 王朔和金庸的論戰(zhàn)引起文壇關(guān)注，是有道理的,。從表面上看,，這是兩個(gè)作家個(gè)人之間不同審美趣味的爭(zhēng)執(zhí)，從深層看,，這卻是主導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代文壇的兩種文學(xué)觀念的進(jìn)一步較量,。 一、兩種價(jià)值觀念 ９０年代以來(lái),，金庸在中國(guó)大陸獲得了前所未有的榮譽(yù),。這種榮譽(yù)來(lái)自多方面：一方面是學(xué)院派的鼓吹，如北京大學(xué)中文系知名教授,、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)嚴(yán)家炎先生率先在北京大學(xué)中文系開設(shè)《金庸小說(shuō)研究》課,，對(duì)金庸作出高度評(píng)價(jià)，北京師范大學(xué)教授王一川先生在《二十世紀(jì)小說(shuō)選》中將金庸排名第四,，列于茅盾等２０世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師之前,，此后，金庸小說(shuō)研究漸成熱潮,，有人甚至提議建立“金庸學(xué)”,；另一方面，金庸在北大等數(shù)所大學(xué)獲得客座教授等榮譽(yù)職位，進(jìn)而又獲得了新浙江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)的頭銜,。所有這些,，再加上他在全國(guó)性政治機(jī)構(gòu)中的職位，可以說(shuō)９０年代以來(lái),，金庸已經(jīng)獲得了意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)界的雙重認(rèn)可,。金庸從不被主流文學(xué)體制認(rèn)可到被捧為大師，從港派文學(xué)思想和作風(fēng)對(duì)大陸文學(xué)的影響這個(gè)角度來(lái)看,，這是很有意義的象征,，意味著南方商業(yè)型文化向中原體制型文化滲透，一種跟中國(guó)古代傳統(tǒng)結(jié)合得更緊密,，同時(shí)又跟現(xiàn)代商業(yè)文化結(jié)合得更緊密的閑性型審美文化開始由香港島北上中原,，并為大陸文化接受。 而王朔恰恰相反,，王朔的勢(shì)力范圍一直在最底層的讀者當(dāng)中,，他的許多小說(shuō)段落成了人民大眾的口頭語(yǔ)，在民眾中廣為流傳,，但是，學(xué)術(shù)界,，特別是學(xué)院派教授,、評(píng)論家對(duì)王朔卻一直不看好，出于誤解,，他們認(rèn)為王朔沒(méi)有人文理想,，沒(méi)有文化品位，他的作品是“痞子文學(xué)”,，同時(shí),，王朔雖然在普通讀者中享有較高的聲譽(yù)，他的許多優(yōu)秀作品,，也幾乎是家喻戶曉,，但是，他一直沒(méi)有獲得意識(shí)形態(tài)的承認(rèn),，沒(méi)有獲得過(guò)什么重要的來(lái)自意識(shí)形態(tài)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),。 為什么金庸和王朔在中國(guó)當(dāng)代文壇上的命運(yùn)會(huì)有如此巨大反差？原因是二者在價(jià)值觀念上存在根本性分歧,。 金庸來(lái)自香港,，他是香港現(xiàn)代商業(yè)文化背景下中國(guó)傳統(tǒng)俠義文化結(jié)出的鬼胎，表面上看他似乎是在宣揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化,，維護(hù)中原文化“重義輕利”的價(jià)值取向,，實(shí)際上他是在制造俠義文化的幻覺(jué)，他將封建文化浪漫化，來(lái)迎合因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)功利主義,、金錢本位帶來(lái)的市民階層渴望逃避,、隱遁的心理，他給世俗社會(huì)的實(shí)際上只是封建之鴆,，而當(dāng)代人卻誠(chéng)心地用來(lái)止渴,。