因隨侍李景林師參加“孟子思想與鄒魯文明國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的機(jī)緣,，今夏得以到亞圣孟子的故里——山東鄒城拜謁,。在曲阜東站下了高鐵，半小時(shí)的車程就到鄒城了,。想古人步行也不過就是大半天的工夫,。孟子說：“近圣人之居，若此其甚也,。”（《孟子·盡心下》）鄒魯之間的確很近,。途中與開車來接站的鄒城市政府的會(huì)務(wù)人員聊天，聽他們說著鄒城方言,，我開玩笑說,，孟子說話也這味兒嗎。李老師說,，可不就這味兒,。于是乎我腦子里就浮現(xiàn)出一幅孟老夫子操著鄒城話與人辯論，侃侃而談的場景,。

過了一個(gè)橫跨馬路書有“孔孟大道”的大牌坊,，就到了鄒城。進(jìn)入城區(qū),，只見馬路兩旁路燈柱上到處懸掛著以孟子思想為內(nèi)容的標(biāo)語：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,、“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫”等等。有一條特別引起了我的注意,，上云：“讓孟子思想重回故里”,。這“重回”二字真讓人感慨萬千。前些年當(dāng)我們?yōu)猷彴钫f孔子是韓國人而驚詫氣憤時(shí),，人家卻說是你們自己不要孔子了,。我們無言以對(duì)，情何以堪,。今天我們終于又要把被驅(qū)逐的圣人們迎回故里,，但愿這回家之途走得不那么艱辛。這也正在吾輩的努力,。

在取名于孟母三遷,，擇鄰而居典故的擇鄰賓館開了兩天會(huì)，會(huì)議安排結(jié)束后第三天去孟廟、孟府參觀,。竊以為不妥,，鄙意應(yīng)先去孟廟拜謁，然后再來開會(huì)為好,?！睹献?/span>·離婁上》記載的一個(gè)小故事也很有意思：孟子大弟子樂正克到齊國公干，來見老師,，孟子很生氣,，嫌來遲了，說你還知道來看我呀,。樂正克解釋說先去找賓館住下了,。孟子批評(píng)他：“子聞之也，舍館定,，然后求見長者乎,？”你聽說過先找好賓館再來見老師的嗎？樂正克只好說：“克有罪,。”想著孟夫子也肯定會(huì)對(duì)我們生氣地說：“子聞之也,，開完會(huì)，然后求見長者乎,？”大家也只好跪倒一片,，磕頭認(rèn)罪。

頭天夜里一場大雨,，洗盡暑氣,，雨后初晴，上午與會(huì)一行人來到了位于城南的孟廟,。欞星門前導(dǎo)游小姐迎過來,，歡快地說：“歡迎各位老師來孟廟參觀。”李老師當(dāng)即嚴(yán)肅地指出：“怎么能說‘參觀’呢,，應(yīng)該說‘參拜’,。”小姑娘聽得一愣一愣的，只是呵呵笑,。走到亞圣廟牌坊前,，發(fā)現(xiàn)石柱上竟有用紅漆刷寫的毛主席詩詞：“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激,。”“云水怒”等字樣依然清晰可見,。導(dǎo)游說在文革中只有這樣，才能保護(hù)住孟廟,，不然就被砸了,。令人愴然,。過了牌坊，進(jìn)入廟內(nèi),，只見庭院深深,，松柏蔭郁,，莊嚴(yán)肅穆,，氣氛森然，頓時(shí)令人身心收斂,。趨步前行,，走過碑林區(qū)，為歷朝皇帝冊(cè)封孟子的重要石碑,，競無一完璧,，皆是被砸成兩三段后用大鐵釘重新鉚合的。其中有一通是元至順二年（1334年）元文宗加封孟子為“鄒國亞圣公”的圣旨碑,，有重大意義,，蓋孟子之正式封為“亞圣”自此始也（孔子尊為“大成至圣文宣王”亦是元代所加封）。值得注意的是,，此碑是用漢文和當(dāng)時(shí)的蒙古文八思巴文兩種文字鐫刻,，很希見。碑文熱情洋溢地贊頌了孟子“有功圣門”的巨大貢獻(xiàn),，有力地表明了蒙古族統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的認(rèn)同,。想如今民族分裂勢(shì)力塵囂日上，各地恐怖襲擊事件層出不窮,。這不僅僅是政治層面上所能解決的問題,，其深層原因說到底是我們摧毀了各民族共同的對(duì)中華文化的認(rèn)同基礎(chǔ)，無以凝聚人心所致,。政策傾斜,，經(jīng)濟(jì)扶持等等政治上的措施固然重要，但卻是“術(shù)”而非“道”,，根本的乃是恢復(fù)共有的文化認(rèn)同,；有了文化認(rèn)同，則自然就有向心力,。對(duì)孔孟最被普遍認(rèn)可的尊號(hào)皆是元朝蒙古族皇帝所加封,，這個(gè)現(xiàn)象不值得深思么。

