混然子付圖  水精子注解的《清靜經(jīng)》  
 老君曰：大道無形，生育天地,；大道無情,，運(yùn)行日月；大道無名,，長(zhǎng)養(yǎng)萬物,；吾不知其名，強(qiáng)名曰道,。大道者,，有清有濁，有動(dòng)有靜,；天清地濁,，天動(dòng)地靜；男清女濁,，男動(dòng)女靜,；降本流末，而生萬物,；清者濁之源,，動(dòng)者靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸,。夫人神好清,，而心擾之；人心好靜,，而欲牽之,；常能遣其欲，而心自靜,；澄其心,，而神自清；自然六欲不生,。三毒消滅,；所以不能者，為心未澄,，欲未遣也,；能遣之者，內(nèi)觀其心,，心無其心,；外觀其形，形無其形,；遠(yuǎn)觀其物,，物無其物；三者既悟,，唯見于空,；觀空亦空，空無所空,；所空既無,，無無亦無。無無既無,，湛然常寂,；寂無所寂，欲豈能生,；欲既不生,，即是真靜；真常應(yīng)物,，真常得性,；常應(yīng)常靜，常清靜矣,。如此清靜,，漸入真道,；既入真道，名為得道,；雖名得道,，實(shí)無所得；為化眾生,，名為得道,；能悟之者，可傳圣道,。 
 太上老君曰：上士無爭(zhēng),，下士好爭(zhēng)；上德不德,，下德執(zhí)德,；執(zhí)著之者,，不明道德,；眾生所以不得真道者，為有妄心,；既有妄心,，即驚其神；既驚其神,，即著萬物,；既著萬物，即生貪求,；既生貪求,，即生煩惱；煩惱妄想,，憂苦身心,；便遭濁辱，流浪生死,；常沉苦海,，永失真道；真常之道,，悟者自得,；得悟道者，常清靜矣,！ 
注：《清靜經(jīng)》的傳本很多,，少數(shù)在文字上可能有異。 
轉(zhuǎn)呈中的不慎之處,，敬請(qǐng)諸修指正,。
 
《清靜經(jīng)》之無極品第一
 
 【老君曰：大道無形，生育天地；大道無情,，運(yùn)行日月,；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物,?！?br>注；老君曰,，老者,，乾陽也，君者,，性王也,，曰者，說談也,。夫老君之出,，莫能知原，自混沌而來,，無世不出,。上三皇，號(hào)萬法天師,。中三皇,，號(hào)盤古神王。下三皇,，號(hào)郁華子,。神農(nóng)時(shí)，號(hào)大成子,。軒轅時(shí),，號(hào)廣成子。千變?nèi)f化,，難以盡推,。或化儒圣,，或化釋佛,，或化道仙，隱顯莫測(cè),?；蛑陡袘?yīng)》，或著《道德》,，或著《清靜》,，功德以無邊,。
[大道無形]者，大為無外,，道為至善,。無是無極，形為蹤跡也,。夫大道,，本鴻濛未判之元炁。有何形式之見耶,？
[生天育地]者,，生為生化，育為含養(yǎng),。天為陽氣,，地為陰氣。而天地,，何有大道之生也,？每逢戌亥二會(huì)為混沌,。[混沌]者，無極也,。以待子會(huì)之半,，靜極一動(dòng)而生陽,，陽氣上升以為天,，在人為玄關(guān),；以待丑會(huì)之半,，動(dòng)極一靜而生陰,，陰氣下凝為地，在人為丹田,。故曰,；[天開于子,，地辟于丑]也。
[大道無情]者,，夫道本屬先天,，無聲無臭,。[情]者本屬后天,，有作有為。無情是無為之道也,。
[運(yùn)行日月]者,，運(yùn)是旋轉(zhuǎn),，行為周流,。日為金烏,，月為玉兔,。日屬離卦,，則有寒暑之往來,；月屬坎卦,，則有消長(zhǎng)之盈虧。在人為圣日圣月,，照耀金庭,。
[大道無名]者，名是名目,，先天大道,，無形無象，無始無終,，有何名字,？強(qiáng)名曰道。
[長(zhǎng)養(yǎng)萬物]者,，長(zhǎng)為長(zhǎng)生,，養(yǎng)為養(yǎng)育,。萬物是胎、卵,、濕,、化、昆蟲,、草木之類,。皆是先天之氣而生之者也。
世人若肯回頭向道,，訪求至人,，指示身中之天地，身中之日月,，修無形,、無情、無名之道,，煉神寶,、氣寶、精寶之丹,，返上清,、太清、玉清之宮,，證天仙,、金仙、神仙之果,，逍遙物外,，法劫長(zhǎng)存，這等好處,，何樂而不為之,！
 
《清靜經(jīng)》之皇極品第二
 
 【吾不知其名，強(qiáng)名曰道,。大道者,，有清有濁，有動(dòng)有靜,；天清地濁，天動(dòng)地靜,?！?br>注：[吾不知其名]者，吾乃我也,，是太上自嘆,。大道本無形象所定,，更無名色所擬，由強(qiáng)勉取名曰[道],。夫道雖曰強(qiáng)勉,，以字儀而推之，實(shí)不強(qiáng)也,。何矣,？
倉頡夫子造[道]字深隱玄蘊(yùn)；夫[道]字,，先寫兩點(diǎn),，左點(diǎn)為太陽，右點(diǎn)為太陰,，似太極陰陽相抱,，在天為日月，在地為烏兔,，在人為兩目,，在修煉為回光返照也。次寫[一]字,，乃是無極一圈,，此圈在先天屬乾?！兑住吩?[乾圓]也,。鴻濛一破，其天開也,，圈折為一,。《易》曰:[乾一]也,?！督?jīng)》曰:[天得一以清，地得一以寧,，人得一以圣],。儒曰:[惟精惟一]。釋曰:[萬法歸一],。道曰:[抱元守一],。次寫[自]字于下者，言這[一]字圈圈,，日月團(tuán)圓,，乃在自己身上。儒曰；[道也者,，不可須臾離也,，可離非道也]。上下相合成一[首]字,。首者,，頭也,。修道是頭一宗好事。次寫[走之]者，行持也。此名[道]字之儀也。
夫道者,，乃性與天道,，不可得而聞也,。有清天氣也,，有濁地氣也，有動(dòng)陽氣也,，有靜陰氣也,。天清純陽也，地濁純陰出；天動(dòng)乾元也,，地靜坤方也。清,、濁,、動(dòng),、靜在天顯象于日月,，在地顯象于春秋,，在人顯象于圣凡,。日為陽，常圓常滿,；月為陰,，有晦有虧；春為陽,，而萬物發(fā)生,；秋為陰，而萬物頹??；圣為陽，脫殼以升仙,；凡為陰,，壽終以為鬼。此為清,、濁,、動(dòng)、靜之理大概而言之也,。
不知世間乾男坤女,，可知身中清,、濁、動(dòng),、靜否,？若是不知，急早積德,，感動(dòng)天心,，明師早遇，指示身中之大道,，圣日圣月之臨照,，將濁陰之氣而下降，提清陽之氣以上升,。寂然不動(dòng)謂之靜,，感而遂通謂之動(dòng)。常以有欲以觀其空竅,，動(dòng)也；常以無欲以觀其竅中之妙者,，靜也,。采藥者，動(dòng)也,；得藥者,，靜也。九節(jié)玄工,，節(jié)節(jié)有動(dòng),、靜、清,、濁,，須待口傳心授，方可了然于心,。成仙有何難矣,？
 
