形實體是客觀邏輯思維的物質(zhì)基礎(chǔ)

    我們?nèi)粘Ｉ钪幸娺^許多現(xiàn)象,，比如說蜜蜂采蜜，老鼠見貓就跑,，我們?nèi)送ǔナ煜さ牡胤?，小蟲受到驚嚇就會躲避，狗會記住自己走過的路線而不會出現(xiàn)差錯,，等等,。通過這些現(xiàn)象我們會發(fā)現(xiàn)，這些不同智能的動物都有一個重要的共性特征,，那就是它們都具有智能性,，具體表現(xiàn)在它們對熟悉的事物刺激容易接受，對陌生的事物或不利的事物刺激進行排斥,，對介于中間而需要判斷的事物刺激具有選擇性,，而且做事是有秩序的，并且一步一步選擇地進行,，不可以同時作出兩個選擇,。這種智能性是動物所獨有的，雖然它們的智能各有差異,，但已充分表明了一個基本的道理,，那就是這些選擇都是動物多元的智能腦細胞綜合反應作出的，也就是說,，腦細胞具有它先天的智能特性,，我們將這些特性歸類為：相聯(lián)激發(fā)性、相似選擇性,、相離潛伏性和多維秩序性等四大特性,。可能有人會問,，你怎么知道腦細胞就分這四個特性呢,？這里,，我們首先說一下理論正確性的根據(jù)問題，也就是說,，一個理論的正確與否如何去證明,，那就是實踐，從實踐中實現(xiàn)與客觀本質(zhì)相一致,。感受是多維的,、抽象的和“群居的”，我們的靈感從中而來,，不是由于蘋果的落地,，牛頓就不會感受到引力這個抽象存在,，而引力感受又是從何而來呢,？它必須來源于具體的吸引性事件，當然事件中肯定還有視覺,、觸覺,、聽覺等其它的感受成分，但更重要的是吸引事件的引力感受,，這個引力感受又蘊含在具體事件中,，是抽象的，它雖然“隸屬”于相關(guān)事件,，但這種感受又必須從引力事件中單獨出來,，而不能摻和到事件的視覺、聽覺等其它成份,。同樣的道理,，重力照樣是一種感受，重力的感受同樣要隱含在具體事件中,，它照樣要單獨出來,，這兩種感受又具有相同的特點，因此牛頓才對蘋果落地這一事件產(chǎn)生了懷疑,，也就是說,，牛頓得到了吸引事件蘊含的吸引感受所激發(fā)的靈感或暗示，而這種靈感和暗示必須來源于吸引感受而不是這個總體的吸引事件,。另一方面,，這種靈感和暗示來源于日常生活的多次不同吸引事件的真實感受，這種吸引感受是一種純粹的東西,，與其它的感受是又必須是分離的,。因此說，蘋果落地從表面上就是一種假象,，而不是純粹的吸引,，所以靈感是一種抽象的隱含于虛假事件之中的本質(zhì)性感受,，而不是虛假的混雜的總體的事件感受。從萬有引力事件中我們得到啟示：正確的理論必須起源于本質(zhì)的感受,，這種感受可能源于視覺,、聽覺、嗅覺,、觸覺和味覺等,，或是源于多種感受的結(jié)合，但它必須是本質(zhì)的和抽象的,，又必須得到客觀事件內(nèi)在本質(zhì)的驗證,，證明靈感的一系列相關(guān)深刻解釋與寬泛的客觀事件的抽象本質(zhì)是完全吻合的，而這種吻合的實體表現(xiàn)不是別的,，就是唯準的,、深刻的、多維的,、抽象的感受邏輯,。靈感這個東西起初它并不深刻，充其量它也只能是一種感覺,，但這種感覺往往是一種靈性的東西,，我們從這種感覺中去挖掘?qū)嵸|(zhì)的內(nèi)在，邏輯就會出現(xiàn),，也就是說感覺不是一元的,，而是內(nèi)在的和外在的多維感受的邏輯結(jié)合體，是以更多的靈性感受和更多的客觀邏輯的形式展現(xiàn)的,，即靈感這個東西必須得到邏輯的解釋,，否則它只能永遠模糊下去而得不到有力支持，是站不住腳的,。