摘 要：流動(dòng)的現(xiàn)代性是鮑曼晚期著作中的一個(gè)核心概念和研究主題,，鮑曼用“流動(dòng)的現(xiàn)代性和固態(tài)的現(xiàn)代性”代替其早期使用的“后現(xiàn)代性和現(xiàn)代性”一詞，不僅宣告了一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)的到來,，而且表明了鮑曼理論關(guān)注重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移,。鮑曼在其晚年的重要代表作《流動(dòng)的現(xiàn)代性》（2000）一書中集中論述了他的流動(dòng)的現(xiàn)代性思想，并且通過與固態(tài)的現(xiàn)代性相對(duì)比,，來描述當(dāng)今西方社會(huì)的社會(huì)狀況的重大變遷,。

關(guān)鍵詞：鮑曼 流動(dòng)的現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性 現(xiàn)代性

齊格蒙特·鮑曼是英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，被認(rèn)為是當(dāng)今用英語(yǔ)寫作的最偉大的社會(huì)理論家之一,，也是當(dāng)代西方研究現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題最著名的思想家之一,。鮑曼涉獵的知識(shí)領(lǐng)域非常寬廣，著述頗豐,。到目前為止,，已經(jīng)出版了24部鮑曼用英文寫作的著作和評(píng)論性的文章,。鮑曼在1968 年以前用母語(yǔ)波蘭語(yǔ)寫了大量的著述，但是英語(yǔ)世界的鮑曼研究者卻沒有足夠的能力對(duì)之進(jìn)行研究,，他們通常僅僅關(guān)注鮑曼“英語(yǔ)時(shí)期”的著述,。所以西方學(xué)術(shù)界對(duì)鮑曼的研究也主要是其20世紀(jì)70年代以后的著作，其中最有代表性的鮑曼研究者是英國(guó)學(xué)者丹尼斯·史密斯和澳大利亞學(xué)者彼得·貝爾哈茲,。鮑曼的作品被譯成中文的也僅有17部（包括臺(tái)灣的中譯本）,，其中大陸較系統(tǒng)地研究鮑曼的學(xué)者是鄭莉。現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性研究是鮑曼研究的核心主題和分析框架,，但是在其1998年出版的《全球化——人類的后果》一書后,，鮑曼就很少再使用“后現(xiàn)代性”這一詞，在2000年發(fā)表的《流動(dòng)的現(xiàn)代性》一書中,，鮑曼用“固態(tài)的現(xiàn)代性與流動(dòng)的現(xiàn)代性”這對(duì)概念代替了其前期著作一直使用的“現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”的概念,。“流動(dòng)的現(xiàn)代性”是鮑曼對(duì)當(dāng)今西方發(fā)達(dá)社會(huì)的本質(zhì)特征所作出的形象描述和診斷性結(jié)論,。

一,、流動(dòng)的現(xiàn)代性概念提出的緣起

鮑曼在1987年出版的《立法者與闡釋者——論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識(shí)分子》一書中,，首次將“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”作為兩個(gè)共存的理論背景,、分析視角和實(shí)踐策略納入到對(duì)知識(shí)分子問題的分析中（鄭莉，2006）?，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是鮑曼20世紀(jì)80年代和90年代研究西方社會(huì)歷史變遷的核心概念和重要的理論工具,。然而隨著鮑曼生活經(jīng)歷和研究視角的轉(zhuǎn)變，他開始關(guān)注全球化問題,，并于1998年出版了標(biāo)志著其理論轉(zhuǎn)折點(diǎn)的著作《全球化——人類的后果》一書,。在此書之后，鮑曼就很少再使用“后現(xiàn)代性”一詞,，在對(duì)全球化問題關(guān)注的過程中,，鮑曼淡化了早期一直使用的“后現(xiàn)代性”一詞，而用“流動(dòng)的現(xiàn)代性”取而代之,?！傲鲃?dòng)的現(xiàn)代性”是在鮑曼2000年出版的《流動(dòng)的現(xiàn)代性》中正式提出的，成為鮑曼理論建構(gòu)的核心概念,，說明鮑曼已經(jīng)從宣告一種嶄新的社會(huì)形態(tài)的來臨,，轉(zhuǎn)到對(duì)這種社會(huì)形態(tài)進(jìn)行深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)的探討，進(jìn)而對(duì)之進(jìn)行批判性的詮釋上,。此后,，鮑曼就用“固態(tài)的現(xiàn)代性/流動(dòng)的現(xiàn)代性”代替先前已為學(xué)術(shù)界廣為熟悉的“現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性”，在鮑曼看來，流動(dòng)的現(xiàn)代性更能準(zhǔn)確形象地描述當(dāng)今西方社會(huì)的世界和其連續(xù)性,。

