黃氏祖墳來龍,，穴立丙山壬向兼午子,，具體如下：

   龍             山            向

   未        丙兼午        壬兼子

水風(fēng)井       火天大有       水地比

 水           中堂水

丑             乾            甲

嗑             否            離

 收峰

癸            丑            甲

風(fēng)雷益        澤雷隨        離為火

寅            子            壬

水火既濟(jì)       地雷復(fù)        水地比

戌            乾            辛

艮為山        雷地豫        火山旅

未濟(jì)           乾            壯

葬課： 

年        月        日        時(shí)

己        己        己        己

巳        巳        巳        巳

 細(xì)察此地，未龍水風(fēng)井卦過峽,，穴立丙之火天大有卦,，出向水地比卦，三叉水口震卦,，龍與山,，向與水,，抽爻后生成合十。內(nèi)堂去水為丑之火雷噬嗑卦,，中堂乾之否卦,，甲之離卦來水?？贾鹃T形氣風(fēng)水真訣,，全盤合格合法，即天然的來龍,，天然的穴,，定有天然的山向砂水。

丙山壬向大有卦,，于玄空派立向，乃為正針,，故仍以下卦論,。此墳葬于中華民國十八年，查此年為公元一九二九年,，是四運(yùn)巽木管事,，飛星一四七乃父母三般卦，所以立七運(yùn)卦,，抽爻后貫通父母三般卦之氣為山家所用,。以飛星元運(yùn)盤論，四運(yùn)雙星到坐,，向上池塘得生氣五黃飛到,，定然富貴速發(fā)。如圖：

日課成格成局,，有形有氣有運(yùn),，大扶龍山，也是得天時(shí)的優(yōu)勢,。四己巳乃丙山之祿貴,，乃堆祿格。四月太陽到申,，齊照巳支,，守在丙山之旁，一吉當(dāng)空,，諸煞潛伏,。己巳先天卦氣八木，與丙山先天三木合生成,，重重生旺,。己巳日卦運(yùn)為二運(yùn),，乃上元巽木主令之運(yùn)，與山家七運(yùn)合生成,。己巳日后天為坤,，與山家后天乾，天地正配,，夫婦交通,。是以得氣得運(yùn)，用之必速發(fā)也,。據(jù)說,，黃氏葬此祖墳后，未滿二年即催助其高升至中央監(jiān)察委員,，滿門富貴,。

郭先師說風(fēng)水可以奪神工、改天命,。不止先天風(fēng)水蔭生富貴人物,，即后天風(fēng)水如扦葬其時(shí)，得天運(yùn)相助,，同樣催人成為治國安邦濟(jì)世之英雄豪杰也,。信哉,斯言！

行文至此,，益發(fā)相信我國幾千年來的風(fēng)水文化是多么的神奇與應(yīng)驗(yàn),。從玉林市興業(yè)龍安鎮(zhèn)的廣西陳姓祖墳，到欖塘沖的黃氏祖墳,，以及容縣多處用玄空大卦葬的各姓祖墳,，七百多年之前，及至七百多年之后的今天,，都有力地證明了玄空易卦本是千年地學(xué)中的真功夫,、真學(xué)問。決不是前些年臺灣的鐘義明,、王松寒,、孔昭蘇等先生口誅筆伐的偽三元風(fēng)水學(xué)。

孔昭蘇先生早年游學(xué)大陸,，先后在粵桂瓊投四位先生學(xué)張心言的玄空易卦,，四處搜集張氏易卦手抄本，但由于訪師不真,，即真亦不肯傳授,，孔氏不得要領(lǐng)，為人造福僅十之三四。遂改投章氏傳人習(xí)玄空飛星學(xué),，緊抓元運(yùn),，甚覺靈驗(yàn)。之后,，出書大罵張氏是非,，害人不淺。從他的求學(xué)過程來看,，我們不難看出,，孔氏一是不得真竅，學(xué)了多年易卦也未通其理,，從《孔氏易盤易解》中論述：“卦爻三四爻變則通”一節(jié)中便可知他老師未授真?zhèn)鹘o他,。不懂易理之奧，何談為人擇日立向,？二是孔氏沒有用其所學(xué)去考證古今明師所作之風(fēng)水,，不知道張氏之學(xué)是否真如其所學(xué)的那樣，就急匆匆地去做風(fēng)水,，自然得不到真福應(yīng),。

王松寒先生早年從軍，退伍后無所事事,，用他自己的話來說,，是“玩風(fēng)水”,。玩風(fēng)水一語可見其帶有游戲性的心態(tài)去學(xué)風(fēng)水,。他是自學(xué)成才的先生，學(xué)不懂的不學(xué)也就罷了,。但他也邯鄲學(xué)步,，跟在孔昭蘇的后面，大罵曾子南的玄空大卦非楊公真?zhèn)??？傊幽系膶W(xué)問遠(yuǎn)不及他的實(shí)在,，并揚(yáng)言“我早已摒棄”三元易卦,，“以不用為積德”。王松寒認(rèn)為,，真學(xué)問必須在古書上載記過,，起碼也要出現(xiàn)過。                                           筆者認(rèn)為,，古人寫書有真實(shí)的時(shí)候多,，但同樣不會(huì)把什么真東西都寫出來的。尤其是風(fēng)水學(xué)這門創(chuàng)造奇跡的真學(xué)問。