本文沒有提到大腦內(nèi)部的結(jié)構(gòu),，我們認為，即便是把一個真正的人腦模型擺在我們的面前能夠很清晰地看到大腦內(nèi)部的結(jié)構(gòu)進而用它去探究出思維規(guī)律是根本辦不到的事,，靠視覺的觀察當然重要,，但必須觀察和分析思維的外在表現(xiàn)而不是把精力集中在研究大腦結(jié)構(gòu)上，也就是說規(guī)律的發(fā)現(xiàn)源于智能的思維而不是源于機械的眼睛,，發(fā)現(xiàn)大腦思維規(guī)律必須依靠分析思維現(xiàn)象和人的感受表現(xiàn),，用思維的辦法和實踐的校正才能真正弄清事物的本質(zhì)。

    那么,，我們返回來再說說相聯(lián)激發(fā)性,、相似選擇性、相離潛伏性和多維秩序性等四大特性的來源問題,。當然,，這四大特性的提法我們必須給它以邏輯的解釋和定義,，使它的意義更明確。記得小時候,，老師總讓背課文,，即便是不知道是什么意思照樣也能背得朗朗上口，同樣,，我們吃飯時的動作也是不經(jīng)意的,，我們會在不動腦筋的情況下把動作持續(xù)下去，以及騎車子時對不同境況的處理也照樣是連續(xù)性的,，我們的自主思維和不自主的夢境照樣是持續(xù)的,，這充分說明了感受的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了大腦內(nèi)部形實體結(jié)構(gòu)的連結(jié),，而形實體所承載的信息便以連續(xù)感受的形式被激發(fā)顯示出來,，這種形實體的感受信息來源于客觀世界的時空性表現(xiàn)，它既表現(xiàn)為單個形實體又表現(xiàn)為多個形實體的邏輯性連結(jié)（邏輯信息歸屬于形實體）,。當一個形實體受到激發(fā)時,，與這一形實體相連的其它形實體依次會受到激發(fā)，這種連續(xù)性表現(xiàn)為一種思維的定勢,，或是一種觀念，因此,，我們做事依靠的就是這種觀念,，當我們吃飯時受到不愉快事情的干擾就會使我們的吃飯的思維定勢受到阻止，當我們聽到不同意見時就會有不愉悅的感覺,，而當受到鼓勵時我們的情緒就會得到激揚,，當我們穿上一件漂亮的衣服就會心生喜悅，這無不說明形實體既是單體的又是連結(jié)的,，這種思維定勢的物質(zhì)基礎(chǔ)就是承載不同信息的多維形實體的鏈接存在,，是聯(lián)結(jié)的和連續(xù)的。在形實體得到連續(xù)激發(fā)的同時,，相似選擇性也照樣發(fā)揮著作用,，當我們看到蘋果時會想到香蕉而不會想到樓房，當我們?nèi)ツ硞€地方時會想到不同類的交通工具,，而不會想到太陽和月亮等等,，這是因為我們的思維激發(fā)具有選擇性，而被選擇的事物都具有共同的本質(zhì),，它們都是植物的帶甜味和水份的果實,，它們都是幫人轉(zhuǎn)移地方的工具，也正是由于這種相似選擇性,，我們的思維才產(chǎn)生了靈動的跳躍和邏輯的轉(zhuǎn)移,，才產(chǎn)生了靈感,，當我們做某個題目時，會用到以前做題時使用的公式和定理,，這基本是常有的事,。連續(xù)激發(fā)和跳躍激發(fā)是思維運行的兩種主要方式，當大腦的形實體與正被激發(fā)的形實體既不相聯(lián)又不相似的時候,，它會處于潛伏狀態(tài)而得不到激發(fā),。多維秩序性是指大腦的形實體結(jié)構(gòu)必須按照人對客觀事物的邏輯感受進行排列，并以同樣的次序進行激發(fā),，同時受到到大腦邏輯機制激發(fā)意愿的支配,，又都遵循相聯(lián)激發(fā)性、相似選擇性和相離潛伏性三個原則,。