《清靜經(jīng)》之太極品第三
 
 
男清女濁，男動(dòng)女靜,。降本流末,，而生萬物。 
 
《清靜經(jīng)》之三才品第四
 
 【清者濁之源,，動(dòng)者靜之基,。】
清者,，輕清也,。濁者,，重濁也。源者,，源頭也,。靜者，無為也,。動(dòng)者,，有為也?；?，根本也。
何謂[清者濁之源],？夫天,，本是清氣上浮，這清氣還從地中發(fā)生,；地本陰濁之體,，由陰極而生陽，濁定而生清也,。男本清靜之體,，女為污濁之身。雖清靜之體,，其源起于污濁之身也,。
[動(dòng)者靜之基]何謂也？地本靜也,，其源還從天氣所結(jié),。女本靜也，其源還從父母所降,。丹道以無為為靜,，有為為動(dòng)，其源還從有為立基,。故也[動(dòng)者靜之基]也,。
奉勸世人，急早回頭向道,，將自身中濁氣撥盡,，清氣上浮，凝結(jié)成丹,，長(zhǎng)生不死,。積功累德，丹書來招，脫殼飛升,，逍遙物外,，將生身父母同超天堂，共享極樂,，有亦欣乎,！
可嘆,，世有一等愚迷貪癡之人,，不知性理，他說仙佛,，皆有分定,，不是凡夫做得到的，正所謂[道不遠(yuǎn)人,，人之為道而遠(yuǎn)],。人自暴自棄，甘隨苦海,，全不想想,，人秉陰陽五行而生，為萬物之自首,，可以行天地之全功,，更可以載天地之大道。
夫天地這道,，顯象于日月；而日月之道,，顯象于陰陽,；而陰陽之道，亦顯象于消長(zhǎng)也,。消陽長(zhǎng)陰,，凡夫之道，消陰長(zhǎng)陽,，待之陽盡陰純而成鬼,；消陰長(zhǎng)陽，異人之道,，待之陰盡陽純而成仙,。況人半陰半陽，半仙半鬼也,。若將半邊陰氣煉退,，則成純陽，純陽者仙也,，何難之有,？
孟子曰,；[堯舜與人同耳]。顏?zhàn)釉?；[堯何人也,？舜何人也？有為者,，亦若是],。此皆言，人人可以為圣賢,，人人可以為仙佛,，只是有志無志之分耳。有志者,，不論在家出家都能修身,。在家者，妻為朋,，子為伴,，人身雖在紅塵，而心出乎紅塵,，何等便宜之事也,！
 
《清靜經(jīng)》之道心品第五
 
 【人能常清靜，天地悉皆歸】
注,；人者,，善男信女也。能者自強(qiáng)無息也,。常者二六適中也,。清者，萬緣頓息也,。靜者,，一念不生也。
修道之人,，以清靜為妙,。非禮勿視，則眼清靜,；非禮勿聽,，則耳清靜；非禮勿言,，則口清靜,；‘非禮勿動(dòng)，則心清靜矣。
[天地悉皆歸]者,，得明師指點(diǎn)身中之天地,，天氣歸地，汞投鉛中也,；地氣歸天,，鉛投汞也。神居北海,，以清靜之功,，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之,；神居南山,，以清靜之功，則身中地氣悉歸之,，而身外之地氣以隨之,。
所言身中之天者，道心而已矣,；身中之地者,，北海而已矣。道心,，先天屬乾,，乾為天，故以道心為天也,；北海,，先天屬坤，坤為地,，故以北海為地也,。此身中之天地，而感身外之天地,；身外之天地以應(yīng)身內(nèi)之天地；而身內(nèi)之天地有主宰,，則身外這天地之氣,，悉歸于內(nèi)也；若無主宰,，則身內(nèi)之天地之氣,，悉歸于外也，不能成道,，反與大道有損,。
《書經(jīng)》曰；[人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中]。正是教人去人心,，守道心,。無奈世人不得明師指點(diǎn)，總在書上招尋大道,，豈不思這大道,，至尊至貴。子貢曰,；[夫子之文章可得而聞也,，夫子之言性與大道，不可得而聞也],。又曰,；[君子憂道不憂貧]。子曰,；[朝聞道,，夕死可也]。似此數(shù)語推之,，何等貴重,，豈將大道露泄于紙墨乎？又豈將大道,，不分貴賤,，君子小人，俱可得乎,？定無此理,！
三教圣人之經(jīng)典，所言治國,、齊家,、人事之常道也，品節(jié)詳明,。所言修身次第工夫,，一概是隱而不露。所露者,，不過是以肉團(tuán)頑心為虛而不昧,，或以心下三寸六分為黃庭，以兩腎中間一穴為父母未生前,，以冥心空坐為道心,，又為返本還原,，一概虛假，世人信以為實(shí),，深可嘆也,！
 
《清靜經(jīng)》之人心品第六
 
 【夫人神好清，人心憂之】
注,；[夫人神好清]者,，一陰一陽乃為[人]，人得一為[大],，大得一為[天],，超出天外，方為[夫]字,。人者,，得天氣下降，地氣上升,，陰陽相結(jié)以為人也,。神者，稟父母之性為元神,，受天地之性為識(shí)神,。而無神無識(shí)無知，能主造化,。識(shí)神最顯最靈,，能應(yīng)變無停。此神是人之主人翁也,。而此神之源,，出于無極。道家呼為[鐵漢],，釋氏喚作[金剛],，儒家叫作[靈魂]。不生不滅,，不增不減,。在身為魂，出身為鬼,。修善為仙為佛,；作惡變禽變獸。
夫元神,，隨身之有無，從受胎以得其生,，凝于無極之中央,，主宰生身之造化,，二月胎足，瓜熟蒂落,，地復(fù)天翻,，一個(gè)筋斗下地，啊的一聲,，而元神從無極奔下肉團(tuán)頑心,。而這識(shí)神，趁此吸氣,，隨吸而進(jìn),，以為受胎，與元神合而為一,，同居于心,。從此以心為主，而元神失位,，識(shí)神當(dāng)權(quán),。
七情六欲，晝夜耗散,，而元神耗散以盡,，地、水,、火,、風(fēng)，四大分馳,，其身嗚呼哀哉,。以識(shí)神為自己之真性，而舍身而出,，縱壽高百歲,，不免大夢(mèng)一場(chǎng)，必有鬼卒押至地獄,，將平身之善惡,，照薄賞罰。善者或轉(zhuǎn)生來世,，以受福根,，或?yàn)楣砩瘢硎芟銦?；惡者,，或轉(zhuǎn)世以受惡報(bào)，或失人生以變四生,，而萬劫難復(fù)也,。
好者,，愛也。清者,，靜也,。此言元神本好清靜，無奈人心之識(shí)神而好動(dòng)作,，時(shí)常以擾之,，不能清靜，因不能清靜,，朝傷暮損,，漸磨漸虧，元神一衰,，而百病相攻,，無常至矣。
奉勸世人,；要曉人身之難得,，中華難生，佛法難遇,，大道難逢,。今得人身，幸生中華,，切莫糊糊混混,，以過一世。要把性命二字為重,，識(shí)神元神當(dāng)分,，真身假身當(dāng)曉，人心道心當(dāng)明,，切不可以人心當(dāng)?shù)佬?，以識(shí)神當(dāng)元神，以假身當(dāng)真身,。
佛經(jīng)云《心字詩》,；[三點(diǎn)如星布，橫勾似月斜,，披毛從此出,，作佛也由他]。呂祖曰,；[人生難得今以得,，大道難明今以明，此身不向今生度,，再等何時(shí)度此身,？]
 
