我們從小被迫閱讀無數(shù)鏗鏘有力的勵(lì)志小品與座右銘，但是,，抱持“樂觀”,、“積極”的人生觀真的對生命有益嗎？會(huì)不會(huì)這才是痛苦的來源,？我們有沒有可能享受孤獨(dú),、坦然絕望、擁抱死亡……藉以徹底斷除無謂苦痛,？

生命是一個(gè)艱辛的歷程,，它既須具備活下去的能耐，又需要清明的智慧,。尤其生活在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì),，缺乏知識技能，不能抱持積極堅(jiān)毅,，當(dāng)然,，無從發(fā)展生涯；締造幸福的人生,。不過,，人并非僅靠聰明和堅(jiān)毅就能活得好，因?yàn)檫@個(gè)自由開放的社會(huì),，有太多的誘惑,、衝突和糾葛，缺乏看清楚的智慧,，就容易失衡和迷失,。

什麼是生活的智慧呢？簡單的說,，就是凡事看清楚,，面對真實(shí)去生活，不被虛假所困,?？辞灞灸阑貧w生活,，珍惜生命,，而不縱欲,、追逐和佔(zhàn)有，這就是智慧,。這本書能幫助讀者開啟「法眼」,，看清生活與生命的真實(shí)，活在「如來」之中,。

生活本來是現(xiàn)成的,，每個(gè)人注定要依自己手中所握的資材，來實(shí)現(xiàn)其生活,；隨自己的根性因緣，走他的人生路,。每一個(gè)人都是唯一的,、獨(dú)特的，都值得肯定,。但大部分的人,，不愿意接納自己、實(shí)現(xiàn)珍貴的自己,，反而要把自己變成別人的樣子,，抄襲別人的生活和人生。放棄了自己,，荒蕪,、背叛自己的生活，這樣怎麼可能活得愉快呢?

現(xiàn)代人的欲望受到過分的刺激,，汲汲於爭奪和佔(zhàn)有,，發(fā)展出如飢似渴的追求態(tài)度，疲於奔命,，而使生活變得枯燥,，厭倦和沮喪。生活失真是現(xiàn)代人苦難的根源,，憂鬱,、空虛和頹廢正是現(xiàn)代人心病。

我們往往抱著既有的成見來看待生活,，用虛妄不實(shí)的野心忖度世事,。錯(cuò)誤與偏見蒙住了雙眼，於是看錯(cuò)了人生的方向,，陷入生活的僵局,，喜樂和幸福漸漸被痛苦吞噬。

許多人懼怕面對現(xiàn)實(shí),，找了許多理由來曲解現(xiàn)實(shí),，為的是逃避它的挑戰(zhàn),。結(jié)果，不但造成疏離與挫敗,，心智成長的機(jī)會(huì)也斷送了,。我相信心靈的不幸，就肇端於此,。人們最常犯的錯(cuò)誤是: 用成見或主觀的想法,，一廂情愿地奉為圭臬；曲解現(xiàn)實(shí),，然后依錯(cuò)誤的解釋來看待生活,。

無懼的智慧傳承

佩瑪·丘卓本名Deirdre Blomfield-Brown，一九三六年誕生於紐約市,，在康乃狄克州完成中學(xué)教育之后,，進(jìn)入加州大學(xué)柏克萊分校深造。畢業(yè)后她分別在加州與新墨西哥州擔(dān)任過多年小學(xué)老師的教職,，出家前人生閱歷頗為豐富,，她結(jié)過婚，育有二子,，后來因先生外遇而離異,，三十五歲左右在阿爾卑斯山巧遇Chime喇嘛，并追隨這位仁波切潛修多年,。一九七二年佩瑪在Chime喇嘛的鼓勵(lì)之下,，與她的根本上師創(chuàng)巴仁波切初次相會(huì)，從此堅(jiān)守三昧耶誓,，與仁波切展開了長達(dá)十四年的師徒共修情誼,，本書第二十章對個(gè)中的心境轉(zhuǎn)折有十分動(dòng)人的描述。

一九八一年,，佩瑪·丘卓在十六世大寶法王親自主持的中國顯宗圓頂儀式中成為正式的尼師,，并出任科羅拉多博德市「行動(dòng)堡壘」靜坐中心主任。一九八四年,，創(chuàng)巴仁波切在加拿大東岸新斯科夏省遠(yuǎn)離塵煙的一座小島上,，建立了氣質(zhì)素樸的甘波修道院，并指派佩瑪．丘卓為首任院長,，這是北美第一所為西方人建立的藏密修行寺院,。