    這個世界是十分復雜的,，我們?yōu)榱四軌蛘J識它，采取了一種矛盾的方式實屬是不得已,，這種方式就是單體和邏輯,、形象和抽象、局部和整體,、感性和理性等四個對立統(tǒng)一,，這四個對立統(tǒng)一其實說的是一回事，那就是矛盾,，矛盾現(xiàn)象一方面體現(xiàn)于客觀物質(zhì)世界本身的時空性表現(xiàn),，也就是說，這個世界就是矛盾的,，另一方面又是人類最智能的物質(zhì)——腦細胞受到外界刺激而進化的必然結(jié)果,，客觀物質(zhì)世界的矛盾性決定了人腦內(nèi)部結(jié)構(gòu)的矛盾性，也就是說,，不用矛盾的辦法我們就認識不了這個世界,。我們在認識蘋果這個事物的時候，通過視覺,、色覺,、味覺、嗅覺,、觸覺等不同而分散的感知路徑去感受它,，在大腦內(nèi)部形成不同感受的同時，又以高度集中的形式去感受蘋果這個事物,，充分說明了我們的認知是充滿矛盾的,，從矛盾的感受過程中逐步實現(xiàn)了認知的完美——形象轉(zhuǎn)化為抽象。那么,，這一矛盾現(xiàn)象也照樣充斥在大腦內(nèi)部機制的構(gòu)造上——形實體的分工與協(xié)同,。

    具有思維智能的腦細胞所承載的信息是十分寬泛的,，包括事物的形狀、運動,、味覺,、嗅覺、聽覺,、觸覺,、情感等等。形實體是產(chǎn)生形的物質(zhì)基礎(chǔ),，它代表了特定的感受意義,，是由多個結(jié)構(gòu)性腦細胞組成。比如說蘋果的五種感受在大腦中都各自有它的形實體,，由于五種形實體的存在,，在我們吃蘋果時，我們對它的味道是很熟悉的,，但是我們在第一次吃它時,，它對于我們來說一定又是陌生的，也就是說,，形實體其實開始是空白的,，是不具有任何感受意義的個體，當我們逐漸品嘗蘋果時,，我們大腦里便在空白形實體的基礎(chǔ)上逐漸承載了五種相應的感受信息,，五個感受意義的形實體都是單獨的，而不是五種感受信息綜合在一起的形實體,，但是，這五個形實體如果不能夠做到高度集中的話,，我們就不會認識這個蘋果,，因此，這還必須存在一個高度集中的問題,。正由于這個原因,，我們吃蘋果的感受其實不是五個，而是六個,，多出一個綜合感受信息的蘋果形實體,，可是這五種感受綜合在一起我們又不好感覺它，它既不是甜味,，也不是形狀,，也不是顏色，也不是香味,，也不是手感,，而是五種感受高度集中了的總體感受,，因此，我們將這個總體感受起了個怪怪的名字,，叫抽象感受,。而當別人問我們在吃什么時，我們只能告訴別人我們正在吃蘋果,，其實指的就是這個綜合感受,，如果不用“蘋果”進行表達的話，我們只能說“圓圓的,、甜甜的,、紅紅的、水果香等”,，這樣分開說好象也能表達清楚,，但無論怎么表達，我們要么給它一個總的概念,，要么給它分開進行解釋,，我們只有這兩種表示方法，也就是說我們對蘋果的感受一種是集中的,，另一種是分解的,。這種感受還有一個問題沒說清楚，就是總體和局部的邏輯關(guān)系,，蘋果的空間邏輯關(guān)系大腦又是怎么解決的呢,？