《清靜經(jīng)》之六賊品第七
 
 【人心好靜,，而欲牽之】
注；人心者,，常人之心也。好靜者,，不愛妄動(dòng)也,。欲者，七情六欲也,。牽之者,，牽引外馳也。
夫人心本不好靜,，因有元神在內(nèi),，有時(shí)元神主事，故心有時(shí)好靜也,。人心本不好動(dòng),，因有識(shí)神在內(nèi)，有時(shí)識(shí)神主事,，故心亦有時(shí)好動(dòng)也,。
人身因有六根，則有六識(shí),；因有六識(shí),，則有六塵；因有六塵,，則有六賊,；因有六賊，則耗六神,；因耗六神,，則墮六道也。
[六賊]者,，眼,、耳、鼻,、舌,、身、心是也,。眼貪美色而不絕,，久以后，這點(diǎn)靈性墮在卵生地獄,，變?yōu)轱w禽鵲鳥之類身披五色翎毛,，何等好看,？耳聽邪話而不絕，久以后,，這點(diǎn)靈性墮在胎生地獄,，變?yōu)轵咇勏篑R走獸之類，項(xiàng)帶鈴鐺,，何等好聽,？鼻貪肉色而不絕，久以后,，這點(diǎn)靈性,，墮地濕生地獄，變?yōu)轸~鱉蝦蟹水族之類,，常在臭池,，何等好聞？舌貪五葷三厭而不絕,，久以后,，這點(diǎn)靈性，墮在化生地獄,，變?yōu)槲孟x蛆蠓蟣虱之類,，還是以口傷人傷物，何等有味,？心貪財(cái)而無厭,，久以后，這點(diǎn)靈性墮在駝腳之類,，一生與人駝物,，而貨財(cái)金銀常不離身，何等富足,？身貪淫而無厭,，久以后，這點(diǎn)靈性,，墮在煙花雞鴨之類,，一日交感無度，何等悅意,？此言六牽心之報(bào)也,。
還有七情之傷，而不可不知也,。七情者,，喜、怒、哀,、懼,、愛、惡,、欲是也,。喜多傷心。怒多傷肝,。哀多傷肺,。懼多傷膽。愛多傷神,。惡多傷情。欲多傷脾,。此為七情牽心之傷也,。
又有外十損，而亦不可不知也,。久行損筋,。久立損骨。久坐損血,。久睡損脈,。久聽損精。久看損神,。久言損氣,。食飽損心。久思損脾,。久淫損命,。此為十損也。
大凡世人,，無一人不受此六賊,、七情、十損之害也,。奉勸天下善男信女,，將六賊、七情,、十損一筆勾銷,，返心回道，切莫上此賊船,，恐墮沉淪,，悔之晚矣。
 
《清靜經(jīng)》之三尸品第八
 
 【常能遣其欲，而心自靜,；澄其心,，而神自清；自然六欲不生,。三毒消滅】
注,；常者，平常也,。能者,，志能也。遣者,，逐遣也,。欲者，私欲也,。言二六適中,，將靈臺(tái)之上打掃潔凈，勿使萬物所搖,。外相不入,，內(nèi)相不出，而道心自然清靜矣,。
[澄其心]者,，將渾水以澄清也，而心有雜念,，如水之有泥漿也,。知止而后有定，定而后能靜,。五祖出偈,，神秀偈曰；[身是菩提樹,，心乃明鏡臺(tái),，時(shí)時(shí)勤打掃，休得惹塵埃],。六祖曰,；[菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái),，本來無一物,，怎得若塵埃]。正此之謂也,。
[而神自清]者,，心無念頭擾撓，而元神自然清明；元神清明,，而眼,、耳、鼻,、舌,、心、身六欲則無妄動(dòng)矣,。
三毒者,，三尸也。人身有三尸神,，名三毒也,。上尸名彭居，管人上焦善惡,。中尸名彭質(zhì),，管人中焦之善惡。下尸名彭矯,，管人下焦善惡。上尸住玉枕關(guān),。中尸住夾脊關(guān),。下尸住尾閭關(guān)。每逢庚申,，甲子,，詣奏善惡。
又有九蟲,，作害不淺,，阻塞三關(guān)九竅，使其真陽不能上升,。而九蟲俱有名字,。一曰伏蟲，住玉枕竅,。二曰龍蟲,，住天柱竅。三曰白蟲,，住陶道竅,。四曰肉蟲，住神道竅,。五曰赤蟲,，住夾脊竅。六曰隔蟲，住玄杻竅,。七曰肺蟲,，住命門竅。八曰胃蟲,，住龍虎竅,。九曰蜣蟲，住尾閭竅,。
三尸住三關(guān),，九蟲住九竅。變化多端隱顯莫測(cè),?；郎瑝?mèng)遺陽精,?；镁埃鸁?。使得大道難成矣,。故《丹經(jīng)》云；[三尸九蟲在人身,，阻塞黃河毒氣深,，行者打開三硐府，九蟲消滅壽長(zhǎng)生],。正此之謂也,。
不知修道之士可知斬三尸殺九蟲之法否？倘若不知,，急訪明師,，低心求指大道。請(qǐng)動(dòng)孫悟空,，在東海龍宮求來金箍棒,，打開三關(guān)，借來豬八戒之釘耙,，扒開九竅,，而三尸亡形，九蟲滅跡,，關(guān)竅通徹車輪常轉(zhuǎn),，性根長(zhǎng)存，命基永固,，七情頓息,，六欲不生,，三毒消滅矣。
 
《清靜經(jīng)》之氣質(zhì)品第九
 
 【所以不能者,，為心未澄,，欲未遣也?！?br>注,；[所以不能者]，是不能掃三心,，飛四象也,。[為心未澄]者，是人心未死也,。[欲未遣也],，七情六欲常未去也。
蓋人生天地之間,，不能成仙,、成佛、成圣者,，何也,？皆因不能去喜,、去怒,、去哀,、去樂者，明矣,。若果能去喜情，化為元性,；去怒情,，化為元情；去哀情,，化為元神,；去樂情，化為元元精,；去欲情,，化為元?dú)猓逵癁槲逶?，有何仙不可成,，而何佛不可證也！
儒曰,；[戒慎乎,，其所不睹,；恐慎乎，其所不聞],。釋曰,；[無眼、耳,、鼻,、舌、身,、意,，無色,、聲,、香、味,、觸,、法]。道曰,；[恍恍惚惚,，杳杳冥冥]。如照三教圣經(jīng)行持,，又有何私不可去,，而何欲不可遣也！
夫三教圣人,，總是教人去其私欲者,，何也？然而私欲乃屬陰也,。三教圣人總是教人煉其純陽者,，何也？然而純陽屬仙也,。順其陰者,，鬼也；順其陽者,，仙也,。
《丹經(jīng)》云；[朝進(jìn)陽火,，暮退陰符],。不知世之善男信女，可知進(jìn)陽退陰之功否,？倘若不知,，速將世間假事一筆勾銷,，積德感天，明師相遇,。指示性與天道進(jìn)陽退陰之理,。口傳心授,，不勞而得焉,。]
噫！性與天道,，不可得而聞也,。豈易聞乎哉？吾將天道略指大概而言之,；
每逢朔日,，天上日月并行，至初三巳時(shí),，進(jìn)一陽,，名地雷復(fù)。至初五亥時(shí),，進(jìn)二陽,，名地澤臨。至初八巳時(shí),，進(jìn)三陽,，名天地泰。為鉛八兩,。至初十日亥時(shí),，進(jìn)四陽，名雷天大壯,。至十三日巳時(shí),，進(jìn)五陽，名澤天夬,。至十五日亥時(shí)，進(jìn)六陽,，名乾為天,。《易》曰,；[君子終日乾乾]純陽之體也,。
若不有用火鍛煉，過此必又生陰矣,。至十八日甚一日巳時(shí),，進(jìn)一陰,，名天風(fēng)姤。至二十日亥時(shí),，進(jìn)二陰,，名天山遁。至二十三日,，進(jìn)三陰,，名天地否。為汞半斤,。至二十五日亥時(shí),，進(jìn)四陰，名風(fēng)地觀,。至二十八日巳時(shí),，進(jìn)五陰，名山地剝,。至三十日亥時(shí),，進(jìn)六陰，名坤為地,。六爻純陰也,。而天上則無月，無月者,，則無命矣,。
 