他的這一招甚至也迷惑了那些自以為是的大陸教授們，那些在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的市場(chǎng)化中成了邊緣人的教授,，受到當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)化原則無(wú)情嘲弄的學(xué)術(shù)界人士,，士大夫主義者，他們一下子在金庸那里找到了心理上的暖窩,，于是便深深地寤了進(jìn)去,。 其實(shí)金庸在價(jià)值形態(tài)上是沒(méi)有什么正面訴求的，他既不是知識(shí)分子寫作者,，也不是民間寫作者,，而是資本意識(shí)形態(tài)和政治意識(shí)形態(tài)合姻的怪物。他——一個(gè)所謂的浪漫主義者,，給人的是沉迷而不是清醒,，是逃避而不是面對(duì)，是幻覺(jué)而不是現(xiàn)實(shí),。 “武俠”在中國(guó)歷史上一直是被高估的,，最早，《史記》中給游俠很高的地位,，至于《七俠五義》,、《水滸》等則更是如此。到了新武俠,，結(jié)合了情愛(ài)成分,，審美誘惑力更強(qiáng)了。實(shí)際上,，對(duì)俠義的要求代表了個(gè)體人的軟弱狀態(tài),。一個(gè)人面對(duì)自己無(wú)法解決的困難，感到自己的力量特別渺小,，無(wú)法依靠社會(huì)的體制性力量來(lái)解決,，只能想到請(qǐng)朋友出面解決，這個(gè)時(shí)候用什么來(lái)要求朋友呢,？俠義,。只有軟弱的人才對(duì)“武俠”有強(qiáng)烈要求。在一個(gè)法制健全,、民主的社會(huì)里,，在一個(gè)個(gè)人可以充分發(fā)展自己的社會(huì)里,，對(duì)“武俠”的要求可能會(huì)少一些，人們更多地可能傾向工程要求公平和公正,，他可能首先想到法律,，用法律來(lái)保護(hù)自己。所以武俠在這個(gè)時(shí)代的流行表明了某種個(gè)人無(wú)法抗拒的社會(huì)不公正的存在,，因而武俠不僅僅是反資本意識(shí)形態(tài)的需要,，同時(shí)也是大眾渴望社會(huì)公正、社會(huì)法制的產(chǎn)物,。人們感到法律保護(hù)不了自己自然而然想到“武俠”——那種以個(gè)人之力反抗社會(huì)不公的英雄,。 知識(shí)分子承認(rèn)金庸，和知識(shí)分子尋找抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的世俗化的工具的動(dòng)機(jī)有關(guān),，金庸給了他們一種文化上的幻覺(jué),，仿佛中國(guó)傳統(tǒng)文化可以抵御市場(chǎng)化的侵襲。而大眾承認(rèn)金庸是把金庸當(dāng)成了蚌殼,，他們?cè)诮鹩顾茉斓睦寺髁x英雄人物中看到了生活的另一種可能——盡管是幻覺(jué)中的可能,。 另外，從人的意識(shí)來(lái)說(shuō),，每個(gè)人都有一種英雄崇拜的情結(jié),，渴望在內(nèi)心有一個(gè)神圣形象并對(duì)之頂禮膜拜，寄居在這個(gè)英雄的理念里,，仿佛我們自己也成了一個(gè)俠客,，接受美貌少女的青睞，具有無(wú)邊神力,。在幻覺(jué)中感到自己很強(qiáng)大——強(qiáng)大到可以以一己之力抵抗這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。 而王朔在價(jià)值層面則嚴(yán)肅得多,。