禪林僧寶傳者,。宋宣和初,。新昌覺范禪師之所次也。覺范嘗讀唐宋高僧傳,。以道宣精於律,、而文非所長(zhǎng)。贊寧博於學(xué),、而識(shí)幾于暗,。其於為書、往往如戶昏按撿,。不可以屬讀,。乃慨然有志於論述。凡經(jīng)行諸方,。見夫博大秀杰之衲,。能袒肩以荷大法者,。必手錄而藏之。後居湘西之谷山,、遂盡發(fā)所藏,。依仿司馬遷史傳、各為贊辭,。合八十有一人,、分為三十卷。而題以今名,。亦既鋟梓以傳。積有歲月,、二十年來,。南北兵興、在在焚毀,。是書之存,、十不一二。南宗禪師定公,、時(shí)住大慈名剎,。慨念末學(xué)晚輩,、不見至道之大全,。古人之大體。因取其書,、重刊而廣布之,。且以序文屬予、俾書始末,、傳之永久,。古者左史記言、右史記事,。而言為尚書,、事為春秋。遷蓋因之以作史記,、而言與事具焉,。覺范是書、既編五宗之訓(xùn)言,。復(fù)著諸老之行事,。而於世系入道之由。臨終明驗(yàn)之際,。無不謹(jǐn)書而備錄,。蓋聽言以事觀。既書其所言、固當(dāng)兼錄其行事,。覺范可謂得遷之矩度矣,。而或者則曰、遷蓋世間之言,。而覺范則出世間者也,。出世間之道、以心而傳心,。彼言語文字,、非道之至也。於此而不能以無滯,。則自心光明,、且因之而壅蔽。其於道乎,、何有是大不,。然為佛氏之學(xué)者。固非即言語文字以為道,。而亦非離言語文字以入道,。觀夫從上西竺東震諸師。固有兼通三藏,、力弘心宗者矣,。若馬鳴龍樹、永嘉圭峰是也,。學(xué)者茍不致力於斯,。而徒以撥去言語文字為禪。冥心默照為妙,。則先佛之微言,。宗師之規(guī)范、或幾乎熄矣,。覺范為是懼而此書,。南宗亦為是懼而布之。欲使天下禪林,、咸法前輩之宗綱,。而所言所履。與傳八十一人者,、同歸於一道,。則是書之流傳、豈曰小補(bǔ)之哉,。傳曰,、雖無老成人,、尚有典刑。又曰,、君子多識(shí)前言往行,、以蓄其德、後之覽者勉之哉,。

　　洪武六年臘月八日九靈山人戴良序

　　重刻禪林僧寶傳序

　　摩竭掩室,、毗耶杜口。以真寔際離文字故,。自曹溪滴水,、派別五家。建立綱宗,、開示方便,。法源一濬、波流益洪,。同歸薩婆若海。然欲識(shí)佛性義,、當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣,。從古明大法人。莫非瑰瑋杰特之材,。不受世間繩束,。是以披緇祝發(fā)、周游參請(qǐng),。必至於發(fā)明已事而後已,。蓋有或因言而悟入?；蚰繐舳来?。一剎那間、轉(zhuǎn)凡成圣,。時(shí)節(jié)因緣,、各自不同。茍非具載本末,。則後學(xué)無所考證,。此僧寶傳之 所由作也。是書之傳有年矣,。白璧繅藉,、見出愛慕。舊藏在廬阜,、後失於回祿,。 錢塘風(fēng)篁山之僧廣遇,、慮其湮沒。即舊本校讎鋟梓,、以與諸方共之,。十馀年而書始成。其用心亦勤矣,。魏亭趙元藻,、一見遇於湖山之上?；劬嫦酄T,、袖其書以歸。 囑予為一轉(zhuǎn)語,。予與遇未覿面,。今披是書、知其志趣,、千里同風(fēng),。且見遇覺范。與八十一人者,、把臂并行,。若有因書省發(fā)、得意忘言,。即同入此道場(chǎng),。則靈山一會(huì)、儼然未散,。不為分外,。寶慶丁亥中春上浣。

　　臨川張宏敬書,。

　　禪林僧寶傳引

　　覺范謂余曰,。自達(dá)磨之來、六傳至夫鑒,。鑒之後析為二宗,。其一為石頭。云門曹洞法眼宗之,。其一為馬祖,。臨濟(jì)溈仰宗之。是為五家宗派,。嘉佑中,、達(dá)觀曇穎禪師。嘗為之傳,、載其機(jī)緣語句,。而略其始終行事之跡,。德洪以謂、影由形生,、響逐聲起,。既載其言、則入道之緣,、臨終之效,。有不可唐捐者。遂盡掇遺編別記,。苴以諸方宿衲之傳,。又自嘉佑至政和。取云門臨濟(jì)兩家之裔,。嶄然絕出者,、合八十有一人。各為傳而系之,、以贊,、分為三十卷。書成於湘西之南臺(tái),。目之曰《禪林僧寶傳》,。幸為我作文、以弁其首,。余索其書而觀之。其識(shí)達(dá),、其學(xué)詣,。其言恢而正、其事簡(jiǎn)而完,。其辭精微而華暢,。其旨廣大空寂、窅然而深矣,。其才則宗門之遷固也,。使八十一人者、布在方冊(cè),。芒寒色正,、燁如五緯之麗天。人皆仰之,、 或由此書也,。夫覺范初閱汾陽昭語、脫然有省,。而印可於云庵真凈,。嘗涉患難瀕九死,。口絕怨言,、面無不足之色,。其發(fā)為文章者。蓋其緒馀土苴云,。

　　宣和六年三月甲子,。長(zhǎng)沙侯延慶引。