《清靜經(jīng)》之虛無品第十

 【能遣之者，內(nèi)觀其心,，心無其心,；外觀其形，形無其形,；遠(yuǎn)觀其物,，物無其物；三者既無,，唯見于空】
注,；[能遣之者]，是交一切雜念遣逐他方也,。[內(nèi)觀其心]者,，是瞑目?jī)?nèi)視也。[心無其心]者,，念頭從心而發(fā),，邊心都沒有了，看他念從何生也,。[外觀其形]者,，是瞑目外視也,。[形無其形]者，心生于形,，連形都沒得了,，看它又從何而生也。[遠(yuǎn)觀其物]者,，是瞑目遠(yuǎn)視,，天、地,、日月,、山河、林屋都沒有了,，看他身又生于何處也,。[三者既無]，是言,、心,、身物都似乎沒有了。[唯見于空]者,，是言天,、地、人三才萬物,，混混沌沌,，只有虛空常沒了卻，故曰,；唯見于空,。以外而言，乃是虛空,，以內(nèi)而言,，乃是真空。真空者身之玄關(guān)也,。
經(jīng)云,；[三界內(nèi)外為道尊]。老祖曰,；[吾所以有大患者,，為吾有身，及吾元身,，吾有何患],？又云,；[后其身,，而身先,；外其身，而身存],?！督饎偨?jīng)》云；[不可以身相見如來],。臨濟(jì)禪師云,；[真佛無一形。真性無體,。真法無相],。古仙云；[莫執(zhí)此身云是道,，此身之外有真身],。
自古成道仙佛，皆以忘形守道為妙,?？蓢@世間有等愚人，不但不能忘其形,，而且將此假身認(rèn)為是真身,，咆酒肉以肥此身，戀美衣以鈰此身,，愛色以伴此身,。至于修煉，一切在色身上搬弄,?；蛘叻仕幉荩褰鸢耸?，以為外丹,。或者服經(jīng)汞以為天下梅子,?；蛘叻兹椋詾槠刑嶂?。種種旁門三千六百,，難于盡舉。
 
《清靜經(jīng)》之虛空品第十一
 
 【觀空亦空,，空無所空,；所空既無，無無亦無。無無既無,，湛然常寂,；寂無所寂，欲豈能生,；欲既不生,，即是真靜】
注；[觀空亦空,，空無所空]者,，此承上文而言，三心已掃,，四象已飛,，外不知其物，內(nèi)不知其心,，只有真空存焉,。到如是之際，連真空都沒有了,，[無無亦無],。
[無無既無]，是言無真空,，無太空,，無欲界，無色界,，無想界,，無思界，粉碎虛空,，[湛然常寂],。
[寂無所寂]者，言其大定,，無人無我,，混混沌沌，一派先天矣,，欲豈能生,？
[欲既不生，既是真靜]者,，言欲念不生,，則入真靜。三花自然聚鼎,，五炁自然朝元,。
神空于下焦,，則精中現(xiàn)鉛花。神空于中焦,，則氣中現(xiàn)銀花,。神空于上焦，則神中現(xiàn)金花,。故三花聚于鼎矣。
空于喜,，則魂定,；魂定，而東方青帝之氣朝元,?？沼谂瑒t魄定,；魄定,，而西方白帝之氣朝元?？沼诎?，則神定；神定,，而南方赤帝之氣朝元,。空于樂,，則精定,；精定，而北方黑帝之氣朝元,?？沼谟瑒t意定,；意定,，而中央黃帝之氣朝元。故曰[五氣朝元],。儒曰,；[人欲盡凈，天理流行],。釋曰,；無無明，亦無無明盡],。道曰,；[虛其心，實(shí)其腹]。皆是曰觀空之道,。雖曰觀空之道,，亦不是頑空枯坐，不過去其雜念而已,。倘若未明師指示,，何處安爐？何處立鼎,？何謂煉己,？何謂火候？何為乾坤,？何謂得藥,？何謂老嫩？何為河車,？何為火候,？何謂乾坤交姤？何謂坎離抽添,？何謂金不交并,？何謂鉛汞相投？何謂陽火陰符,？何謂清靜沐?。亢沃^灌滿乾坤,？何謂脫胎神化,？次第工夫，任你觀空靜坐,，縱有三花,，聚于何鼎？任有五炁,，朝于何元,？只落得形如枯木，心若死灰,，一朝壽滿,，清靈善化之鬼，來去明白,，名叫鬼仙,。或頂眾神而受香煙,，或轉(zhuǎn)來世以為官宦,，倘若性迷,，仍然墮落，前工枉費(fèi),，深可痛哉,。好道者,，慎之,！謹(jǐn)之！
 
《清靜經(jīng)》之真常品第十二
 
 【真常應(yīng)物，真常得性,；常應(yīng)常靜,，常清靜矣】
注；[真常應(yīng)物]者，無念紛擾謂之[真],。五德五元謂之[常]。感而遂通謂之[應(yīng)]。藥苗發(fā)生謂之[物]也,。
[真常得性]者，此感彼應(yīng)謂之[得]。真靈不散謂之[性]也,。
[常應(yīng)常靜]者,，此[常]乃為平常之常,，又非真常之比也。平常事來則應(yīng),，事去則靜矣,。[常清靜矣],，是言寂然不動(dòng)也。
修道之士,，每日上丹,，掃心飛相,，去妄存誠。陽極生陰,，寂然不動(dòng),，萬緣頓息,；陰極生陽,，感而遂通,。萬脈朝宗,，而先天五德發(fā)現(xiàn)，名曰[真常],。真常者，良知也,；先天五元發(fā)現(xiàn),，名曰[應(yīng)物]，應(yīng)物者,，良能也,。良知良能乃名[真性]。人心死盡,，道心全活,，乃名[真常得性]。
先天一氣,，名為[物知覺],。收斂，名為[應(yīng)],。人心死盡,，則道心常活,；道心?；睿瑒t妄念不生,；妄念不生,，則常復(fù)先天；常復(fù)先天,，則藥苗常生,；藥苗常生，則真性常覺,；真性常覺,，則真常常應(yīng)；真常常應(yīng),，則河車常轉(zhuǎn),；河車常轉(zhuǎn)，則海水常朝,；海水常朝,，則火候常煉；火候常煉，則金丹常結(jié),；金丹常結(jié),，則沐浴常靜；沐浴常靜,，則法身已成,；法身已成，了然無事,。故曰,；[常應(yīng)常靜，常清靜矣],。
可嘆世人,，在儒者，希圣學(xué)賢,，一見《五經(jīng)》,、《四書》每言去欲為先，就一味去欲,，而了大事,，再不窮究存心養(yǎng)性。心是何存,？性是何養(yǎng),？在釋者，參禪學(xué)佛,，一見《法華》,、《金剛》，每言去念為先,，就以一味去念,，而了大事,，再不窮究明心見性,，心是何明？性是何見,？在道者,，修真學(xué)仙，一見《清靜》,、《道德》,，每言觀空為先，就以一味觀空,，而了大事,。再不空究修身煉性，心是何修,？性是何煉,？豈以一味頑空枯坐,，道可成哉？豈不知大道既天道,，天道生長(zhǎng)萬物,，全賴日月星辰，風(fēng)云雷雨,?！兑住吩唬籟鼓之以雷霆,，潤之以風(fēng)雨,。日月推遷，一寒一署]是也,。豈以一味空空無為,，而萬物自能成乎？
 