來到亞圣殿,，抬頭看孟子圣像,，是個(gè)慈眉善目的白胡子老頭坐在那里，估計(jì)是塑像者為了顯示孟子的高壽,。但我心目中想象的孟子卻是個(gè)雄姿英發(fā)的壯年丈夫形象,，如程子所說，孟子有“英氣”、有“圭角”,。我們涵泳《孟子》一書就會(huì)發(fā)現(xiàn),，孟子的個(gè)性很明顯，躍然于紙上,。孟文既如快刀利劍,，劈荊斬棘，敏銳犀利,，直指人心,；又如長江大河，汪洋恣肆,，情感充沛,， 感人至深。愈讀孟子,，愈為其論說之深切著明所折服,。可以說,，沒有孔子,，圣學(xué)不立；沒有孟子,，圣學(xué)不彰,。孟子繼往圣，開來學(xué),，“十字打開”之功是永永不朽的,。環(huán)顧殿內(nèi)，呵呵,，在左側(cè)陪著老師的正是那個(gè)挨罵的樂正克,。

步與會(huì)各位老師之后，肅立于孟子像前,，整理衣襟,，躬身三拜。此刻心里想的是什么呢,？說句老實(shí)話,，作為一個(gè)志在研究孟子思想的中國哲學(xué)專業(yè)博士生，下意識(shí)里首先冒出的念頭是希望孟子保佑我把論文寫好,；轉(zhuǎn)念又覺羞愧,，把圣賢當(dāng)什么了呢。思及同門秋莎師妹說：是不能貿(mào)然來見圣人的,。是的,。站在孟子像前,，的的無顏面對(duì)，內(nèi)心惶恐不安,，惟有慚愧,。德性修養(yǎng)，豈能追圣賢于萬一,？只能懺悔,。懺悔自己渾渾噩噩三十余年，幸遇良師益友提攜扶持,，得窺圣學(xué)門徑,，尚不勉力進(jìn)取,，年與時(shí)馳,，將復(fù)何及！徒以逞于口舌筆墨之間為能事,，實(shí)習(xí)氣欲望可曾祛一分,？沉思間，導(dǎo)游催著去孟府,，戀戀不忍離去,。