鮑曼用“流動(dòng)的現(xiàn)代性”代替“后現(xiàn)代性”主要有三方面的原因,。一是鮑曼認(rèn)為“流動(dòng)性”是液體和氣體的特性，液體不像固體,，能夠容易地控制和保持它們的外在形狀,。流體，可以說,，既沒有固定的空間外形，也沒有時(shí)間上的持久性,。流體不能長(zhǎng)久地保持它的任何形狀,，相反，它是易于連續(xù)地改變它的形狀的,；對(duì)流體來講,，正是它時(shí)間上的流動(dòng)（即時(shí)間維度），比它占據(jù)的空間（即空間維度）更為重要：占據(jù)某一空間,，畢竟只是“短暫的”,。在描述固體時(shí)，人們可以忽略它的時(shí)間,；而在描述流體時(shí),，不考慮它的時(shí)間維度將是悲慘的錯(cuò)誤（鮑曼，2000：1-3頁(yè)）,。流體不像固體,，它或“涌流、溢出”,，或“噴射,、滴落”，千姿百態(tài),，不一而足,，在遭遇固體時(shí)，它們不受損害,，而固體在遭遇流體時(shí),，如果固體還保持著固

體的形態(tài)，它們卻會(huì)發(fā)生改變,，被浸透并潮濕不堪,。流體非凡的流動(dòng)性，使人把它們和“輕松”的思想聯(lián)系在一起（第3頁(yè)）[1],。這種流體的獨(dú)特的特性能夠恰當(dāng)而準(zhǔn)確地描述當(dāng)今西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí),，比“后現(xiàn)代性”更加形象地表達(dá)出鮑曼的觀點(diǎn)和思想。這跟鮑曼在文學(xué)研究,、政治學(xué),、哲學(xué),、歷史學(xué)等方面有很深的造詣?dòng)嘘P(guān)，他能夠敏銳地觀察到當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大變遷,，恰當(dāng)?shù)厥褂秒[喻和象征的表達(dá)方式進(jìn)行社會(huì)學(xué)思想的闡釋,。二是因?yàn)轷U曼在早期曾試圖將“后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)”與“后現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)”區(qū)分開來，但后來發(fā)現(xiàn)這種想法很難被當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界認(rèn)可,。在當(dāng)時(shí),，后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義經(jīng)常被混淆在一起，只要談?wù)摵蟋F(xiàn)代性就會(huì)被加入后現(xiàn)代主義者的陣營(yíng),，鮑曼不希望加入任何一個(gè)組織或流派,。而且他發(fā)現(xiàn)繼續(xù)用后現(xiàn)代性這一概念進(jìn)行學(xué)術(shù)研究已經(jīng)沒有多大意義，不能充分解釋當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)象,。鮑曼認(rèn)為,，吉登斯的“晚期現(xiàn)代性”、貝克的“第二現(xiàn)代性”都不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)今西方社會(huì)所發(fā)生的重大變化,，鮑曼對(duì)吉登斯和貝克的說法提出了質(zhì)疑：對(duì)于前者,，鮑曼追問到，我們?cè)趺粗浪峭淼?？?duì)于后者,，鮑曼反問到，難道現(xiàn)代性最初不是反思性的,？我們?nèi)绾沃浪瓤椎禄蝰R克思所處的時(shí)代更具有反思性,？( See Beilharz ,2001 :339)[2] 另一個(gè)更為實(shí)質(zhì)性的理由是現(xiàn)代性的連續(xù)性。鮑曼指出,，認(rèn)為“后現(xiàn)代性”意味著現(xiàn)代性的終結(jié)和消失這是不真實(shí)的,，二者應(yīng)該是“相似但不同，連續(xù)中的非連續(xù)”?，F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性相互依存,，同生同長(zhǎng)的，只不過后來后現(xiàn)代性由先前的邊緣地位上升到中心地位,。所以他創(chuàng)造“流動(dòng)的現(xiàn)代性”是為了表明歷史正處于“連續(xù)性(融解和脫域) 與非連續(xù)性(已融解但還沒有凝固和再嵌入)的進(jìn)程中”[3],，以此考察政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)在全球化時(shí)代發(fā)生何種變化。鮑曼研究策略的轉(zhuǎn)換還存在一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因：由于看到歐洲尤其是東歐等國(guó)多年的社會(huì)政治改革都無法拯救人類的生存境況,，也無法實(shí)現(xiàn)他所提出的倫理原則,，全球化帶來的消費(fèi)主義價(jià)值觀反而肆意蔓延。所以他發(fā)明更為積極的“流動(dòng)現(xiàn)代性”概念,，宏觀上批判全球化中的經(jīng)濟(jì),、政治和消費(fèi)主義，在微觀層面關(guān)注貧窮、個(gè)體化和生活政治,?；谝陨蠋追N原因， 鮑曼就從“后現(xiàn)代性”這個(gè)概念中走出來,，代之以“流動(dòng)的現(xiàn)代性”,。

齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman) 在1999 年2 - 3 月份同貝爾哈茲(P. Beilharz) 交談時(shí)說，他傾向于把當(dāng)前的社會(huì)狀況描述為“輕靈的”或“流動(dòng)的”現(xiàn)代性,，以區(qū)別昔日“沉重的”或“穩(wěn)固的”現(xiàn)代性(Beilharz ,2001 :319) ,。第二年，他出版了備受關(guān)注的《流動(dòng)的現(xiàn)代性》一書,，并試圖通過解放,、個(gè)性(individuality) 、時(shí)空,、工作和共同體這五個(gè)概念來理解當(dāng)前的社會(huì)狀況。在這本書中,，鮑曼詳細(xì)考察了我們從沉重的/穩(wěn)固的/硬件取向的現(xiàn)代性向輕靈的/流動(dòng)的/軟件取向的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變,，以及這種轉(zhuǎn)變給人類狀況帶來的深刻變遷。本書由導(dǎo)言和五章內(nèi)容構(gòu)成,，概括起來說,，鮑曼試圖通過固體和流體所具有的性質(zhì)來理解現(xiàn)代性在不同階段上的總體特征，進(jìn)而說明當(dāng)前的社會(huì)狀況是一種新型的社會(huì)狀況,。文本的導(dǎo)言部分就說明了流動(dòng)的現(xiàn)代性這一概念提出的原因,，并且對(duì)文本主體內(nèi)容做了概括性的描述。

