,辛勤地耕耘著他們對人生的期望,收獲著平和安穩(wěn)的生活和心靈上的寧靜.

追溯新疆葉爾羌道堂的歷史,其最早源自乃合什班底耶教團.當伊瑪目冉巴尼去世后,乃合什班底耶教團分為數(shù)支,其中一支經(jīng)過三代人的傳承,教權(quán)傳到了第四代掌門人米爾.厄亞西丁手中。米爾.厄亞西丁從印度到巴達克山傳教時,收夏.奧尼亞為弟子,并指定他為教權(quán)的繼承人,。因此,夏.奧尼亞也是乃合西班底耶教團的第五代再傳弟子,。

巴達克山地處現(xiàn)在的阿富汗東北境內(nèi),夏.奧尼亞是巴達克山一個部族首領(lǐng)的后代.從18 世紀到19世紀初,他曾三次到新疆傳教。夏.奧尼亞有四個兒子,每次外出傳教都帶著兒子同行.在最后一次從新疆返回阿富汗前,夏.奧尼亞把第四子霍加.塞義德.米爾.穆罕默德.西里普留下來,掌管新疆各支以及內(nèi)陸回族教眾的教權(quán).由于他是夏.奧尼亞的第四個兒子,信眾都尊稱他為'四霍加',。從此他定居在了新疆的葉爾羌,即莎車.建立了'葉爾羌道堂'.從夏.奧尼亞第一次來新疆到四霍加建立葉爾羌道堂,這段時間大約在1796年---1820年,。

據(jù)史料記載:伊麻木.冉巴尼傳教時,他的弟子為了一些蘇非派的教義問題,經(jīng)常來信向他討教.他一一復信解答。伊麻木.冉巴尼去世后,他的弟子們將這些書信搜集整理編輯成書,名為<買克圖巴提>.這本經(jīng)書最初為波斯文,全書分三卷,九部分,共有536封書信.后來由伊麻木.冉巴尼的后裔哈米德汗和伊麻木.冉巴尼的再傳弟子夏.奧尼亞和依合萬.嘎里等人于18世紀中期傳入新疆.1901年新疆塔塔爾族學者穆拉德.阿凡提{1856年--1943年}將<<買克圖巴提>>譯為阿拉伯文,在麥加出版后,受到伊拉克宗教界的重視,被用為經(jīng)文學院的課本.

夏.奧尼亞和他的后代在我國維吾爾族和回族中都傳有弟子.他所傳的弟子共分為36個分支,其中回族有4個分支:

1.甘肅臨夏的北莊門宦.

2.甘肅臨夏的崖頭門宦.

3.妥明所傳的有海里法的虎夫耶門宦.

4.烏魯木齊蘆草溝有海里法的虎夫耶門宦.

其實是3個支派,妥明所傳的虎夫耶門宦屬于甘肅臨夏北莊門宦的支派,妥明是甘肅北莊門宦創(chuàng)始人馬葆真放在'口外'的海里法,。因為新疆與臨夏路途遙遠,加上當時交通不便,妥明無法與北莊門宦的馬葆真取得聯(lián)系.相比之下疆內(nèi)的葉爾羌道堂離烏魯木齊較近,因此妥明又與葉爾羌道堂有著密切的聯(lián)系.

公元1777年,花寺道祖馬來遲在青海循化和甘肅河洲等地創(chuàng)建了花寺門宦.廣泛傳播虎夫耶學理.花寺門宦傳到第三輩馬光宗{北川太爺}時已趨向衰敗.這時馬光宗的學生馬葆真阿訇脫離了花寺門宦,接受了新疆莎車葉爾羌道堂的學理,另立門戶,在東鄉(xiāng)北莊開始傳播虎夫耶學理.被稱之為北莊門宦.

北莊門宦的創(chuàng)始人馬葆真,經(jīng)名'哈穆扎',甘肅河州東鄉(xiāng)舂臺北莊村人,東鄉(xiāng)族,生于清乾隆37年,{1772年},去世于清道光6年.{1826年}終年54歲.他出生農(nóng)民家庭,從小在本村清真寺念經(jīng).學識出眾,名冠八方.后來接受了花寺門宦的教義.清嘉慶5年{1800年},馬葆真28歲時聽說穆罕默德第28世后裔在新疆莎車傳教,他便同井溝瞎太爺阿訇一同去新疆莎車的葉爾羌道堂求學.