他是幻覺(jué)文化的敵人,，是假知識(shí)分子、窮酸文人的敵人,，是假文化的敵人,，他的價(jià)值立場(chǎng)是平民的，他寫這個(gè)時(shí)代的實(shí)實(shí)在在的在我們的身邊發(fā)生著的生活,，他將生活的真實(shí)圖景展示給我們,，因而他是一個(gè)真正的現(xiàn)實(shí)主義者，他從來(lái)不用假理想主義的神技撫慰我們,，更不用幻覺(jué)來(lái)打發(fā)讀者,；他寫作的基本姿態(tài)是反諷，顛覆意識(shí)形態(tài)話語(yǔ),，揭示意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的荒謬性,，將人們拉回到現(xiàn)實(shí)面前,。 因而他不為那些所謂的具有人文精神的教授們所喜歡，因?yàn)樵谕跛纺抢?，一切虛妄的價(jià)值觀念都被嘲笑,，一切假仁假義的理想主義都被諷刺，在人文主義的幻覺(jué)的天堂里飛翔的教授看到了他的小說(shuō)就會(huì)跌落下來(lái),，成為不堪一擊的肉醬,。王朔不遺余力地嘲笑知識(shí)分子，嘲笑理想主義者,，嘲笑將道德,、理想這些大詞匯當(dāng)飯吃的人，使得知識(shí)分子們大跌眼鏡,，于是知識(shí)分子,、教授們也就不喜歡他。同時(shí),，他在價(jià)值觀念上的顛覆姿態(tài),，他顛覆一切正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，因而他也不為意識(shí)形態(tài)所接受,。 事實(shí)也正是如此,，王朔在我們這個(gè)時(shí)代是孤獨(dú)的，大多數(shù)的人被他表面上的游戲味,、痞子腔所蒙蔽,，沒(méi)有看到他在骨子里其實(shí)是一個(gè)真正的啟蒙主義者，對(duì)他的小說(shuō)里流露出來(lái)的深切的人道主義精神,、對(duì)小人物的悲憫情懷,、對(duì)愛(ài)情的渴望、對(duì)個(gè)體的人的存在價(jià)值渴求視而不見(jiàn),，是他在最正確的方向上堅(jiān)持了魯迅開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),，直面人生的戰(zhàn)斗精神。更為可貴的是王朔做這一切的時(shí)候不是大呼小叫著去的,，他總是面帶嘲諷的微笑,，以一種痞子式的玩世不恭去做，他的幽默,，他的反諷,，使得他看上去似乎是一個(gè)沒(méi)有信念、沒(méi)有理想的人,，他在世人面前隱藏了自己,，因而為世人所不理解－－沒(méi)有多少人能讀出他的小說(shuō)里滲透著的悲傷，沒(méi)有人能從他的小說(shuō)中讀懂什么叫做真誠(chéng),。而那些所謂的人文主義教授,，那些將導(dǎo)游手冊(cè)當(dāng)散文寫的人,，那些呼天搶地不時(shí)將愛(ài)國(guó)主義當(dāng)幌子晃一晃的人，那些一把鼻涕一把眼淚地書寫“人文理想”的人則常常占盡先機(jī),。 回到金庸和王朔的爭(zhēng)論上來(lái),。這樣的兩個(gè)在骨子里很不同的人，他們的爭(zhēng)論是遲早的事,，或者暴露在讀者面前,，暴露在媒體面前，或者隱藏在心里,、埋藏在私底下,，這些都不重要，問(wèn)題是他們的價(jià)值觀念不同,。因而,，有些人，特別是一些轟炸王朔個(gè)人網(wǎng)頁(yè)的網(wǎng)友,，金庸迷僅僅將二者之爭(zhēng)看成是不同文學(xué)趣味之爭(zhēng)是不對(duì)的,，這是一場(chǎng)立場(chǎng)之爭(zhēng)。 二,、兩種文學(xué)趣味 王朔和金庸在價(jià)值觀念上存在巨大分歧,，因而在文學(xué)趣味上也水火不容。金庸是用一種貌似高雅的方式向大眾和知識(shí)分子的庸俗趣味妥協(xié),，而王朔正好相反,，是用一種貌似庸俗的方式向大眾和知識(shí)分子的庸俗趣味挑戰(zhàn)。 金庸是一個(gè)“貴族主義”者,，他迎合沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人的學(xué)問(wèn)要求,，在他的小說(shuō)中，將詩(shī),、詞,、曲、賦這些中國(guó)古典文人的褻玩之物發(fā)揮到極致,，將章回體小說(shuō)的技術(shù)手法發(fā)揮到極致。