二,、流動(dòng)的現(xiàn)代性的含義和特征

在鮑曼看來,，現(xiàn)代性的意義非常豐富，他把現(xiàn)代性分為固態(tài)的現(xiàn)代性和流動(dòng)的現(xiàn)代性兩個(gè)時(shí)期,，并指出正是時(shí)空關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變——即時(shí)間相對(duì)于空間來說現(xiàn)在已經(jīng)處于優(yōu)勢(shì)地位,，速度和瞬時(shí)性已成為權(quán)力實(shí)現(xiàn)的條件，導(dǎo)致了流動(dòng)的現(xiàn)代性不同于固態(tài)的沉重的現(xiàn)代性,。在鮑曼的論述中,，可以看出他并沒有給“流動(dòng)的現(xiàn)代性”這一概念下明確的定義，而只是通過社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和生活領(lǐng)域的幾個(gè)變化來描述這一社會(huì)形態(tài)的特征,，主要是通過與固態(tài)的現(xiàn)代性作對(duì)比來加以解釋的,。流動(dòng)的現(xiàn)代性，在鮑曼看來,，首先是一種私人化,、個(gè)體化的現(xiàn)代性。既指現(xiàn)代性歷史處于“現(xiàn)在”這一階段，即現(xiàn)代性的流動(dòng)階段,，也表征著這一階段社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征,，即流動(dòng)性。但他指出,，流動(dòng)的現(xiàn)代性之“流動(dòng)”并非指作為一個(gè)“整體的社會(huì)”的發(fā)展或變化,，而特指“生活政治”的流動(dòng)（第11-12頁(yè)），亦即人們的生活方式“在流動(dòng)”,，并且它還是一種不可控制的“強(qiáng)迫性流動(dòng)”[4],。

鮑曼指出，“流動(dòng)的”現(xiàn)代性的到來,，已經(jīng)改變了人類的狀況,，否認(rèn)甚至貶低這種深刻的變化都是草率的（第12頁(yè)）。鮑曼認(rèn)為,，正是時(shí)間和空間的變化推動(dòng)了現(xiàn)代性從沉重的,、固態(tài)的現(xiàn)代性向輕快的、液態(tài)的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變,?！岸鴱某林氐馁Y本主義過渡到輕靈的資本主義，從固態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變到液態(tài)的現(xiàn)代性,，結(jié)果也可能是一次比資本主義和現(xiàn)代性本身的來臨更為激進(jìn),、更具深遠(yuǎn)影響的新的起點(diǎn)（第198頁(yè)）。這種結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）空間和時(shí)間關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變,，“時(shí)空關(guān)系變得是流程性的,、不定的和動(dòng)態(tài)的，而不再是預(yù)先注定的和靜態(tài)性的,?！保ǖ?76頁(yè)）沉重的現(xiàn)代性是大量占有的現(xiàn)代性，一種越大越好的現(xiàn)代性,，沉重的現(xiàn)代性也是領(lǐng)土征服的時(shí)代,，空間具有非常重大的意義。在此階段進(jìn)步即意味著規(guī)模的擴(kuò)大和空間的擴(kuò)張,。如“福特主義工廠”就是沉重的現(xiàn)代性時(shí)期最為理想的管理模式之一,，其所追求的大型工廠建筑、重型機(jī)械和大規(guī)模的勞動(dòng)力體現(xiàn)了早期現(xiàn)代性的沉重,、固態(tài),、靜止、龐大的特征,。隨著軟件資本主義的到來和輕快的現(xiàn)代性的出現(xiàn),，空間變得沒有意義,，與時(shí)間維度相對(duì)應(yīng)的速度處于明顯的優(yōu)勢(shì)地位?！