馬葆真第一次到新疆葉爾羌道堂時,正值夏.奧尼亞返回阿富汗,沒有見到他.馬葆真在葉爾羌住了近2個月后,返回北莊,繼續(xù)學習伊斯蘭教經(jīng)典.清嘉慶17年{公元1812年},年已40歲的馬葆真第2次徒步到了葉爾羌道堂.此時正值夏.奧尼亞第2次來新疆傳教.馬葆真在葉爾羌道堂見到了夏.奧尼亞.夏.奧尼亞接受了他和井溝瞎太爺阿訇的請求,留他們在葉爾羌道堂學習了近一年,。在學習期間夏.奧尼亞見馬葆真的宗教學識較好,信仰虔誠.遂收他為穆勒什德,將虎夫耶的宗教主張和干功的要點傳授給他.并給馬葆真一個傳教憑證,{上寫有葉爾羌道堂的傳教歷史,傳教主張以及授權(quán)馬葆真在臨夏傳教的證明.這個憑證是用阿拉伯文寫的.}又命他去麥加朝覲后才能傳教.

清嘉慶十八年{1813年},馬葆真在葉爾羌道堂夏.奧尼亞處取得海里法身份期間,在迪化接觸到了妥明,并委任妥明為新疆的海里法.北莊門宦傳說中的'口外海里法妥爺老人家'指的就是妥明.

據(jù)傳:妥明是于清嘉慶十五年{1810年}前后進入新疆的.時年20余歲,在烏魯木齊北梁寺跟隨馬方的第三代再傳弟子奇臺周學習經(jīng)文,奇臺周沒有收妥明為道乘弟子。清道光末年{1850年}前后馬宗富.馬宗貴兄弟二人從青海大通來到烏魯木齊,到北梁寺投靠奇臺周.因為他們兄弟兩的父親是肅州韓在青海的弟子.被當時人稱為'大通太爺,也就是現(xiàn)在大灣拱北睡土的'大通老人家'的父親,他與奇臺周是師兄弟.所以奇臺周收馬宗富.馬宗貴兩人為道乘弟子.并在臨終前把教權(quán)交給了馬宗富,。

1871年清軍收復新疆后,迪化城內(nèi)的北梁寺廢置,回族大坊又在迪化城外的南梢門子,{現(xiàn)人民路}蓋了一座清真寺.既現(xiàn)在的北坊寺.馬宗富為該寺的第一任阿訇.于1885年病故.葬于大灣.因為他是青海大通人,被稱為'大通老人家'

在馬宗富進入新疆前,妥明已經(jīng)見過北莊門宦的創(chuàng)始人馬葆真 ,成為夏.奧尼亞在迪化的海里法.而奇臺周則屬于阿音柯道堂依合萬.嘎里所傳一支,。夏.奧尼亞和依柯萬.嘎里都屬于伊麻目.冉巴尼派.按常規(guī)沒有門戶之分.但伊瑪目冉巴尼教派的道乘修持有多種方式,其中最重要的差別在于念'則克諾'的方法.

蘇非派很講究念'則克諾'的吐納方法.在如何運氣方面,念一個詞一個音節(jié)時運氣都不允許有絲毫差錯.妥明所學的是'代門則可諾'既開氣的贊念.奇臺周所學的是'虎夫耶則可諾',既閉氣的贊念.'代門則可諾'除了具有開氣的特點外,在念贊詞的同時還伴有一定的動作。

妥明,又名妥德林,經(jīng)名達烏德.穆沙.東鄉(xiāng)族人.在宗教知識方面受教于奇臺周.但并沒有接受他的'妥諾蓋提'.1812年北莊門宦創(chuàng)始人馬葆真在新疆葉爾羌道堂取得海里法的地位后,在烏魯木齊遇到了妥明,委任他當了新疆的拉依布.不久妥明又從夏.奧尼亞的孫子米日贊.薩海奧尼亞處取得了海里法的職務(wù).有了在一方傳教的權(quán)利.