因而一些人會(huì)說(shuō)他很有文化感,，而這些人尤其以不懂中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī),、詞、曲,、賦,，不懂中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者、后現(xiàn)代學(xué)者為代表,。這是一個(gè)附庸風(fēng)雅的時(shí)代,，一切真知灼見(jiàn)都被歧視和忽視,，而形式上的把玩風(fēng)格，手法上的炫技主義,，常常成為人們追逐的對(duì)象,。同時(shí)，富裕起來(lái)的大眾開始文化上自我照鏡,，這個(gè)時(shí)候金庸以他特有的古典文化感送上門來(lái),，人們一下子發(fā)現(xiàn)，原來(lái)現(xiàn)代社會(huì)還有這么有文化的人,，這么精通中國(guó)古典文化之神秘的人,，人們完全被征服了（竟然有金庸的讀者說(shuō)“我是在金庸的小說(shuō)里才認(rèn)識(shí)了中國(guó)文化和中國(guó)倫理的獨(dú)特魅力”——見(jiàn)《文學(xué)報(bào)》１９９９年１１月１１期）。 而王朔呢,？他恰恰相反,，他無(wú)視一切文化人的自我優(yōu)越感，他對(duì)一切“孔一己”主義者都給予無(wú)情的嘲諷,，他自稱是最沒(méi)有文化的人,，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的虛飾、浮泛給予毫不留情的打擊,，他使文人斯文掃地,。他常常對(duì)“教授”這個(gè)稱呼不屑一顧，甚至充滿敵意,，他的小說(shuō)沒(méi)有詩(shī),、詞、曲,、賦,，他也不在小說(shuō)中談?wù)撘魳?lè)、繪畫,、文學(xué),，他自己在做文學(xué)可是卻將文藝看得一錢不值，他只寫生活本身,，從來(lái)不在他的小說(shuō)中塞上不倫不類的“文化”,，這是一個(gè)徹頭徹尾的平民主義者。 金庸用一種半文半白的語(yǔ)體寫作,，對(duì)于中國(guó)大陸的閱讀者形成了一種語(yǔ)體上的陌生化效果,，獵奇主義的閱讀者自然對(duì)此感到折服，而實(shí)際上,，金庸是在以此炫耀他的知識(shí)分子身份,，他在用一種知識(shí)分子的語(yǔ)言寫作。而王朔,，他以一種真正的民間的口語(yǔ)寫作,，他是老舍,，這個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最偉大的語(yǔ)言大師的當(dāng)代傳人，他將一種京味的,、民間的語(yǔ)言搬到了小說(shuō)中來(lái),，他毫不做作，在這方面,，王朔的小說(shuō)在語(yǔ)言上完成了一次真正的革命,，一種即不同于意識(shí)形態(tài)體制語(yǔ)言，又不同于知識(shí)分子書面語(yǔ)言的小說(shuō)語(yǔ)言在他那里達(dá)到了爐火純青的地步,。這是一個(gè)很大的貢獻(xiàn),。就語(yǔ)感而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的南方作家在漢語(yǔ)語(yǔ)感上大多有這樣或者那樣的問(wèn)題,。要么是歐化味道太重,，讀起來(lái)像是翻譯作品，要么是方言味太濃,，巴金,、魯迅等都不同程度地存在這個(gè)問(wèn)題。金庸就更不用說(shuō)了,。 王朔,，我得說(shuō)王朔是語(yǔ)感極好的作家，他的語(yǔ)言行云流水,、酣暢淋漓,，他的語(yǔ)言是誕生在城市民間的，是豐滿的,、健康的,，富于生命活力的語(yǔ)言，沒(méi)有假士大夫的腐氣,，沒(méi)有假知識(shí)分子的酸氣,，沒(méi)有小女人的鴰氣，也沒(méi)有老男人的霸氣,。他的顛覆性寫作完全來(lái)源于他對(duì)語(yǔ)言的良好直覺(jué),。這一點(diǎn)金庸是比不上的。 