這個邏輯關(guān)系是由大腦的邏輯機制解決的，這個邏輯機制照樣是分解的,，是邏輯感受的指揮所,，而且邏輯形實體的結(jié)構(gòu)是按照蘋果的客觀邏輯進行相應的空間排序的，它們既指揮著完成蘋果形狀,、顏色附著的相應空間邏輯感受,，也指揮著完成品嘗甜味、手感觸摸的空間邏輯感受,，并按照蘋果實際的客觀邏輯選擇大腦內(nèi)部相應位置的多個形實體對感受進行“捆綁”,，與蘋果的那六種感受是兩套機制而不是一套，兩套機制共同運行完成對蘋果的總體感受,。邏輯也是感受,，這是不可懷疑的，它既聽受于大腦邏輯機制的指揮又屬于蘋果的六個形實體,，大腦的邏輯機制一方面指揮著大腦內(nèi)部六個形實體產(chǎn)生空間邏輯,，另一方面蘋果的每一個空間邏輯感受又與蘋果的五個單獨的形實體完成相應的捆綁（這種捆綁蘋果的綜合形實體是不參與的），將多個空間邏輯感受捆綁在蘋果的五個單獨的形實體上，使我們對蘋果的感受增添了邏輯的意義,，五個單獨的邏輯性形實體與高度集中的綜合形實體共同完成了一個完整的蘋果感受,。然而，邏輯機制雖然是個聰明的能動的機制,，但它離開形實體就會失去意義,，將沒有用武之地，因此,，感受機制與邏輯機制雖然是兩個機制,，但是誰也離不開誰，如果離開邏輯機制的話感受機制將失去控制,，使感受機制不知道怎么辦,，就好象進入夢幻一樣沒有人能夠控制這些形實體按照正常思維的意愿進行激發(fā)。

    在完成了對蘋果的感受后,，我們最為關(guān)注的還是思維,。其實世間萬物感受的形成過程是一樣的，他們都是通過感受和邏輯兩個機制來完成的,，又都是按照特定的意義進行分解并感受的,，最后形成高度的集中，因此,，這一形成過程就為產(chǎn)生思維奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),。思維也有兩個機制，一個是人清醒狀態(tài)下的思維機制,，另一個是夢幻機制,，有人可能認為夢幻不是思維，但是我們這里所說的思維定義在感受的再現(xiàn)這個范圍,。雖然在很大程度上夢幻不受人為邏輯機制的控制,，帶有一定的隨意性，但醒來后夢境仍然是記得的,，是大腦內(nèi)部形實體自身的固有邏輯感受在起作用,，我們稱這種邏輯為自由邏輯，即不受正常思維邏輯機制左右而自發(fā)地運行,。這種自由邏輯也有它的規(guī)律性，即相聯(lián)激發(fā)性,、相似選擇性,、相離潛伏性等三大特性，而不受大腦邏輯機制的支配,，這三大特性就是對自由邏輯的解釋,。也就是說，相聯(lián)的感受會產(chǎn)生連續(xù)的激發(fā)，相似的感受會受到潛意識的選擇,，不同類的感受將受到抑制,，以保證夢境在一個看似正常的狀態(tài)下持續(xù)進行。當人醒來的時候,，夢境會終止,，取而代之的是正常邏輯機制的控制性思維，這會使我們的思維按照我們的意愿執(zhí)行,，同時思維的四大特性仍然起作用,，只不過是這四大特性的作用必須受到大腦思維邏輯機制強有力的意向控制。大自然是寬泛的,，我們不可能對一切現(xiàn)象逐一解釋,，而只能舉蘋果這個例子，從這個例子中領(lǐng)會感受和邏輯的形成過程,，去領(lǐng)會思維的深刻規(guī)律,。總之,，無論是運動的事物還是靜止的事物,，無論是清晰的視覺還是細膩的情感，無論是陳年往事還是新發(fā)生的事,，我們的思維是大腦感受機制和邏輯機制共同運行的結(jié)果,，而每一種感受又必須遵循四大特性這一基本激發(fā)規(guī)律。