寧夏人民出版社出版的馬通教授所著的<<中國伊斯蘭教門宦制度史略>>一書中提到的'馬葆真的第四個學生'達吾德海里法'當時住在新疆,通稱口外海里法,被委任為北莊門宦在新疆的拉依布,去世后葬在新疆的瑪乃斯.又稱'妥爺老人家'.烏魯木齊和吐魯番的教徒由他領(lǐng)導,所指的也是妥明,。

妥明生前一直與莎車葉爾羌夏.奧尼亞的家族保持著密切的聯(lián)系.他曾派一名叫馬德的工匠去葉爾羌給霍加修建過拱北.妥明病故后海里法一職由他在吐魯番的弟子馬有繼承.馬有,經(jīng)名穆罕默德.尤素甫,是當時吐魯番的皮匠.馬有臨終前又將教權(quán)傳給了馬貴.

馬貴{1848年--1929年}.經(jīng)名阿布伯克里.因此又稱'伯克海里法'.在伯克海里法任職期間,葉爾羌道堂所傳新疆回族這一支信徒眾多.當時吐魯番地區(qū)的以紀魁,周滿海,馬貴三人名氣最大.馬貴去世時沒有留下由誰繼承海里法的口喚,在他去世后,教眾公推馬永楨{馬貴的第二個兒子}為海里法,馬永楨因排行第二人稱'馬二師'.推選海里法合不合教義,大家拿不定主意,便去請教當時宗教知識淵博的周滿海阿訇.馬二師最初一直在周滿海阿訇處學習宗教知識,并取得了長足的進步.按照順序他二人應(yīng)當是師徒關(guān)系.讓自己的弟子出任一方的海里法,周滿海不好說出口.最后大家決定:由周滿海的孫子周廣林和馬永楨一起去莎車向葉爾羌道堂的老人家討口喚.

馬永楨到葉爾羌后,在米爾.穆罕默德.西里甫的拱北前坐靜四十天.米爾.穆罕默德.西里甫是夏.奧尼亞的四兒子,也就是人們所說的四霍加.坐靜四十天后,由歐麥爾汗霍加{四霍加的曾孫}給馬永楨授予依爾夏提{傳教憑證},7個刻有阿拉伯文的印章和一件棉坎甲.據(jù)傳這件坎甲的面料是用麥加克爾拜的帳幔作成,坎甲上繡有'奈格什班頂耶'的字樣.十分珍貴.于1930年馬永楨正式取得了合法的海里法資格.

在葉爾羌道堂的這段時間,馬永楨從歐麥爾汗霍加處到了許多關(guān)于本門宦的宗教知識.對本門宦的其他各支派都有了一些了解.臨行時歐麥爾汗霍加對馬永楨說:'我的先輩人曾經(jīng)傳下話,我們門宦回族這一支的海里法由他們自己去選擇,一代一代往下傳.因為我們離你們很遠,對你們那里的情況不了解,萬一在人選上有什么差錯,必然會危害了教門,危害了眾教民.而造成了一方的混亂.你這次來之所以讓你在這坐靜四十天,也是為了考察一下你的人品和干辦.對此我們是要負責任的.所以你今后在人選問題上也要慎重,寧缺毋濫.

馬永楨,經(jīng)名哈畢本拉.生于1896年,于1976年去世.出生在宗教世家.祖籍陜西西安小皮院,是陜西有名的大阿訇馬道真的后人.祖上幾輩都曾在陜西西安小皮院清真寺任掌教阿訇.從小受宗教家庭的熏陶,馬永楨于4歲時進入小皮院清真寺學習宗教知識,天資聰慧,過目不忘.及長跟隨父親伯克海里法學習.在吐魯番時曾隨周滿海阿訇學習伊斯蘭教經(jīng)典,學識爾林在不斷的提高.

后來馬永楨赴烏魯木齊拜紅塵子馬阿訇為師.紅塵子馬,名叫馬學海,是抗清農(nóng)民起義軍中的隨軍阿訇.陜西白吉原人,清光緒初年,他曾發(fā)動陜西白吉原人蓋了一座簡易的清真寺,地址在迪化的保家局巷{既現(xiàn)在烏魯木齊的大西門一帶}.取名為' 邴州寺'清宣統(tǒng)元年{1909年}又將寺址遷到烏魯木齊市育才巷.說邴州寺名氣不大,提起'白吉寺'人人都知道.該寺最早就是由紅塵子馬阿訇主持.因為爾林好,威望高,曾經(jīng)被三次搬請進白吉寺.于1924年在該寺歸真.以后由紅塵子馬的高徒,義子馬兆林阿訇主持.{人稱花哲子馬}.