罢l運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)得更快,，誰在運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)上更為接近瞬時(shí)，誰就可以統(tǒng)治別人,?！保ǖ?88頁(yè)）鮑曼認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)正是那些少數(shù)快速流動(dòng)的“全球人”在統(tǒng)治著多數(shù)固定生活的大眾,。（2）資本與勞動(dòng)力的分離,，權(quán)力與政治的分離。在沉重的現(xiàn)代性時(shí)期,，資本和勞動(dòng)力緊密地結(jié)合在一起,，勞資雙方相互依賴，“沉重的現(xiàn)代性把資本和勞動(dòng)放在了一個(gè)誰都無法逃脫的鐵籠之中”（第188頁(yè)）,。鮑曼將沉重的現(xiàn)代性稱為偉大的協(xié)定時(shí)代（Bauman,2001b:40）,。然而在輕快的流動(dòng)的現(xiàn)代性中，資本單方面地離開了勞動(dòng)力自由地流動(dòng)起來,，軟件時(shí)代勞動(dòng)不再束縛資本了：它聽任資本不受管轄,，變化無常。它們的相互依賴性遭到了單方面的破壞,，鮑曼將這一時(shí)代稱為偉大的分離時(shí)代（Bauman,2001b:41）。資本和勞動(dòng)力的分離使得以資本形式呈現(xiàn)的權(quán)力從政治活動(dòng)中解放出來,。全景權(quán)力關(guān)系模式也隨之終結(jié),，權(quán)力關(guān)系雙方相互抗?fàn)帟r(shí)代已成過去。鮑曼還指出,，固態(tài)的現(xiàn)代性時(shí)期的權(quán)威——即立法者,、規(guī)范制定者、傳道士或者導(dǎo)師角色在流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)期更多地被榜樣所代替,?！皺?quán)威不再發(fā)號(hào)施令，他們只是一味地去迎合作出選擇的人,，并說服和引誘他們（第88頁(yè)）,。（3）生產(chǎn)者社會(huì)向消費(fèi)者社會(huì)的轉(zhuǎn)變，生活方式由定居向游牧的轉(zhuǎn)變,。在沉重的資本主義時(shí)期,，生產(chǎn)者占主導(dǎo)地位，由于產(chǎn)品的有限性,，使得消費(fèi)者必須依靠生產(chǎn)者的產(chǎn)品種類來生活,；但在流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)期,，消費(fèi)者可供選擇的自由變大了，在消費(fèi)社會(huì)中,，對(duì)消費(fèi)品的依賴性是所有個(gè)體自由的必要條件,，它尤其是保持不同的自由和“獲得身份”的自由的前提條件。但是,，鮑曼指出自由的消費(fèi)社會(huì)并不是所有人的“購(gòu)物天堂”,，它只是某些有條件的社會(huì)精英的購(gòu)物自由之地，廣大的地區(qū)大眾（即社會(huì)下層人士）被排除在外,。這表明了鮑曼對(duì)當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)主義泛濫的反思和批判,。在沉重的現(xiàn)代性時(shí)代，“進(jìn)步”意味著放棄游牧式的生活方式,，尋求定居式的生活方式,。這時(shí)，支配意味著直接而密切地干預(yù),，意味著領(lǐng)土征服,、兼并和殖民。然而,，在流動(dòng)的現(xiàn)代性階段,，情況正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)，定居生活相對(duì)于游牧生活的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)在迅速消失,，占絕大多數(shù)的固定人口正在受到游牧精英的控制,。這種統(tǒng)治不是沉重現(xiàn)代性時(shí)期對(duì)領(lǐng)土的侵略，而是通過全球化市場(chǎng)進(jìn)行利益的侵奪,。