《清靜經(jīng)》之真道品第十三
 
 【如此清靜,，漸入真道,；既入真道，名為得道】
注,；[如此清靜,，漸入真道]者，此承上章而言,。如此清靜無為,，可返先天。既返先天,，漸次以入真道,。
真道者，非三千六百旁門,，九十六種外道之比也,。此為先天大道，生天,、生地,、生人、生物之道也,。道也者,，大矣哉！果何物也,？曰,；無極而已矣。
夫無極真道，自古口口相傳,，不敢筆之于書,，恐匪人得之，必遭天譴,。雖然書中藏道,，必是隱言，隱母而言子,，隱根而言枝,，概是借物闡道，張冠李戴是也,。余亦不敢明泄,，將此真道微露大概，以作訪道之憑證,，不致誤隨旁門也,。
真道者，乃生身之初是也,。得父之精,，母之血，二物交合,，精為鉛,，血為汞。鉛投汞,，名乾道而成男,；汞投鉛，為坤道,，而成女,。半月生陽，半月生陰,，由此而生五臟,，由此而生六腑，由此而生周天三百六十五骨節(jié),，由此而生八萬四千毫毛孔竅,。先天卦氣以足,，瓜熟蒂落,，一個(gè)筋斗下地，哇啼一聲,，先天無極竅破,，而元神、元?dú)狻⒃?，從無極而出,，分為三家。乾失中陽以落坤,，坤變坎,；坤失中陰以投乾，乾變離,，先天乾坤定位,，而變成后天坎離，水火未濟(jì)也,。從此后天用事,，凡夫之途也。
若有仙緣,，訪求返本還原之真道,，這真道，先點(diǎn)無極一竅,。此竅儒曰[至善],，釋曰[南無]，道曰[玄關(guān)],。異名頗多,，前篇先以剖明。要用六神會(huì)合之功,，守定此竅,，久守竅開，元神歸位,。復(fù)用九節(jié)玄功,，名為[金丹九轉(zhuǎn)]。抽爻換象,，扯坎填離,，奪天地之正氣，吸日月之精華,，用文武之火候,，修八寶之金丹。日就月將,，圣胎漸成,，和光混俗，積德累功,，三千功滿,，八百果圓,，丹書下詔，脫殼飛升,，逍遙物外,，天地有壞，它無壞,，浩劫長(zhǎng)存,。故曰；[金剛不壞之體]也,，不枉出世一場(chǎng),。雖然如此好處，必要真師口傳心授,，務(wù)要立生死不退之心,，方可穩(wěn)當(dāng)矣。
 
《清靜經(jīng)》之妙有品第十四
 
 【雖名得道,，實(shí)無所得】
注,；雖是雖然，名是名目,。得為得傳,。道為大道。實(shí)者真也,。[雖名得道]者,，乃承上文而言。漸入真道也,。
得受明師真?zhèn)髡?，何者是玄關(guān)一竅，何者是六神會(huì)合,，何者是筑基煉己,，何者采藥煉丹，何者是藥苗老嫩,，何者是去濁留清,，何者是汞來投鉛，何者是嬰兒姹女,，何者是金公黃婆,，何者是金木交并，何者是水火既濟(jì),，何者是河車常轉(zhuǎn),，何者是陽火陰符，何者是文武烹煉,，何者是清靜沐浴,，何者是灌滿乾坤,，何者是溫養(yǎng)脫胎,，何者是七還九轉(zhuǎn),，何者是移爐換鼎，何者是龍呤虎嘯,，何者是面壁調(diào)神,，一一領(lǐng)受，方名[得道]也,。
[雖名得道,，實(shí)無所得]者何也？夫道所言關(guān)竅藥物,，一切種種,，無窮無盡，美名奇寶,，一概都是人身自有,，并非身外得來，故曰[實(shí)無所得]也,。
果真實(shí)為得者,，必是受道之后，苦修苦煉,，立定長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì),，鐵石之心，千難不改,，萬難不退,，富貴不能淫，威武不能屈之志,，方可不致半途而廢,。定能將身外假名利恩愛，酒色財(cái)氣,，一刀斬?cái)?，速修身中真名利恩愛，酒色?cái)氣,，方為得道,。
而身外人人皆曉，身內(nèi)知者鮮矣,。聽吾將身內(nèi)說來,；身拜金闕，享受天爵,，乃為真名,。金丹成就,，無價(jià)貴寶，乃為真利,。超度父母,，時(shí)常親敬，乃為真恩,?？搽x相交，金木相并,，乃為真愛,。玉液瓊漿，菩提香膠,，乃為真酒,。嬰兒姹女，常會(huì)黃房,，乃為真色,。
七寶瑤池，八寶金丹,，乃為真財(cái),。氤氳太和，浩然回風(fēng),，乃為真氣,。這便是身中八寶也。舍得外,，而成得內(nèi),；舍得假，而成得真,；外培功內(nèi)修果,；動(dòng)度人，而靜度己,。以待日就月將,，外功浩大，內(nèi)果圓明,，脫殼飛升,，萬劫長(zhǎng)存，方為得道,、成道,、了道。大丈夫之能事畢矣,！
 
《清靜經(jīng)》之圣道品第十五
 
 【為化眾生,，名為得道,，能悟之者，可傳圣道】
注,；[為化眾生]者,，為者，專意也,?；?，普度也,。眾者，一概也,。生者,，男女也。勸化九六眾生能回西也,。
[名為得道]者,，名者，聲揚(yáng)也,。為者,，助成也。得者,，受持也,。道者，工夫也,。功化眾生修道,，功德浩大，自外而得之,。故曰得道也,。
[能悟之者]，能是能為,，悟是空究,。得了大道，總要窮理盡性,，以至于命,，勤修苦采，內(nèi)外加功,。
[可傳圣道]者,，可是可以，傳是度人,，圣是高真,，道是天機(jī),。功圓果滿，領(lǐng)受天命,，方可傳道,。三期普度，道須人傳也,。
呂祖曰,；[人要人度超凡世，龍要龍交出污泥],。未領(lǐng)天命,，不能傳道。儒云[畏天命,、畏大人,、畏圣人]之言，小人不知天命,，而不畏也,。
何謂圣道？生身之本也,。世人可知生身之本乎,？
父母交后，懷胎一月,，三百六十個(gè)時(shí)辰,，無極以成，其余半月生陽,，半月生陰也,。又半月，無極一動(dòng),，而生皇極之陽,，又半月，無極一靜,，而生皇極之陰,。
懷胎二月。又半月,，皇極一動(dòng),，而生太極之陽；雙半月,，皇極一靜,，而生太極之陰。
懷胎三月也。又半月,，太極一動(dòng),，而生老陽；又半月,，太極一靜,，而生老陰。
懷胎四月也,。又半月,，老陽一動(dòng)，而生太陽,；老陰一靜,，而生太陰。
懷胎五月也,。又半月,，老陽一靜,，而生少陰,；又半月，老陰一動(dòng),，而生少陽,。
懷胎六月也。又半月,，太陽一動(dòng),，而生乾；又半月,，太陰一靜,，而生坤。
懷胎七月也,。又半月,，太陽一靜，而生兌,；又半月,，太陰一動(dòng)，而生艮,。
懷胎八月也,。又半月，少陰一動(dòng),，而生離,；又半月，少陽一靜，而生坎,。
懷胎九月也,。又半月，少陰一靜,，而生震,；又半月，少陽一動(dòng),，而生巽,。
懷胎十月也。由無極而生皇極,；由皇極而生太極,；兩儀；四象,；八卦,；萬物；周身三百六十五骨節(jié),；八萬四千毫毛孔竅,，由無極圣道而生之者也。
 