紅塵子馬阿訇當時在新疆十分有名.他不僅對'嘎最.滿倆.白牙尼'等大經(jīng)造詣深厚,而且對理學也有很透徹的研究,他因為擅長講解<<來瑪爾提>>在當時新疆宗教界名躁一時.馬永楨就是因此拜在紅塵子馬阿訇的門下.在此一學就是幾年.從舍勒爾提的爾林,到妥諾蓋提的干辦,馬永楨阿訇不僅掌握了廣泛的宗教知識,{爾林},而且極大的豐富了他的智慧.{阿給林},為他日后處理宗教事物奠定了深厚的基礎(chǔ).

1936年新疆軍閥盛世才以'陰謀暴動'為名,大肆逮捕社會各界的知名人士.回族宗教界各派的首領(lǐng)無一幸免都被搜捕.馬永楨阿訇也被盛世才逮捕下獄.致使葉爾羌系統(tǒng)妥明所傳一支一時無人掌教.馬貴{伯克海里法}的弟子馬生金{麻哈畢}便于1937年去莎車葉爾羌道堂要口喚.

馬生金,經(jīng)名'哈畢本拉'.與馬永楨同名.是伯克海理法眾弟子中比較優(yōu)秀的一個弟子.他為人忠厚實誠,對教門虔誠盡意,道乘操守和宗教功底都十分扎實.馬貴{伯克海里法}在世時對他也比較信賴.當年'盛世才抓阿訇'蔓延到了全疆各地,莎車葉爾羌道堂也早有耳聞.馬生金此次到訪引起了葉爾羌道堂的警覺,葉爾羌道堂的歐麥爾汗霍加問他你可有憑證?馬生金阿訇如實告知沒有什么憑證,只因馬永楨師傅被抓,教眾一時無人帶領(lǐng),眾人推舉我來要口喚.歐麥爾汗霍加留馬生金住下,當晚干了一個'爾邁里 '.

第二天馬生金又去見歐麥爾汗霍加,霍加問他的名字,馬生金答:哈畢本拉,歐麥爾汗霍加對他說:'昨天晚上跪'達衣爾'時我已觀察了你,你和被抓走的哈畢本拉{馬永楨}的干辦都很好.上次哈畢本拉{馬永楨}來時我已明確告知他,我們先輩人留下口喚,我們門下所傳四支回族的海里法由他們自己揀選.因為我們之間山高路遠,語言不通,對你們那里的情況不太了解,萬一有什么差錯,阿黑熱提我們無法交代.近幾年有許多人來葉爾羌道堂向我們要口喚,我們都一一拒絕.我們對他們不認識,不了解,教門的事情不是兒戲,豈敢隨便.盡管這樣有些人回去還是傳了,這些人連'舍勒爾提'的事情都沒有干全,'妥勒蓋提'的路你能走通嗎?這次盛世才抓阿訇,就是安拉下降的拜倆,干教門的人都應(yīng)該引以為戒.你們伯克海里法這一支,是我們幾輩人都比較信賴的'朵斯弟'.眼下的這些困難不要緊,'印善安拉'都會過去的!'

馬生金阿訇問:'我們的海里法馬永楨還能回來嗎?我這次來要口喚回去如何向多斯弟們交代?'歐麥爾汗霍加沒有正面回答他所提出的這兩個問題.而是順手揀過一根樹枝,在地上畫了一個圈說:'你是哈畢本拉,'說完在這個小圈外又畫了一個大圈說:'他是哈畢本拉,你回去守著教門, 聽胡大的口喚吧!'