三,、對(duì)鮑曼的《流動(dòng)的現(xiàn)代性》的總結(jié)與思考

有學(xué)者[5]評(píng)價(jià)說：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》在鮑曼的著作中具有承前繼后的作用。首先,，該書是對(duì)先前的兩本書《全球化》(Bauman ,，1998) 和《尋求政治》(Bauman ，1999) 的深化和總結(jié),。這三本書都對(duì)不斷變化的社會(huì)和政治生活的狀況進(jìn)行了出色的分析(Bauman ,， 2000 : back cover) 。其次,，該書為日后的寫作拉開了序幕,。此后，鮑曼先后出版了《共同體》(Bauman ,，2001a) ,、《個(gè)體化的社會(huì)》(Bauman ，2001b) ,、《被圍困的社會(huì)》(Bauman ,，2002) 和《流動(dòng)的愛》(Bauman ,，2003) ，所有這些著作的軸心都是“流動(dòng)的現(xiàn)代性”,。筆者也比較認(rèn)同這種觀點(diǎn),。

“流動(dòng)的現(xiàn)代性”是鮑曼晚期作品中的核心概念，鮑曼從時(shí)空這對(duì)范疇入手,，通過隱喻的方式展示了由古典的沉重的現(xiàn)代性向輕巧的流動(dòng)的現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,。與此同時(shí)，他用“固態(tài)的現(xiàn)代性和液態(tài)的現(xiàn)代性”取代了早期使用的“現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”,，這表明了鮑曼作為理論學(xué)家的研究視角和分析策略在不斷的發(fā)展變化（用現(xiàn)在中國(guó)較為流行的詞——與時(shí)俱進(jìn)能較好地形容）,。但是，在鮑曼看來,，流動(dòng)的現(xiàn)代性的時(shí)代是這樣的一個(gè)時(shí)代：批判的工作沒有限度,，也不能到達(dá)終點(diǎn)。（Bauman and Tester,2001:75）現(xiàn)在西方社會(huì)呈現(xiàn)出與古典現(xiàn)代性完全不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式,，體現(xiàn)了現(xiàn)代性本身的斷裂性,；然而流動(dòng)的現(xiàn)代性和固態(tài)的現(xiàn)代性之間依然存在著各種各樣的聯(lián)系，流動(dòng)的現(xiàn)代性畢竟是一個(gè)具有“合成的新質(zhì)”的嶄新的社會(huì)形態(tài),，它不可能完全脫離自身孕育其中的固態(tài)的沉重的現(xiàn)代性,。

雖然鮑曼的關(guān)注重點(diǎn)和理論關(guān)懷不斷發(fā)生變化，但是從鮑曼的思想歷程可以看出其思想的內(nèi)在邏輯是：挖掘個(gè)體行動(dòng)能力,，批判現(xiàn)代性對(duì)個(gè)體的壓制,，訴求于后現(xiàn)代性來恢復(fù)個(gè)體的道德責(zé)任，透視流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)期個(gè)體困境和機(jī)遇的雙重可能性,，并試圖通過社會(huì)正義和改造政治來拯救人類的尊嚴(yán),、自主和自由等價(jià)值。由此說明鮑曼的思想并不是斷裂的而是循環(huán)發(fā)展的,，正如他自己所言：“我的敘述走的是循環(huán)之路，而不是按照直線發(fā)展,，……有些主題再次受到關(guān)注,。”[6]總體來說,，鮑曼不愧為當(dāng)今社會(huì)研究現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題的最偉大的社會(huì)理論家之一,，雖然從其著作中能感覺到隱隱的悲觀色彩，鮑曼也沒給出解決全球化問題和其他社會(huì)問題的答案和對(duì)策,，但是發(fā)現(xiàn)和提出問題對(duì)社會(huì)學(xué)界來說有時(shí)比解決問題更為重要也更富有意義,。

參考文獻(xiàn)：

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【3】 陶日貴,，2007，“鮑曼的‘流動(dòng)的現(xiàn)代性’的當(dāng)代意義”,，《社會(huì)科學(xué)輯刊》第2期,。

【4】 郇建立，2006,，“現(xiàn)代性的兩種形態(tài)”,，《社會(huì)學(xué)研究》第1期。

【5】 郇建立,，2005,，“論鮑曼理論的核心議題”，《社會(huì)》第6期,。

【6】 郭臺(tái)輝,，2007，“鮑曼思想研究：探索新的范式”,，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》第3期,。

作者簡(jiǎn)介：

秦婷婷，女,，河海大學(xué)社會(huì)學(xué)系2006級(jí)碩士研究生,，研究方向?yàn)橐泼裆鐣?huì)學(xué)。

[1]引自《流動(dòng)的現(xiàn)代性》（Bauman,，2000）一文,，為行文方便，筆者只標(biāo)明頁(yè)碼,。下同,。

[2]Beilharz ,P. 2001. The Bauman Reader. Oxford :Basil Blackwell.

[3]Zygmunt Bauman and Keith Tester (2001) ,Conversation withZygmunt Bauman ,Polity Press ,p. 97 – 98.

[4]按馬克思主義者的話來說，就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的流動(dòng),。

[5]如郇建立在《現(xiàn)代性的兩種形態(tài)》一文中指出的,。（參見社會(huì)學(xué)研究，2006年第1期）

[6]齊格蒙特·鮑曼：《通過社會(huì)學(xué)去思考》,，高華等譯,，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002 年9 月版，第229 頁(yè),。