《清靜經(jīng)》之消長(zhǎng)品第十六
 
 【太上老君曰,；上士無爭(zhēng),，下士好爭(zhēng)】
注；太者,，大也,。上者，尊也,。老者,，古也。曰者,，說也,。太上者，文學(xué)大德也,。下士者,，淺學(xué)執(zhí)著也。無爭(zhēng)者,，函容深厚也,。好爭(zhēng)者，貢高好勝也,。
老君說,，上士之心，即圣人之心，包天裹地,，渾然天理,，賢愚盡包，和光混俗,，自謙自卑,，銼銳埋鋒，不露圭角,，外圓內(nèi)方,，作事循乎天理，出言順乎人心,，何爭(zhēng)之有,？
[下士好爭(zhēng)]者，下士亦是好學(xué)之士,，無奈根基淺薄,，學(xué)不到圣人之位，多有貢高執(zhí)著,，偏僻好勝,，自是多彰，論是論非,，故曰[好爭(zhēng)]也,。
上士如進(jìn)陽，君子道長(zhǎng)也,；下士如進(jìn)陰，小人道長(zhǎng)也,。陰陽消長(zhǎng)之理,，進(jìn)退存亡之道，亦不可不知也,。
人之初生時(shí),，身軟如綿，坤柔之象也,。九百六十日變一爻,，初生屬坤，至二歲零八月,，進(jìn)一陽,，變坤為復(fù)；至五歲零四月,，進(jìn)二陽,，變復(fù)為臨；至八歲，進(jìn)三陽,，變臨為泰,；至十歲零八月，進(jìn)四陽,，變泰為壯,；至十三歲零四月，進(jìn)五陽,，變壯為夬,；至址十六歲，進(jìn)六陽,，變夬為乾,；六爻純陽，上士之位也,，此時(shí)修煉,，立登圣域。
以下九十六個(gè)月變一爻,，此時(shí)不修,，漸而成下士矣。至二十四歲,，進(jìn)一陰,，變乾為姤此時(shí)修煉，不遠(yuǎn)復(fù)矣,；如果不修,，至三十二歲進(jìn)二服，變姤為遁,，此時(shí)修煉,，容易成功；如若不修,，至四十歲,，進(jìn)三陰，變遁為否,，此時(shí)修煉,，還可進(jìn)功；如若不修,，至四十八歲,，進(jìn)四陰，變否為觀,，此時(shí)能修,，久而可成,；倘若再不修，至五十六歲,，進(jìn)五陰,，變觀為剝，趁此快修,，困學(xué)可成,；再若不修，至六十四歲,，進(jìn)六陰,，變剝?yōu)槔ぃ冴師o陽,，卦氣已足,，趁此時(shí)余陽未盡，若肯修煉,，還可陰中返陽,，死里逃生；倘若再不修,，待至余陽已盡,，無常至矣，一口氣不來,，嗚呼哀哉,，豈不是大夢(mèng)一場(chǎng)？奉勸世人,，勿論年老年少,，總宜急早回頭為妙，切莫死后方悔欲修,，可能乎,？
 
《清靜經(jīng)》之道德品第十七 
 
 【上德不德，下德執(zhí)德,，執(zhí)著之者，不明道德】
注,；[上德不德]者,，非是上德之士反不重其德也。而上德為先天,，五德具全,，在儒，以遵崇仁,、義,、禮,、智、信為德,，以忠恕為行,；在釋，以戒除殺,、盜,、淫、妄,、酒為德,，以慈悲為行；在道,，以修煉金,、木、水,、火,、土為德，以感應(yīng)為行,，德行全備,，未染后天，以為上德,。后天返先天,，亦為上德。本來自有,，不待外求,。故曰[上德不德]也。
[下德執(zhí)德]者,，非是下德之士反重其德也,。而下德以染后天，五德漸失,，非執(zhí)德之道,，難以反其先天。何以為執(zhí)德,？知過必改,，知罪必悔，戒刑殺以成仁,，戒巧取以成義,，戒邪淫以成禮，戒酒肉以成智,，戒妄言以成信,，而仁,、義、禮,、智,、信五德由免強(qiáng)而來，故曰[下德執(zhí)德]也,。
[執(zhí)著之者,，不明道德]何謂也？執(zhí)為執(zhí)拗,，著為著相,，不信陰功，不明道德,；見人戒刑殺,，以放生靈，他言,，輕人身,，而重畜物；見人戒盜取,，以周貧困,，他言，總空子,，而填人債,；見人戒邪淫，以保身體,，他言,，斷人欲，而無世界,；見人戒酒肉,，以明智德，他言,，那六畜,，而系人吃；見人戒妄言,，以講實(shí)信,，他言，只要心好,，何必忍口？種種執(zhí)固不通,，難以盡敘,。故曰[不明道德]也,。
豈不知，孔圣人所言仁,、義,、禮、智,、信,，李老君治下金、木,、水,、火、土,，釋迦佛戒去的殺,、盜、淫,、妄,、酒，,，是何言也,？不戒殺，則無仁,，而缺木,，在天則歲星不安，在地則東方有災(zāi),，在人則肝,、膽受傷矣；不戒盜,，則無義,，而缺金，在天則太白星不安,，在地則西方有災(zāi),，在人則肺、腸受傷矣,；不戒邪淫則無禮,，而缺火，在天則熒感星不安,，在地則南方有災(zāi),，在人則心、腸受傷矣,；不戒酒肉則無智,，而缺水,，在天則辰星不安，在地則北方有災(zāi),，在人則腎,、胱受傷矣；不戒亡語則無信,，而缺土,，在天則鎮(zhèn)星不安，在地則中央有災(zāi),，在人則脾,、胃受傷矣。哀哉,！
 