在金庸的筆下是見(jiàn)不到平民的身影的,，金庸只會(huì)描寫各種各樣的大俠,，楊過(guò)、張無(wú)忌,、陳家洛,、令狐沖,、郭靖……這些遠(yuǎn)離人間煙火在空中飛翔的英雄們的確讓一部分人感到振奮,、感到豪情激蕩,，金庸那越過(guò)凡人的頭頂投向宇宙的視線的確使一部分人找到了寄托，仿佛神圣的精神境界,，英雄的神勇氣概,，尊嚴(yán)的生活面貌一下子就來(lái)臨了。但是,，當(dāng)我們放下金庸的書,，這些又一下子煙消云散了，于是乎,，要欣賞金庸就得成天生活在金庸的小說(shuō)里,，要拿著金庸的小說(shuō)手不釋卷，當(dāng)我們從金庸的虛無(wú)世界中跌落出來(lái),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)金庸原來(lái)給我們的只是一塊充饑的畫餅,。與之對(duì)立的是，王朔的筆下總是生活著各種各樣的小人物,，他們沒(méi)有驕人的武功,，沒(méi)有驚天的偉業(yè)，但是,，他們是腳踏大地的人,，他們生活在“生活”之中，王朔正是在這些小人物身上寄托了自己對(duì)這個(gè)世界的人道主義情懷,，他關(guān)心的是那些生活在這個(gè)世界的底層,，被這個(gè)世界壓迫，有些失措,，有些虛無(wú),，有些百無(wú)聊賴、不知所以,，但是卻真誠(chéng),、熱切、善良的人,，王朔的筆觸在嘲諷和譏笑中包含著深切的同情,，例如他的小說(shuō)《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》、《過(guò)把隱就死》,、《我是你爸爸》等,，無(wú)不如此，——這些都是小人物的生存悲劇故事,，寫得非常感傷,，作者是讓人含著淚笑的。我真的不知道那些人是怎么讀小說(shuō)的，在王朔那里虛無(wú)只是反抗壓抑的手段,，痞味只是反抗道統(tǒng)的武器,，而他們卻將王朔本人讀成了虛無(wú)主義者和痞子，在我看來(lái)王朔正是那些道德虛無(wú)主義者的敵人,，政治痞子的敵人,。我常常能從王朔的筆下讀出痛苦來(lái)，王朔對(duì)小人物的生活的觀察和描寫是多么的深刻,，對(duì)小人物的情感狀態(tài)的分析是多么細(xì)致,，沒(méi)有對(duì)底層的真切認(rèn)同，他怎么呢寫得出來(lái),？ 問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代的人絕大多數(shù)是不愿意面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)的,，他們更愿意躲在金庸的桃花園里自我陶醉，也不愿意來(lái)到王朔的現(xiàn)實(shí)中面對(duì)自身,，他們不是沒(méi)有鑒賞力,，就是缺乏勇氣，因而他們選擇金庸這個(gè)花枝招展的桃花園主,，而不愿意選擇王朔這個(gè)將生活的面紗撕碎,，讓生活赤裸裸的面對(duì)我們的人。帶著真理而來(lái)的人將為我們所唾棄,，而帶著迷湯而來(lái)的人將大受歡迎,。 從純文學(xué)的角度，我們說(shuō)金庸沒(méi)有擺脫古代武俠小說(shuō)的范疇,，在小說(shuō)結(jié)構(gòu)方式上沒(méi)有擺脫章回體小說(shuō)的格局,，在語(yǔ)言上也沒(méi)有什么獨(dú)特的貢獻(xiàn)，而王朔卻創(chuàng)造了他獨(dú)特的王朔體語(yǔ)言風(fēng)格,，他在描寫文革后一代青年,、小人物的生存處境和精神狀態(tài)方面對(duì)當(dāng)代中國(guó)文壇是有獨(dú)特的貢獻(xiàn)的。所以,，筆者在社會(huì)價(jià)值觀上對(duì)王朔取理解的立場(chǎng),，在文學(xué)觀念上站在王朔一邊。但是,，就金庸和王朔的爭(zhēng)論,，就事論事，我反對(duì)王朔的刻薄,，贊成金庸的雍容大度,，王朔有理由存在，不等于說(shuō)金庸就必須被罰下場(chǎng),。 |
|
|
來(lái)自： 大連道盛武術(shù)館 > 《文化》
