宗教是人類文明的重要組成部分，也是人類生活難以或缺的精神支柱,。翻開每一個民族久遠(yuǎn)的歷史,，幾乎見不到?jīng)]有宗教信仰的生命歷程。歷經(jīng)歲月的砥礪,，世界上仍然活躍著許多經(jīng)久不衰的宗教,，傳遞著數(shù)千年的精神傳統(tǒng)。宗教之所以能保持長久的鮮活,，其奧秘在于一部或數(shù)部神圣的經(jīng)典來維系其生命,，固化其根本教義，保證其本來面貌。經(jīng)典作為宗教的基礎(chǔ)和原則,，是衡量一個宗教是否正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn),。經(jīng)典形成于歷史的某一時期，卻定型于某一瞬間,，而對經(jīng)典的解讀卻是貫穿該宗教整個歷史的思想進(jìn)程,。宗教的發(fā)展，實(shí)際就是對經(jīng)典教義賦予適合時代的解讀和認(rèn)識過程,。也正因為如此,，便產(chǎn)生了基于經(jīng)典教義的各種思潮和理論，從而出現(xiàn)了不同的宗教派別,。世界各大宗教中,，出現(xiàn)派別是宗教思想發(fā)展的一種常態(tài)和共性，不局限于某一個宗教,。

伊斯蘭于七世紀(jì)在阿拉伯半島興起,，在不到一個世紀(jì)的時間傳到了世界各地。在傳播過程中,，為了適應(yīng)不同的環(huán)境,，自然要對經(jīng)典的某些教法教義進(jìn)行因地制宜的解讀，于是,，各種新的宗教思想便應(yīng)運(yùn)而生,，為教派的產(chǎn)生播下了種子。伊斯蘭教自唐朝傳入中國以來,，在這片古老的土地上扎根落戶,，中國穆斯林在漫長的歷史中一方面要堅持伊斯蘭的傳統(tǒng)，另一方面力圖融入中國社會,，在堅守與融合中尋求自己的生存之道,。在文化自覺、創(chuàng)新,、調(diào)適,、捍衛(wèi)和革新的過程中，理所當(dāng)然地要出現(xiàn)各種新的思想,，所以,，產(chǎn)生不同的宗教傾向和宗教派別也就在所難免。教派的存在,，在中國是一個無法回避的現(xiàn)實(shí),，從清乾隆年代以后教派就實(shí)實(shí)在在出現(xiàn)在了中國的大地上。而客觀的認(rèn)識教派的產(chǎn)生和存在,，有利于我們整體地把握宗教的性質(zhì)和宗教思想發(fā)展的規(guī)律,，也對解決教派間的爭端會起到積極的作用,。

對中國內(nèi)陸教派的研究，經(jīng)過三十多年的努力,，雖已具備了一定的規(guī)模,，但還沒有形成一門完備的學(xué)科，對很多問題還存在爭議,；對教派的劃分,，新的觀點(diǎn)不斷出現(xiàn)，老的理論不斷被刷新,。關(guān)于中國伊斯蘭門派的劃分,，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)遵循兩個原則：一,、考察該派是否對教法教義的解讀具有獨(dú)特性和排他性,；二、考察其獨(dú)特性是否具有長期性和穩(wěn)定性,，即對其特性的理論是否擁有一定數(shù)量的擁護(hù)者和實(shí)踐者,。

基于這一構(gòu)想，我認(rèn)為中國穆斯林從大的方面可以歸納為四個不同的教派：格迪目,、門宦,、伊赫瓦尼和賽萊菲耶，而僅門宦一派又分屬奈格什班頂耶,、嘎迪忍耶和庫布忍耶三大蘇菲教團(tuán),，又從三大教團(tuán)衍生出幾十個門宦。[1] 因此,，中國內(nèi)陸（除新疆以外）的穆斯林可以用“四大教派”或用“四大教派,、三大教團(tuán)”來概括。現(xiàn)將確定這一格局的理論依據(jù)和實(shí)際表現(xiàn)進(jìn)行簡要地梳理,，敬請專家指正。

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