對歐麥爾汗霍加這樣的答復馬生金阿訇有些迷惑,歐麥爾汗霍加走后,馬生金望著畫在地上的兩個圓圈回味著霍加的最后一句話:聽胡大的口喚.馬生金是個聰明人,看著看著他明白了,小圈是個口,大圈也是個口.兩口是個'回'.用這樣的隱語,歐麥爾霍加回答了他所提出的兩個問題:1.我們的海里法馬永楨還能不能回來?回答是肯定的;兩口相加是個'回 '2.我回去如何向多斯弟們交代?回答是明確的;馬永楨回來后兩口歸一,仍由他來主持教務(wù).馬生金阿訇返回后一直遵循歐麥爾汗霍加的口喚,看守教門,除了收了一個徒弟外沒有再傳.他的弟子名叫馬德祿,與他一樣對教門十分虔城,宗教操守也好,受到世人的尊敬.馬生金阿訇于1974年去世.

1944年盛世才垮臺,吳忠信主政新疆.馬永楨阿訇獲釋.應(yīng)了歐麥爾汗霍加的預(yù)言,由他所信賴的弟子買斯歐德阿訇{馬維君}接回到了吐魯番.

解放后由于社會的穩(wěn)定,伊斯蘭教各門宦都有了一定的發(fā)展.這個時期在馬永楨師傅周圍出了許多品學兼優(yōu)的阿訇.一時間人才濟濟,號稱十大'干哇理'的阿訇有:康阿訇,馬奉真阿訇,單阿訇.田阿訇,劉依瑪目,{焉吉}馬金良阿訇,馬春和阿訇,揚福義阿訇,馬義阿訇{米泉},赫阿訇.

葉爾羌道堂所傳這一支除了念.禮,齋,課,朝五樁天命長川不息之外,還有各自的道乘修為.這便是蘇非們的干辦.圍繞著馬永楨阿訇就有這樣一些蘇非.他們不僅對'舍勒爾提'教乘一絲不茍,而且在'妥諾蓋提'道乘方面都有著深厚的功底.這些人胸襟開闊,信仰堅定.白天辛勤勞作,自食其力.從不與人爭長竟短.夜晚一心歸主,靜心休身,吸取心靈的給養(yǎng),以升華他們的精神世界.這些虔誠的蘇非有:馬生金,馬金良,馬明義,馬生義,馬倉,馬良,馬文志,馬福平,揚恒魁,崔萬泰,石阿訇等人.

十年動亂時期,由于四人幫極左思潮的影響,搞階級斗爭擴大化.危機也波擊到了宗教界.阿訇們都受到了沖擊.馬永楨阿訇也未能幸免;被'造反派'看押勞動改造.隨著年齡越來越大,對于教門接班人的問題馬永楨阿訇內(nèi)心充滿了憂慮和矛盾,如果現(xiàn)在就揀選出一個接班人,那么造反派的矛頭必定會從他身上轉(zhuǎn)移到新接班人的身上.馬永楨阿訇不愿意把災(zāi)難轉(zhuǎn)移到他人的身上.可隨著年嶺的增長身體也逐漸衰弱,他的弟子們?yōu)榱私影嗳说氖乱沧h論紛紛.那些日子,馬永楨阿訇眉頭緊鎖,不但增加了夜間拜的拜數(shù),而且功干也比以往增加了,經(jīng)常徹夜不眠.

據(jù)傳:在馬永楨阿訇去世前的一次主麻禮拜后,弟子們都圍在他身邊,又談及接班人的問題.以往每當?shù)茏觽儐柤斑@件事,馬永楨阿訇總是低頭不語,或是說：聽主的口喚.這次不同,馬永楨阿訇告知眾弟子說：'你們不要著急,到時候總會顯現(xiàn).'眾人問;什么時候?馬永楨阿訇說：'三至五年,最多八年'.從此以后馬永楨阿訇緊鎖的眉頭舒展了.并且把許多的宗教事物都交與麥斯歐德{馬維君}阿訇處理.馬永楨阿訇于1976年去世.當時眾人都以為麥斯歐德阿訇會繼任海里法.但麥斯歐德阿訇明確表示不是他.海里法另有其人.

麥斯歐德阿訇一直在吐魯番坑坑寺任掌教阿訇.隨著年齡的增長身體狀況一天不如一天,夜間拜后他經(jīng)?；貞涶R永楨阿訇臨終前給他留下的口喚:'教門的接續(xù)不會斷,三至五年,最多八年,接你班的阿訇就是我們的海里法.'這話只是對他一個人講的,其他人都不知道。

1984年對葉爾羌道堂所傳新疆回族這一支注定不是平常的年份,馬永楨阿訇去世已經(jīng)第八年了,麥斯歐德阿訇盡管重病在身,仍然堅守在吐魯番坑坑寺,等待著他的接班人的到來.