佩瑪.丘卓的五本著作使她成為西方世界少數(shù)受人尊崇的女性佛教導(dǎo)師，《當(dāng)生命陷落時(shí)》是其中最受讀者喜愛的一本演講集,。佩瑪憑著女性特有的細(xì)膩體察,，以信手拈來、才華橫溢的宏法風(fēng)格，將藏密大手印直下覷透的立斷智慧,，融合西方心理學(xué)對內(nèi)心現(xiàn)象的詮釋技法,，幫助現(xiàn)代人在日常生活中以基進(jìn)、慈悲而又充滿著幽默的無求之智,，勇敢面對生命陷落時(shí)的悲苦與困窘,。

數(shù)息、隨息,、觀息一向是佛教常用的止念法門,，然而主張「全觀」的老師──譬如創(chuàng)巴仁波切、克氏,、肯恩·威爾伯──都認(rèn)為此法只能用在前行階段,，因?yàn)槿菀卓s小覺察的范圍。佩瑪在第四章「如實(shí)安住」一文中介紹了創(chuàng)巴仁波切所教導(dǎo)的止觀雙運(yùn)法門──將大約四分之一的注意力微微地放在呼出的氣息上,，其餘的覺察力則放在覺察週遭事物,；如果有妄念生起，就在心中稱其為「念」,，然后輕鬆地回來覺察呼出的氣息。創(chuàng)巴仁波切多年來不斷地改良禪定方法,，克氏則早就提出不當(dāng)運(yùn)用機(jī)械化的持咒法門,，很可能會(huì)造成腦部退化，修行者對各種方法的使用不可不謹(jǐn)慎,。

無常,、苦、無我雖然是人生最深的本質(zhì),，卻往往因?yàn)樵忈尩貌粔蛲笍?，而?dǎo)致聞?wù)叩姆磸椇团懦猓`以為這樣的觀點(diǎn)太消極,、太負(fù)面了,。因此，佩瑪建議我們在痛苦和脆弱之中發(fā)現(xiàn)菩提心的真諦,，在無常之中認(rèn)出宇宙的和諧性及至善,，在不抗拒無常之中體悟無我，在魔障之中和本慧連結(jié),。

如今正值恐怖主義橫掃全球,，各種天災(zāi)人禍接踵而至，并透過媒體送到每一戶家庭,，藏密古老預(yù)言中的黑暗時(shí)代景象,，似乎已遮蔽千喜年的樂觀愿景。從根本上來看，人類會(huì)因?yàn)樽诮绦叛龅呐蓜e不同而相互殘殺,，顯然是因?yàn)閳?zhí)著於自己的意識形態(tài),、價(jià)值觀及信念系統(tǒng)所致，而似乎也只有超越上述種種意識活動(dòng)和細(xì)微幻象的終極真理,，才能幫助整體人類在自心中覓得真正的解脫之道,。誠如本書末章所引用的創(chuàng)巴仁波切名言：「從我們困惑的心中所生起的一切現(xiàn)象皆可視為解脫之道。凡事都能行得通,。這是無懼的宣言,，如同獅吼一般?！?/span>

對生命好奇

我們的生命有三則真理－－傳統(tǒng)稱之為「三法印」：無常,、苦、無我,。這幾個(gè)名詞雖然道盡了生命最深的本質(zhì),，卻令我們感到倍受威脅。無常乃是真正的善,。四季不斷地變化,，冬變成春，春變成夏,，夏變成秋,。白天變成黑夜，光明變成黑暗又變?yōu)楣饷鳎磺卸荚诓粩嗟匮莼?。無常乃是萬物的本質(zhì),。寶寶變成了小孩，小孩變成了少年,，少年變成了大人,，然后又變成老人，最后死亡,。這就是無常,。離合是無常。戀愛又失戀是無常,。無常永遠(yuǎn)是苦樂參半的,，就像是買了一件新襯衫，幾年后卻發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)變成百衲被的一部分了,。

無常乃是和諧的本源,。只要不抗拒無常，我們就能安於實(shí)相,。有許多文化都歌頌這份連結(jié),。他們透過各種儀式來表現(xiàn)生死,、離合、參戰(zhàn),、戰(zhàn)敗,、勝利等等人生的變遷。我們也可以和他們一樣承認(rèn),、尊重和讚美無常,。