《清靜經(jīng)》之妄心品第十八 
 
 【眾生所以不得真道者,，為有妄心】
注；[眾生所以不得真道者],，天下男女,，名曰眾生，言眾性投生下界也,。真道乃先天大道,，非三千六百旁門所比也。
[為有妄心]者,，亡女為之[妄],。夫人之心，屬乎離卦,，離為女,，又為日，日為心中之天子,。女本后妃之象,，正直無私，光照天下,，生化萬物,，養(yǎng)育群生。亡卻女,，即亡卻真靈,，真靈者，日也,。
夫妄心,，有何而起也？因酒色財(cái)氣，名利恩愛所牽引也,。妄想以酒養(yǎng)身,，豈不知酒中之害，迷真亂性,。人身氣脈，與天地同其升降,，周流循環(huán),；一飲酒，以影響其身中之星度錯(cuò)矣,；星度錯(cuò),，而壽元折也。妄想色以親身,，豈不知色中之害,，刮骨攝魂，人身以精而生氣,，以氣而生神,，有此三寶，人方長(zhǎng)壽,，一貪色則精泄,，精泄不能生氣，氣衰不能生神,，三寶耗散,，而壽元損矣。妄想財(cái)以肥家,，豈不知財(cái)中之害,。朝思暮想，苦勞千般,，把你一點(diǎn)精氣神耗散,，縱有萬金之富，難買無常不叫,；一口氣不來,，赤手空拳，分文難帶,，罪孽隨性,，四牲六道，轉(zhuǎn)變無休,，深可嘆也,！妄爭(zhēng)閑氣以逞光棍，豈不知?dú)庵兄Α２皇虏蝗?，而成大事,，或人命官非，牢獄枷鎖,，傾家蕩產(chǎn),，妻埋子怨，悔之晚矣,！妄想名以榮身,，豈不知名中之害，習(xí)文以勞其心,，習(xí)武以勞其形,，碌碌一身；縱然官升極品,，難以長(zhǎng)生不死,；為忠臣，為良將,，死后為神,；為奸黨，為逆賊,，死墮沉淪矣,！妄想恩愛以溫身，豈不知恩愛之害,，你看銀錢衣食,，妻則敬，子則孝,；你若貧苦,，妻必不賢，子必不孝,；雖有賢孝者,，必被妻恩子愛所累；一口氣斷,，誰是妻,？誰是子？所造之罪,，自己抵擋,；妻子雖親，亦難替你受其罪也,。
奉勸世人,，將此假事一筆勾銷,，如若不然，妄想神仙,。不求大道,，不去妄想，焉能成圣佛乎,？
 
《清靜經(jīng)》之人神品第十九 
 
 【既有妄心,，即驚其神】
注；既者,，成也,。有者，實(shí)也,。妄者，動(dòng)也,。心者,，神也。即者,，定也,。驚者，觸也,。其者,，此也。神者,，主也,。此承上文而言。
大凡修道之士,，可起妄念,。妄心一動(dòng)，驚動(dòng)元神,。元神藏心,，心神藏目?！豆缰肌吩?；天之神聚于日，人之神,，聚于目,；心為諸神之主師，眼為眾神之先鋒,。
夫人身之神,，共有六十四位，以應(yīng)六十四卦之?dāng)?shù)也。人在受胎之初,，先結(jié)無極,，從無極以生太極，兩儀,，四象,，八卦，周身百體,，由一本而散為萬殊,，生凡之道也；又從萬殊復(fù)歸于六十四卦,，又從六十四卦,，復(fù)歸于十六官，由從十六官總歸于八卦,，由從八卦總歸四象,，由從四象總歸兩儀，由從兩儀總歸太極,、無極,，由萬殊一本，生圣之道也,。
不知修道之士可曉[一本]否,？倘若不知，積德感天,，明師相遇,，指示一本大道。每日守定一本,，不使元神遷于萬殊,，有何妄心而驚神也；神不驚,，則六十四位人神混合元祥,；而元神得眾神之混合，其光必大,，其神必旺,；神旺，則性靈,，而神仙之道畢矣,。兩者是九轉(zhuǎn)玄功，煉成陽神,，名為大羅金仙,。在得外功培補(bǔ),，升為大羅天仙矣。
[一本],、[九轉(zhuǎn)],，須待師傳。而身中一十六官,，略露春光可矣,。心為主之官，神明出焉,。眼為鑒察之官,，諸色視焉?？跒槌黾{之官,，言語出焉。耳為采聽之官,，眾音聞焉,。鼻為審辯之官，香臭識(shí)焉,。肝為將軍之官，謀慮出焉,。肺為相傳之官,，治節(jié)出焉。脾為諫議之官,，周知出焉,。腎為作強(qiáng)之官，伎巧出焉,。膽為中正之官,，決斷出焉，胃為倉廩之官,，五味出焉,。膻為臣使之官，喜樂出焉,。小腸為受盛之官,，化物出焉。大腸為傳導(dǎo)之官,，變化出焉,。膀胱為州都之官，津液出焉,。三焦為泱瀆之官,，水道出焉,。此十六官為身中統(tǒng)帥之神也。十六官之中,，惟心一神乃身中之王,，封眼耳鼻舌為四相，其余次之,。勿論千神萬神皆聽天官之命也,。
 
《清靜經(jīng)》之萬物品第二十 
 
 【既驚其神，即著萬物】
注,；既者,，事過也。驚者,，不安也,。神者，元神也,。即者,，就此也。著者,，執(zhí)固也,。萬者，包羅也,。物者,，各體也。
夫人有妄心,，則元神隨識(shí)神而牽引,，不是想著天上萬物，便是想著地下萬物,，不是想世上萬物,，便是想人身萬物。而天上萬物,，不過日月星辰,，風(fēng)云雷雨，八字以包其余也,。地下萬物,，不過山川草木，五行四生,，八字以包其余也,。世上萬物，不過名利恩愛,，酒色財(cái)氣,，八字以包其余也,。人身萬物，不過五行八卦,，地水風(fēng)火,，八字以包其余也。天之萬物,，地之萬物,，人之萬物，總歸先天八卦之所生化者也,。
夫先天八卦對(duì)待之理,，乾南坤北，離東坎西,，四正之位也,。震東北，巽西南,，艮西北,，兌東南，四隅之位也,。此為卦之相對(duì)也,。乾之三陽爻，而對(duì)坤之三陰爻,，名曰天地定位也,。震之下一陽，中上二陰,，而對(duì)巽之下一陰，中上二陽,。名曰雷風(fēng)相搏也,。坎之仙一陽外二陰,，而對(duì)離之內(nèi)一陰外二陽,，名曰水火不相射也。艮之上一陽,，中下二陰,，而對(duì)兌之上一陰，中下二陽,，名曰山澤通氣也,。此謂爻之相對(duì)也。卦爻相對(duì)乃先天,，而天弗違成圣之道,。
從鴻濛分判之后,，乾之中陽爻，去交坤之中陰爻,，變坤為坎；坤之中陰爻，來交乾中之陽爻,，變乾為離,；坎之上爻陰，去交離之上爻陽,，變離為震,；離之下爻陽，來交坎之下爻陰,，變坎為兌,；震之中上二陰，去交巽之中上二陽,，變巽為坤,；巽之上爻陽，下爻陰,，來交震之上爻陰下爻陽,，變震為艮。故離坎南北,，震東兌西,，乾居西北，巽居?xùn)|南,，艮居?xùn)|北,，坤居西南，先天變?yōu)楹筇臁?br>后天者,，流行之氣,，故后天而奉天時(shí)，延命之術(shù)也,。所以不知先天無為之道,，后天有為之術(shù)，故不能成仙者,，此也,。
 
《清靜經(jīng)》之貪求品第二十一 
 
 【既著萬物，即生貪求】
注,；既是既一已,。著為著相。萬是萬般,。物為事物,。即是即要,。生為生心。求為茍求,。這乃承上而言也,。
夫人心，一著萬物牽引,，便隨萬物起貪心,；貪心一起，必想去求,。此是人欲之心,，便屬后天八卦所管。人之貪欲,，世上難免,。惟有仙根佛種靈性不昧，以富貴如浮云,，以酒色是鋼刀,，將后天返為先天，此為上等之人,，千萬之中而選一也,。其有中下之輩，便系后天八卦所拘束,，不能從后天而返先天,，從洛書以返河圖者也......
 