鐘義明先生早年研習(xí)玄空飛星學(xué),，出書一套一套的,，理論一大堆，并以三元玄空真?zhèn)髯跃?。他在其玄空飛星書籍里,，時(shí)不時(shí)又會(huì)罵幾句張心言的玄空易卦，說句難聽一點(diǎn)的話,，叫做“想罵就罵”,就象張心言跟他的祖上有仇似的,。從八十年代初期到九十年代末，臺港及大陸起碼有百分之九十五以上的年輕一輩風(fēng)水研究者,，都看過鐘義明的飛星學(xué)書籍,，大陸有的先生還以此為教材，辦起風(fēng)水班,，發(fā)了財(cái)呢,。

但是，到了二OO四年,，鐘義明先生出了一套《玄空大卦秘訣破譯》的書,，在前言中一反以往對張心言的仇視心理，開始肯定孫長庚國師和張氏的玄空易卦,。末了,，為了自圓其以前的仇視學(xué)說，還是罵了一句“楊公之時(shí)（唐末）是否已有此學(xué)說,，是頗令人置疑的,，這是史實(shí)，不容抬杠”,！明明自己抄的是國師真?zhèn)?，一門在朝野皆可使用的風(fēng)水真?zhèn)鳎舱f是令人置疑的學(xué)問,，真是睜著眼睛講瞎話,讓人費(fèi)解到了極點(diǎn),。

鐘義明的著作被人當(dāng)作教科書來學(xué)來用，直至近些年,，也就是七運(yùn)過去后的二OO四年以來,，才有不少學(xué)者發(fā)心猛醒，對其自視為“最為準(zhǔn)驗(yàn)”的學(xué)說作出了質(zhì)疑和反思,。為什么呢,？很簡單，飛星學(xué)說講究元運(yùn),，當(dāng)元?jiǎng)t發(fā),，過運(yùn)則敗,。單用飛星學(xué)說去做風(fēng)水，必定椽木求魚,，收不到全功,。

筆者也深入學(xué)習(xí)研究過飛星風(fēng)水元運(yùn)圖，但沒有全面接受它,，也沒有全盤否定宅,。因?yàn)轱w星重視元運(yùn)衰旺，任何一個(gè)陰陽宅風(fēng)水,，不管你信不信元運(yùn)這東西,，也不管你用何種方法造葬，都受元運(yùn)旺衰的影響,，這是客觀存在的自然規(guī)律,。各位如不相信，考諸自家和名墳名宅風(fēng)水,，自然會(huì)有正確的答案,。

實(shí)際上，玄空易卦和玄空飛星同屬蔣公玄空風(fēng)水的范圍,，是楊公風(fēng)水的重要組成部份,，也是尋點(diǎn)穴立向和造葬不可或缺的必需內(nèi)容。后世之所以出現(xiàn)派別門戶林立,，就是傳承過程中,，老師擔(dān)心徒弟超越自己，或反出師門,，而分開授受,，以致學(xué)藝者徒逞私智，自大其學(xué)說,，才形成百家爭鳴,，你攻我訌的混亂局面,。

玄空易卦雖為浙江上虞派易卦宗師張心言所傳,，但實(shí)際上，在晉朝郭璞先師時(shí),，即已使用,。只不過因其傳承甚密，沒有公開罷了,。唐朝楊公時(shí)雖常用三合水法,，但卻以手盤易盤用之于立向。直到蔣大鴻時(shí),，才將易卦標(biāo)制于羅盤之中,。

王松寒、孔昭蘇、鐘義明以及清朝的章仲山猛批張心言易卦之非,，卻對蔣大鴻三元六十四卦盤作不出任何解釋,，這不能不讓人疑竇頓生。

有許多學(xué)者對六十四卦抽爻換象發(fā)生質(zhì)疑,，認(rèn)為384爻在小房子根本無法操作,。其實(shí)，如果你只局限于在小房子里抽爻換象,，那你肯定抽不出什么爻,，換不出什么象來。但你若將目光往更大更遠(yuǎn)的地方看去,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn),，六十四卦三百八十四爻實(shí)際上代表著整個(gè)天體，它無時(shí)無刻不在向地球和人類發(fā)射著吉兇信息,。天星擇日最講究精確度,，要細(xì)致到幾度幾分，你能說它也無法操作嗎,？

綜上所述,，玄空易卦作為楊公風(fēng)水學(xué)的重要內(nèi)容，是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的可信的一門理氣學(xué)說,。值得我們不斷地去研究它,、應(yīng)用它。