讚美苦聽起來好像被虐狂一樣。我們的苦多半源自於恐懼無常,，我們的痛苦總是根源於片面的,、偏頗的現(xiàn)實(shí)觀。誰說我們可以只有快樂而沒有痛苦,？可是全世界每個(gè)人都這麼說,，我們也就接受了。然而痛苦和快樂是分不開的,。兩者都值得讚美,，都是極為平常的事物。生是痛苦而又快樂的,，死也是痛苦而又快樂的,。事情結(jié)束了，就是另一件事的開始,。痛苦不是懲罰,，快樂也不是獎(jiǎng)賞。

心靈啟示和不幸相輔相成,。只有心靈啟示，我們會(huì)傲慢,。只有不幸,，我們會(huì)失去憧景。心靈啟示鼓舞我們,，使我們了解這個(gè)世界有多麼廣大,，多麼奇妙。不幸則使我們謙卑,。心靈啟示使我們和這個(gè)世界的神圣性相連,。但是如果情勢逆轉(zhuǎn)，不幸也能夠使我們?nèi)彳浵聛?，讓我們的心成熟,。不幸也可以是了解別人的一種基礎(chǔ)。心靈啟示和不幸都值得讚美,。我們可以既偉大而又渺小,。

我們往往認(rèn)為無我就是巨大的失落，其實(shí)無我是一種獲得。承認(rèn)無我－－我們的自然狀態(tài)－－就像視力失而復(fù)得,，就像聽力失而復(fù)返,。無我好似太陽的幅射線，太陽并不是一個(gè)固體,，但是太陽的光線總是向外照射,。同理，當(dāng)我們不再只是關(guān)心自己,，覺醒很自然就會(huì)照射出來,。無我相當(dāng)於本善或佛性，那是一種無條件的存在,。這種存在我們本自具足,，從來不曾失去。

自我遮蔽了我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn),，使我們無法與自己當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生連結(jié),。無我就是對世界的神圣性懷著最徹底的信心的一種心態(tài)。那是一種無屬性的幸福感,，它可以包容各種不同的經(jīng)驗(yàn),，而又能處在無條件的喜悅中。

我們不需要尋找特殊的時(shí)機(jī)去認(rèn)清無常,。你在寫一封很重要的信,，寫到一半墨水沒了，這就是無常,，也是整個(gè)生命循環(huán)的一部份,。小孩子出生了，認(rèn)清這就是無常,。汽車被人偷走了,，認(rèn)清這就是無常。戀愛了,，認(rèn)清這就是無常,，并且讓它強(qiáng)化我們對生命的珍惜。一段關(guān)系結(jié)束了,，認(rèn)清這就是無常,。每一天從睡醒到入睡，甚至在夢中,，我們都可以看到各種無常的實(shí)例,。

當(dāng)無我的狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，我們就認(rèn)清那是無我－－在這清新的一刻,，我們會(huì)覺察到一絲氣味,，一個(gè)景像,，一種聲響，感覺到某種思緒,、情感,，而不躲到狹隘的自我中。我們一旦體驗(yàn)到生活中的空性,，覺知到自己喋喋不休的自我對話有時(shí)停了下來,，發(fā)現(xiàn)自己注意到近在眼前的事物，發(fā)現(xiàn)自己以新鮮的,、清澈的,、未加修飾的覺察力覷透了實(shí)相，那一刻就是我們認(rèn)出無我的時(shí)刻,。所以無我不是什麼大不了的事,。只要我們的知覺是清新的，開放的,，愉悅的,，我們隨時(shí)都能認(rèn)出無我。

安祥通常被視為存在的第四個(gè)法印,。這里所指的安祥不是與戰(zhàn)爭相反的和平,，而是了解了所有的對立物都是相輔相成以后所得到的祥和。有美必有丑,。有對必有錯(cuò),。智慧跟愚昧是分不開的。培養(yǎng)須臾不離的好奇心,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己每天都能擁有這份安祥,。

不要認(rèn)為凡事都是理所當(dāng)然的，不要全盤相信別人告訴你的話,。我們不應(yīng)該落入嘲諷或容易上當(dāng)?shù)姆磻?yīng),，而是要真正活出佛法的精神。在日常生活中體認(rèn)無常,、苦,、無我,，并且要對自己的反應(yīng)追根究底,。