孟府與孟廟只隔一條小路，里面的氛圍卻大不一樣了,，立刻由令人敬畏的神圣廟宇到溫馨雅致的人間居所,。府里房舍也并不高大華麗，很樸素,，青磚灰瓦,，黑柱白欄而已。但庭院中花木繁多,，生機(jī)盎然,。“世恩堂”前干干綠竹青翠欲滴，清幽中透顯出圣府的那份貴氣,。展覽室里懸掛著“亞圣奉祀官”孟繁驥的照片,，同衍圣公孔德成一樣，他也是49年后去了臺(tái)灣,。李老師有個(gè)想法,，還讓衍圣公回到孔府，繼續(xù)“衍”下去,。這是很有意義的,。亞圣后裔自然也應(yīng)如此。一個(gè)民族的文化,，不能沒有其“以身體道”的現(xiàn)實(shí)存在來直接彰顯其內(nèi)在精神,。圣學(xué)回歸故里,，圣裔也應(yīng)該回歸故里。“衍圣”之意就是要用孔子血脈的延續(xù)來表征民族精神的活的靈魂,。前年英國威廉王子大婚,，婚禮全球現(xiàn)場直播，展現(xiàn)的那份典雅的皇室貴族風(fēng)范,，令世人艷羨,，讓人感覺這才是人應(yīng)當(dāng)?shù)臉幼印ＹF族之為貴族,，就在于他們給了普通人一個(gè)活生生的“人樣”的標(biāo)準(zhǔn),。嘆我禮儀之邦，如今卻斯文掃地,，再?zèng)]有貴族為世人垂范效法,。貴族不好培養(yǎng)，也不好傳承,，所謂“三代才出個(gè)貴族”,，“君子之澤五世而斬”。但我們竟然把人類文明史上獨(dú)一無二的傳承最久遠(yuǎn)的貴族摧殘了,。中國歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象是“皇帝輪流轉(zhuǎn),，孔府恒久遠(yuǎn)。”自漢至清,，歷經(jīng)兩千余年,，孔家是永遠(yuǎn)的貴族。太史公《史記》獨(dú)列無位之孔子為世家,，與諸侯同列,。且每逢改朝換代，新朝皇帝的頭等大事就是致祭孔廟,，加封圣裔,。因?yàn)橹挥羞@樣才能確認(rèn)自己正宗的中華文明繼承者的地位，才能得到天下人的認(rèn)可,，才有成為中國皇帝的合法性,，就好像西方國家君主登基要教皇（或本國主教）加冕才合法一樣（總統(tǒng)制國家總統(tǒng)就職亦須手按《圣經(jīng)》宣誓）；反過來說,，不認(rèn)同孔孟之道,，也就不具有統(tǒng)御中華的資格（而且越是少數(shù)民族入主中原，越積極進(jìn)行文化認(rèn)同）,。而今人去樓空,，孔府、孟府如今都已是沒有主人的空殼,，失去了我們活的文化象征,。

下午回京前還有段時(shí)間,，就又同上海社科院的張志宏老師一起打的去了孟林。孟林位于鄒城東北郊四基山下,，距離城區(qū)還是挺遠(yuǎn)的,。林前就是廣袤的田野，聯(lián)合收割機(jī)正在麥地里收割莊稼,，金黃的麥茬在陽光下明晃晃耀眼,。車一開進(jìn)林區(qū)，則立刻就是蒼松翠柏,，濃蔭蔽日,。孟林并無圍墻大門，車沿著參天古樹夾輔的神道一直往里開,，直過御橋方停下,。余意未安，和張老師下了車又繞回橋外,，收拾身心,，重新緩步過橋。想著古人到這里,，肯定應(yīng)是“文官下轎，武官下馬”的地方了,，后生豈可唐突,。橋右林邊有一村子，應(yīng)是孟子后裔守墓而居,?？绰愤叺慕榻B牌說，孟林占地千余畝,，為僅次于孔林的人造森林,，附近還有“三家冢”，即為著名的春秋時(shí)把持魯國國政的孟孫氏,、叔孫氏和季孫氏“三桓”祖先（慶父,、叔牙、季友）之墓,。孟子為魯公族之后,，即出自慶父孟孫氏一支，那么看來此地應(yīng)該是孟家的祖墳了,。沿著石砌的甬道前行,，但見林森樹密，四望無際,。除了我們倆,，也沒有別的人,，唯有不時(shí)的鳥聲嘎嘎，顯得更加深邃幽靜,。甬道左右的林間,，地上草木蔥蘢，孟子后裔的墳包一個(gè)挨一個(gè),，拱衛(wèi)著長眠于此的亞圣,。我們留心去看墓碑，最近的是上個(gè)月剛由海外歸葬的第七十一代憲字輩后人,。甬道盡處即享殿的大門,。進(jìn)去是個(gè)四合的院落。享殿關(guān)著,。透過欞窗,，可以看到殿內(nèi)中央供奉著孟子的畫像（這里畫的倒是個(gè)挺拔的中年人形象）。畫像左右有對(duì)聯(lián),。上聯(lián)曰：“居仁由義傳堯舜禹湯文武周孔之道”,；下聯(lián)曰：“知言養(yǎng)氣充惻隱羞惡辭讓是非之心”。概括的很好,。轉(zhuǎn)過享殿左側(cè)小門,，就到了孟子墓前。墳塋高大,，上面亦長滿松柏,，四周樹木環(huán)合，建有圍墻,。墳前樹一巨大白色石碑,，上書“亞圣孟子墓”五個(gè)飽滿的楷體大字。同孟廟里的石碑一樣,，也是被砸成兩段又鉚合的,。碑背面橫七豎八地布滿鉚釘，看到此景,，張兄憤憤不已,。碑前有石制的香爐、供桌,，都有被砸過修補(bǔ)的痕跡,。志宏兄是性情中人，對(duì)著孟子墓深情地說,，“孟子啊,，我們來看看您老人家。”忽然清風(fēng)吹起,，安靜的墓園頓時(shí)松濤陣陣,，如波似浪,，連綿不息，好像在回應(yīng)我們一般,。我們?cè)谀骨办o靜矗立……