《清靜經(jīng)》之煩惱品第二十二 

 【既生貪求，即是煩惱,，煩惱妄想,，憂苦身心】
注；[既生貪求]者,，既為業(yè)已,，生是動(dòng)心。貪為好勝,，求是苦心也。
[即是煩惱]者,，即為便是,，是乃如此，煩為心煩,，惱為嗔恨也,。
[煩惱妄想]者，煩為事繁,，惱為有氣,，想是思慮也,。
[憂苦身心]者，憂為愁慮,，苦為勞動(dòng),，身為形體，心是君主,。
因世人不能看破名利恩愛,，酒色財(cái)氣，六塵六盜賊之所染也,。貪求榮貴者,，不得榮貴，而生煩惱,；已得榮貴,，又從榮貴中生出許多煩惱也。不如看破[名]字,，誠心修道,，道成之日，名揚(yáng)天下,，以成萬古之名也,，何等貴哉？《道德經(jīng)》曰,；[雖有拱璧,，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道],。至圣曰,；[富與貴是火之所欲也，不以其道德之],。
貪求財(cái)利者,，不得財(cái)利，而生煩惱,，已得財(cái)利,，又從財(cái)利中生出許多煩惱也。不如看破[利]字,，誠心修道,，而身中之精氣神三寶，乃為法財(cái),，能買性命,，益壽延年，何有煩惱之憂也？至圣曰,；[富貴于我如浮云],。《中庸》曰,；[素貧賤,，行乎貧賤]。孟子曰,；[貧賤不能移],。又曰；[君子憂道不憂貧],。
貪求美色者,，不得美色，而生煩惱,；已得美色,，必有恩愛，又從恩愛中生出許多煩惱也,。不如看破[色]字,，誠心修道，自己身中現(xiàn)有嬰兒姹女,，每日常近常親,，坎離相交，金木相并,，多少滋味,，難以言傳。異日道成,，仙女同儔,，何等尊重？至圣曰,；[血?dú)馕炊?，戒之在色]。呂祖曰,；[二八佳人體似酥,，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,，暗地教君骨髓酥],。
至于斗氣，乃是不忍,，從是非中生出許多煩惱也。不如看破[氣]字，誠心修道,，而養(yǎng)身中三花五氣,，浩然剛氣，太和元?dú)?，結(jié)成金丹,，縱有煩惱，化為烏有矣,。至圣曰,；[血?dú)夥絼偅渲诙穄,。又曰,；[持其志，無暴其氣],。至于一切不如意處,，便生煩惱，我以[空]字,，以虛其心,，焉受煩惱之災(zāi)乎？
 
《清靜經(jīng)》之生死品第二十三

 【便遭濁辱,，流浪生死,；常沉苦海，永失真道】
注,；便者,，定要也。遭者,，逢臨也,。濁者，下賤也,。辱者,，欺凌也。
[便遭濁辱]者,，是言,，人生在世，貪心不了,，名利恩愛之中,，便是煩惱憂愁，種種波濤,，但失陷處,，必受五濁之辱也,。
流者，沉下也,，浪者,，事疊也。生者,，河圖也,。死者，洛書也,。
[流浪生死]者,，言人在世，迷于酒色財(cái)氣,，不知生從何來,，死從何去？夫生仙生人之道者,，河圖而已矣,。
人生之初，秉父母之元?dú)?，而結(jié)一顆明珠,，名曰[無極]。得父母之精血,，名早[太極],。天一生壬水，在上生左眼瞳仁,，在下生膀胱,；地二生丁火，在上生右眼角,，在下而生心,；天三生甲木，在上生左眼黑珠,，下而生膽,；地四生辛金，在上生右眼白珠,，在下而生肺,；天五生戊土，在上生左眼眼皮,，在下而生胃,；地六成癸水，在上生右眼瞳仁,，在下而生腎,；天七成丙火,，在上生左眼角，央在下而生小腸,；地八成乙木,，在上生右眼黑珠，在下而生肝,；天九成庚金，在上生左眼白珠,，在下而生大腸,；地十成已土，在上右眼皮,，在下而生脾,。由此而五臟，由此而六腑,，以至周身三百六十五骨節(jié),，八萬四千毫毛孔竅，莫不由河圖而生之也,。
生凡如此,，生圣亦是如此也。
夫人死之由洛書而已矣,。從先天這河圖,，以變后天之洛書；又從洛書中央土,，去克北方水,，則腎虧矣；北方水去克南方火,，則心虧矣,；南方火去克西方金，則肺虧矣,；西方金去克東方木,，則肝虧矣；東方木去克中央土,，則脾虧矣,；五臟一虧，以至六腑,、百體,、俱皆衰矣，不死有何待哉,？此死彼生,，如波浪一般,，故曰[流浪生死]也。
[常沉苦海]者,，言酒色財(cái)氣為四大[苦海],，若不掃除，焉能不沉苦海哉,？
[永失真道]者,，因迷昧四字，常沉苦海,，連人身難保,，何能言道？豈不永失真道矣,？深可嘆哉,！
 
《清靜經(jīng)》之超脫品第二十四

 【真常之道，悟者自得,，得悟道者,，常清靜矣】
注；真者,，落實(shí)也,。常者，中庸也,。之者,，行持也。道者,，無極也,。
[真常之道]者，所言先天大道,，乃為真道,。三千六百旁門，乃為假道,。真道者,，正心修身之道也。假道者,，索隱行怪之道也,。
悟者，窮究也,。自者,，定然也。得者,，領(lǐng)受也,。
[悟者自得]者,，人能窮究性命，訪拜至人,，指示修性修命之大道,，返本還原之秘訣，方是悟者自得也,。非是教你在紙上窮悟,，可能得乎？古云[達(dá)摩西來無一字,，全憑心意用功夫,。若要書中尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖],。《悟真篇》曰,；[任君聰慧過顏閔,，不遇明師莫強(qiáng)猜]。皆此之謂也,。
[得悟道者]是善人積功累行,，感動(dòng)天地，明師相遇,，低心求領(lǐng)大道,，時(shí)常參悟其理，晝夜苦修其道,，不可半途而廢,，只待功果圓滿，丹書下詔,，脫殼飛升,，方為了當(dāng)。這才是訪道,、求道,、得道、悟道,、修道,、守道、成道,、了道,。有此八個(gè)[道]字，大丈夫之能事畢矣,。
[常清靜]者,，常為永遠(yuǎn),。清為圓明。靜為安寧也,。言道成德備,，功圓果滿，陽神沖舉天,，官保奏,，仙童接引，過九霄,，上玉京,，見諸佛，謁上帝,，會(huì)眾祖,，朝金母。照功夫大小,，以定品級(jí),。依果之圓缺，而封天爵,。仙衣緩帶,，以榮其身。玉果瓊漿,，以滋其腹,。三乘九品，依功而定,。五仙八部,，看果而贈(zèng)?；蚓又刑?，或居西天，皆是極樂,?；蚓尤欤蚓悠呤?，盡是福地,。或居三清,，或居十地,，盡是清靜。高高低低，大大小小,，依功定奪,，毫無私屈，隨緣隨分,，享受清靜之福,，豈不美哉？其不樂哉,？不枉為出世一場(chǎng),。這才是大丈夫，人上之人也,。至此,，則常清靜矣。