龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀,，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識里頭,，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印,，而且龍文化的視角,，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領(lǐng)域,、各個方面。龍,，在中國與天地世間萬事萬物都有聯(lián)系,。

龍在中國傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢、高貴,、尊榮的象征,，又是幸運和成功的標志。

龍之所以具有這種文化象征意義,，是與傳說及神話中龍在天則騰云駕霧,、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關(guān)系,，但更重要的,，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統(tǒng)治者的“獨家專利”,，是皇權(quán)的代名詞,，因此，皇帝自比為“真龍?zhí)熳印?，全們的身體叫“龍體”,，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”,，乘的車,、船叫“龍輦”、“龍舟”……總之,，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以“龍”字以示高高在上的特權(quán),。

龍與皇權(quán)掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始了,。

在傳說時代,，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的銅,，然后運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰(zhàn)嗤尤的輝煌勝利,。過了一段日子，鼎終于鑄完了,，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄成。應邀出度典禮的不僅有各路神靈,，而且還有八方百姓,，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什么樣子。時辰一到,，大概還是皇帝親自揭幕,，只見一只高逾丈三,、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現(xiàn)于神、人之前,，眾人嘖嘖稱羨,，上前細看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥云中穿梭,，周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸,，可謂千姿百態(tài)，惟妙惟肖,。

正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時,，忽然天空中濃云密布，擋住了陽光,，天色很快陰暗下來,，大家都以為要下雨了，誰知一道金光穿透濃云,，一條披著金甲的神龍破云而來,，它的尾巴和下半身托在云中，腦袋靠在寶鼎上,，長長的龍須順著鼎足垂到地面,。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了,，他縱身一躍,，跨上龍背，飛回天庭,。人間百姓舍不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去,，大伙兒扯著龍須不讓走，結(jié)果扯落了好多龍須,，黃帝和神龍還是走了,。據(jù)說這龍須落在地上，便生出許多細小修長的小草,，人們以后就把這草叫做“龍須草”了,。

傳說時代的著名君主，大都與龍有著說不清,、道不明的淵源關(guān)系,。堯在位的時候，世界上出現(xiàn)了大洪荒,，到處是洪水泛濫,，為了拯救百姓，他命令鯀去治水,。鯀偷了天帝的息壤,，采有“堵”的辦法治水,，勞而無功，被憤怒的天帝殺死在羽山,，而燭龍剛好是這里的守護神,。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴里含著的一支蠟燭照明,，因而鯀的遺體三年不腐,。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮，索性一不做二不休,，派了人個名叫“吳刀”的神,，大概就天上的“刀斧手”吧，拿著寶刀下界啐鯀之尸,，當吳刀剖開鯀的肚腹時,，突然從里邊咎出一條虬龍，長著一對尖而鋒利的角,，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下,，頓時成了一條大龍，它就是鯀的兒子--禹,。說也奇怪,，禹出生之后，鯀的身子就滾下羽淵,，化成了一條蛟龍,，時時“揚須振鱗，橫修波之上”,。

禹繼承父志,，終于降服了洪水，獲得了萬民的敬仰,，后來,，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹,，禹就成了夏朝的開國君主,，這可能也是“皇帝是真龍?zhí)熳印钡臍v史依據(jù)之一。

龍的另一個文化象征意義是出類拔萃,，不同凡俗,。龍是神物，非凡人可比,，所以人們常常又把那些志向高潔,、行為不俗、很有能耐,、出息和成就的人稱為“龍”,。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時，自比管仲樂毅,，號臥龍先生,，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。

在漢語中,，龍,、蟲是相對的，蟲者何物,，蛇也,。蛇又稱長蟲，隨處可見,，種類繁多,，稀松平常，不足為奇,，不足為貴,。“龍蛇混雜”即是說好東西和壞東西混在一起,，很難辨別,。這是從生物學上解釋不通的現(xiàn)象--龍的原型，或者說龍的基本生理牲是蛇,，龍和蛇不說是兄弟,，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是“龍”），但龍一旦與蛇分家,，則對蛇不悄一顧,，甚至為了表示自己與蛇不可同日而語，還要對蛇“斬殺”一番,。最典型的莫過于漢高祖劉邦斬白蛇的故事,，說劉邦的母親劉媼夢與龍交合，懷孕生下了劉邦,，他少有大志,，一次野行路上，遇一條大蟒擋路,，當即揮劍斬蛇,，破腹取膽，傳為美談,，時人以為不俗,。正逢秦末天下大亂，劉邦乘機沛縣舉兵，削平群雄,，建立了大漢帝國,，成就了400年兩漢劉氏的江山基業(yè)。