下來的時(shí)候,，在甬道旁碰到兩位在林子里乘涼的老人。我們上去攀談得知,，他們就是林前村子的村民,。他們說這個(gè)村子有四千人，三千五都姓孟,，都是孟子的后裔,。他們一個(gè)是七十輩，一個(gè)是七十一輩,，都已八十多歲了,，說話很爽朗，精神很好,。據(jù)他們說,，離此地不遠(yuǎn)還有一個(gè)孟母林，面積也很大,，現(xiàn)在已劃歸曲阜,，里面遺跡亦甚多。這倒是個(gè)很有意思的事,，可見孟母教子在歷史上的影響,。《孟子·梁惠王下》中記載,，孟母于孟子仕齊時(shí)去世，孟子扶柩歸葬于魯,?？磥砻夏甘且恢备鴥鹤?xùn)|奔西走的。母子感情很深,，孟子不惜違禮厚葬,，還因此為小人陷害，錯(cuò)過了見魯平公的機(jī)會(huì),，亦不為悔（孟子厚葬母親事又見《孟子·公孫丑下》）,。可是有一個(gè)疑問,，按說孟母也應(yīng)該葬在孟氏的墓地,，似不應(yīng)另有一個(gè)獨(dú)立的墓區(qū)。惜此次來鄒時(shí)間緊張,，不能再去孟母林一探究竟了,。

我十幾歲時(shí)就隨父母到過曲阜孔廟,、孔府，當(dāng)時(shí)還謅了兩首詩,，只記得有兩句說,，“舞雩臺(tái)上無詠者，闕里街前有游人,。”那時(shí)只是個(gè)應(yīng)試教育培養(yǎng)下的半大孩子中學(xué)生,，這種自發(fā)的感慨恐怕只是一種文化基因在模模糊糊地起作用，實(shí)對(duì)中國文化精神還沒有多么深刻的理解,；亦怎能想到自己日后會(huì)成為一個(gè)以儒學(xué)研究為志業(yè)的所謂學(xué)者呢,。去年跟著李老師到希臘雅典參加世界哲學(xué)大會(huì)，也游覽了雅典衛(wèi)城,、柏拉圖學(xué)院遺址,。如今又來到鄒城。這樣,，中西文明具有標(biāo)志性的圣地之風(fēng)采也都瞻仰過了,，有了直觀的感受?？吹搅钊苏鸷车难诺湫l(wèi)城,，這與孔子同時(shí)代的建筑，已被海風(fēng)吹拂了二千五百余年,，至今依然傲然屹立于愛琴海畔的衛(wèi)城山上,，俯瞰著西方世界的風(fēng)云變幻；念我赤縣神州,，巍巍華夏,，卻自戕根本，命運(yùn)多舛,，不禁默默從心底呼喚,，歸來吧，民族的精魂,。

甲午仲夏濮陽徐冰恭記

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