也是1984年,馬永楨阿訇的兒子馬春武由寧夏馬{馬魁元}阿訇穿衣為正式阿訇,被吐魯番教眾搬往吐魯番坑坑寺接任麥斯歐德阿訇的班.

同時于1984年,麥斯歐德阿訇走完了他對伊斯倆目教門虔誠盡意的一生,完成了他的師傅馬永楨給他托付的接續(xù)教門之事:將傳教憑證--七個印章和一件印有'奈格什班頂耶'字樣的坎甲,交給了馬春武少師傅.遵循真主的口喚歸真了.

馬春武,經(jīng)名'甩哈穩(wěn)底尼',生于1951年,自幼受宗教家庭的熏陶,頗具先祖遺風.從小受經(jīng)堂教育,及長遍訪名師,汲取各家所長.對伊斯蘭教知識有著廣泛的研究.由于他具有高中漢語文化程度,理解能力強.同時能將黨和政府的民族宗教政策與伊斯蘭教的教義有機的結(jié)合在一起,受到廣大信眾的擁戴.在為創(chuàng)建和諧社會,和諧教門方面起到了一定的積極作用.現(xiàn)任烏魯木齊市東大梁清真寺阿訇.至此為止,北莊門宦馬葆真所傳葉爾羌道堂一支到馬春武師傅已是第五代了.其順序是:1.妥明,達吾德.穆薩,2.馬有,穆罕默德.優(yōu)素甫.3.馬貴,艾布伯克,4.馬永楨,哈畢本拉.5.馬春武,甩哈穩(wěn)底尼.

新疆莎車葉爾羌道堂所傳妥明一支在吐魯番也設(shè)有一個自己的道堂,。據(jù)老人們講：吐魯番道堂始建于清朝同治年間,{1868年}是當時抗擊阿古栢侵略者的回民部隊將領(lǐng)與當?shù)啬滤沽中疟姽餐鲑Y修建的.最初建成的面積約有兩畝,被當?shù)厝罕姺Q為'馬友道堂'.道堂內(nèi)設(shè)有大廳,水房,伙房.道堂的院子里可停放七,八輛'六根棍馬車',并蓋有馬廄,廂房供遠道而來的教友們歇腳用.同治十年{1871年}浩罕國侵略者阿古柏攻陷吐魯番,在吐魯番筑新城,給維吾爾族和回族各自劃分居住區(qū).回族群眾在建房的同時,由八坊共建一座清真寺,即現(xiàn)在的東大寺.東大寺的第一任阿訇是周滿海.{1892--1902年}同時在東大寺當掌教伊瑪目的是紀魁.

葉爾羌道堂在烏魯木齊回族中還傳有一支,這一支影響較小,僅在米泉,阜康一帶傳教.這一支的創(chuàng)始人名叫路古瑪乃,與妥明是同時代的人,他是從夏.奧尼亞的兒子霍加謝里夫{四霍加}處領(lǐng)來的口喚.他所傳的這一支海里發(fā)一直都靠從事手工業(yè)為生,從路古瑪乃至第五代海里法都以制香為生.第六七兩代海里法以制陶為生.以后教徒逐漸增多,海里法有了穩(wěn)定的收入,才終止了手工業(yè)勞作.這一支至今已傳了九輩,按順序排列如下:

1.路古瑪乃,{姓馬}

2.易斯瑪乃,{路古瑪乃的義子}

3.蘇勒馬乃,{阜康人}

4.爾布都乃,{米泉人}

5.伊德里斯.爾布都勒黑木,{姓徐}

6.勒莫知挖里,{馬里}

7.爾布都拉西,{馬文清}

8.爾斯瑪里,{張金友}

9.馬光賢,{蘆草溝}.

葉爾羌道堂源自乃格什班迪耶教團,按照道統(tǒng)表順序,從乃格什班迪耶教團向上一直可以追溯到穆罕默德圣人.其道統(tǒng)表如下:

1. 穆罕默德圣人

2. 艾布伯克瑞