龍還象征著出人頭地,、不同凡響,，古代把那些賢人高士也稱為“龍”。相傳孔子去見道家創(chuàng)始人老子李聃,，回去后三天不開口講一句話,，弟子們很奇怪，問他：“先生見了李聃,，是怎樣教他的呢,？”孔子說：“我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結(jié)舌,，哪里還能教導他呢,！”意思是所有的話都是多余的，老聃是人中之龍,，難得一見的大賢,。

此外，諸葛孔明未出道時被稱為“臥龍先生”,，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁,，大家叫他“醉龍”。所以凡是有品德,、有才識,，或者精工書文，或者為官清廉,、或者行為舉止出眾的人,，都可以比做“龍”。

俗話說“望子成龍”,，并不是希望自己的孩子變成一個頭上長角,、身上長鱗、神龍見首不見尾的怪物,，而是希望孩子能有出息,，將來能出人頭地，做一番事業(yè),。近幾年流行的新兒歌中,，有一首是《100分是條龍》，也是這個意思,。另外,，我們常常聽到電臺,、電視臺、報刊雜志上有什么“歌壇龍虎榜”之類的消息,，什么是“龍虎榜”,？《新唐書·歐陽詹傳》中說歐陽詹中進士時，與韓愈,、李觀,、王涯,、崔群等天下名士同登一榜,，時稱“龍虎榜”，意思是名流名家,、巨星同聚于此,，這里的“龍”反映的是成功者。

“龍鳳配”圖案在唐代以后,，廣為流傳,。它不但象征帝王和帝后的權(quán)威，也可象征人類所有夫妻間的美滿結(jié)合,，而且還可象征一切世間的精神與物質(zhì)的陰陽兩極調(diào)和,。可以說,，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號,，是美妙的藝術(shù)形象。

甲骨文的龍鳳,，雖無定形,，何以于看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽,。在上古的青銅器上,，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果,。至漢代,，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線,、精巧的點,，構(gòu)成大結(jié)構(gòu)、大動勢的主調(diào),，突破了神秘離奇氣氛的束縛,。唐時，賦予它平和溫馴的人化性格,，形成富麗雍容,、生楊勃勃的風貌,。宋元至明清時期，講究靡麗之風,，由精工細巧轉(zhuǎn)向繁瑣堆砌,，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質(zhì)樸、明朗,、簡練,、生動的風格，具有強烈的生活氣息,。

在實際應用中,，龍歷來代表一種權(quán)威或勢力，神性日增,。

龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧,；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首,；虎眼表現(xiàn)威嚴,；魔爪表現(xiàn)勇猛；劍眉象征英武,；獅鼻復象征寶貴,；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞和善良等,。天安門前石華表的云龍,、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權(quán)的標記,。而鳳鳥卻更多世俗的人情味,，較少神性。古話稱“有鳳來儀”,、“鳳凰于飛”,，這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身，并且還象征著美滿的愛情,?！褒堷P呈祥”的主題在宮廷藝術(shù)中比較多，龍則表示皇帝,，鳳則作為女性后妃的象征,。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術(shù)創(chuàng)造熱情重新結(jié)合,，在建筑,、雕塑、繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域獲得了無限的藝術(shù)生命,。

繪制龍紋圖案的突出表現(xiàn)是天子的“龍袍”,。其色明黃,，領(lǐng)袖俱石青片金繡，繡文金龍九,，間以五色云,，領(lǐng)前后正龍各一，左右及交襟處行龍各一,，袖端正龍各一,，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服,，制作精細,，做工考究。如清代龍袍制作,，由當時的清宮如意館第一流工師精密設(shè)計,，作出圖樣，經(jīng)過皇帝親自審定認可后,，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費工190天,。其特種袍服,，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪,，另用細線橫界,，上面再用大珍珠串綴，繡成龍鳳或團花圖案,。其費工之大,，用料之奢，都駭人聽聞,。

古代還有繪制龍的圖案的龍旗,。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多,，如黃龍旗,、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多,，但所有龍旗的圖案大致相似,，皆為青質(zhì)黃闌，赤火焰間彩腳步,，再繪上各種不同形態(tài)的龍的圖象,。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負河圖的圖案,，所以又稱“黃龍負圖旗”,。

隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要,，還建造了“龍舟”和“龍舟船隊”。其“龍舟”建造和陳設(shè)極其豪華考察,。以“龍”命名的“龍尾硯”,，是歙硯中的珍品，因以婺源的龍尾石制成,，故名,。其硯石質(zhì)剛而柔，潤瑩潔,，撫之若膚,，摩之無響，色碧似玉,，紋理爛漫,，為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。硯工根據(jù)石料形狀,、顏色,、花紋的殊異，精心設(shè)計,，刻意雕琢,，制成圖飾勻稱、刀法挺拔,、剔透玲瓏的方硯,、圓硯。

服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久,，但在相當長的時間內(nèi)只是皇親國戚的專用產(chǎn)品,，而且多半為皇帝，龍子,，龍孫所壟斷,。相傳黃帝認為龍的變化無窮，神通廣大,，十分喜歡龍的樣子,，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，涂以五彩,，這是中國歷史上第一件“龍袍”,。因為皇帝自稱或被認為是“真龍?zhí)熳印保栽谒募易逯?，龍是必不可缺的標識：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子,；身穿龍袍--前后胸各有一條猛龍盤成一團，雜以云朵,；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶,，佩以龍,、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵,、在民間藝術(shù)中都曾親眼見過,。至于皇帝用的東西，也多與龍有關(guān)：龍案,、龍椅,、龍床、龍舟,、龍輦等等,，皇帝不舒服叫“龍體欠安”，皇帝生氣了叫“龍顏大怒”,，連皇帝走的步子也獨具特色,，叫“龍行虎步”。

既然是皇族專利,，其他人自然就不能輕易染指了,。明朝英宗在位時曾發(fā)生過這樣一件趣事，至使后來有了龍袍,、蟒袍之分,。正德年間，安南國王到北京朝貢,，明英宗見其心誠可嘉，一高興就說要賜一件龍袍給他,，龍袍象征江山,，豈能輕易送人？但君地無戲言,，說出的話,，潑出的水，又不能收順回,，怎么辦呢,？大臣們商量了很久，才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪,，變成四爪,，三爪向前，一爪缶后,，表面上看起來和龍袍幾無二致,，其實已不是龍。五爪為龍,，四爪為蟒,。安南領(lǐng)了一個“冒牌貨”,，樂不可支地回國去了。

以后皇帝又將蟒袍賜予最親近,、最得力的大臣以示獎賞,，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往后,，連皇宮的奴才,，衛(wèi)士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了,，所以觀眾把戲臺上打雜,、耍旗、吆喝的人俗稱為“跑龍?zhí)住?，意思是沒有什么真功夫,，只是充個數(shù)而已。

有趣的是,，一般的老百姓在反對皇權(quán)的同時,，也十分注意剝奪龍的皇家專利權(quán)，據(jù)史書記載,，至到唐末及五代時期,，民眾的起義就打出了經(jīng)旗，穿上了自制的龍袍,；到了宋朝,，與兩宋分庭抗禮的遼、夏,、金和后來的蒙元,，吸收了中原的漢文化，其首領(lǐng)的服飾也多以龍點綴,；更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進,，渾號“九紋龍”，相傳他的身上用墨線紋了九條龍,。紋身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識,，所以“紋龍”也是“衣”的一部分。

在中國古代神話會傳說中,，黃帝和炎帝都是“龍子”,。炎黃子孫自然也就是“龍的傳人”。少數(shù)民族神話傳說中,，同樣也有不少祖先是龍的內(nèi)容,，最典型的是漢代以后就盛傳的哀牢人的祖先故事：

從前，在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女，一次到河邊洗衣服,，看見一條魚游來游去,，他一時玩心大起，淌進河水去抓它,，不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下,，回去后不久就懷孕了，后來一胎生下10個兒子,。孩子們漸漸在她撫養(yǎng)下長大了,，這天她帶孩子們到河邊戲水，忽見一條龍?zhí)鏊鎲査骸澳銥槲疑暮⒆泳褪撬麄儐?？”沙壹點點頭,，叫孩子們過來，見見父親,。孩子們被龍的怪樣嚇得一哄而散,，只有最小的孩子不但不怕它，還好奇地摸摸它的角,，扯扯它的須,，最后一屁股坐到龍背上，龍很喜歡他,，伸出舌頭去舔,。沙壹誤以為龍要吃他，急得大叫龍背上的孩子,，哀牢話背音近九,，坐音近隆，龍以為這是孩子的名字,，就叫他九隆,。后來，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹為妻,，繁衍生息，自成一族,，共推九隆做了族長,。