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教育活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的自覺(jué)實(shí)踐,。學(xué)生觀即人們對(duì)學(xué)生的基本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度，是直接影響教育活動(dòng)的目的、方式和效果的重要因素,。當(dāng)前,，我們正處在教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，存在各種各樣的學(xué)生觀,，其中不少是陳舊的,，不符合教學(xué)現(xiàn)代化要求的。為了迎接2l世紀(jì)的挑戰(zhàn),，為了更好的培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代公民,，需要認(rèn)真研究學(xué)生觀的問(wèn)題，努力確立現(xiàn)代學(xué)生觀也只有在正確的學(xué)生觀的指導(dǎo)下,，找準(zhǔn)教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn),，全面實(shí)施素質(zhì)教育，才能最大限度的開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能,。 一,、學(xué)生是發(fā)展的人 如何看待學(xué)生的身心發(fā)展問(wèn)題，是學(xué)生觀的重要內(nèi)容,。 涉及對(duì)學(xué)生天性和潛能的估計(jì),，也涉及對(duì)學(xué)生身心變化過(guò)程的認(rèn)識(shí)識(shí)。堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀念,，對(duì)教育目的的確定以及教育行為的選擇都有直接的導(dǎo)向作用,。 1．學(xué)生是具有生命意義的人 在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，教育為封建專制特權(quán)服務(wù),，在封建君主眼中,，學(xué)生是他們馴服的奴仆。到了資本主義社會(huì),，學(xué)生則成了資本家的后備機(jī)器和賺錢工具,。傳統(tǒng)的教育思想把學(xué)生當(dāng)成可以利用的工具和容納知識(shí)的容器，學(xué)校教育普遍流行注入式的教學(xué)模式,，把正常的師生關(guān)系即人與人的關(guān)系扭曲為人與機(jī)器的關(guān)系,。因此，出現(xiàn)了教育領(lǐng)域里見(jiàn)物不見(jiàn)人的怪現(xiàn)象,。校園,，一個(gè)本應(yīng)充滿生機(jī)與活力的系統(tǒng)整體，成了一個(gè)無(wú)視生命存在的物質(zhì)空間,。 歷史發(fā)展到今天,，作為教育工作者，每一個(gè)有著良知與人性的教育工作者,，我們沒(méi)有任何理由再加重學(xué)生的書包重量和近視程度,，沒(méi)有理由再剝奪學(xué)生的歡樂(lè)和志趣,，沒(méi)有理由不把學(xué)生從學(xué)習(xí)機(jī)器考試工具的桎梏中解放出來(lái)，沒(méi)有理由不歸復(fù)學(xué)生應(yīng)有的生存自由和正常的生命角色,。應(yīng)該看到,，學(xué)生時(shí)代是人一生中最富生命活力，生命色彩最為豐富斑斕,，生命成長(zhǎng)最為迅速,、最為重要的一段時(shí)間。從這個(gè)角度看,，我們說(shuō)學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)直面生命換發(fā)學(xué)生生命活力的神圣殿堂,，學(xué)校教育是努力為學(xué)生的生命健康成長(zhǎng)服務(wù),，提高學(xué)生生命價(jià)值的有意義的活動(dòng),。作為學(xué)生生命成長(zhǎng)中的重要支柱、學(xué)校教育的主導(dǎo)者——老師,，不僅要傳播給學(xué)生以知識(shí)和能力,，更重要的是要傳遞給學(xué)生以人的情感和生命的脈動(dòng)。把自己的生命與心血溶入學(xué)生學(xué)校生活的每一個(gè)階段和每一個(gè)角落,，使之富于生機(jī),，充滿希望。 學(xué)生是人,，是富于生命意義的人,。這是一種最基本質(zhì)樸素觀，也是第一位的學(xué)生觀,，把學(xué)生當(dāng)人來(lái)看待,，還給其作為活生生的人應(yīng)有的時(shí)間和空間，真正賦予學(xué)生“人”的涵義,，這是歷史的進(jìn)步和人類文明的標(biāo)志，更是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)教育的深切呼喚,。 現(xiàn)今應(yīng)該如何看待學(xué)生的天性呢?從教育發(fā)展的歷史實(shí)踐看,，不論人們是堅(jiān)持性善論還是性惡論,，最后都能通過(guò)一定的教育措施促使學(xué)生朝積極的方向發(fā)展,，區(qū)別主要在于各自的教育方式和教育重點(diǎn)不同。性善論注重主體的自覺(jué)和內(nèi)在力量的挖掘，性惡論注重外在規(guī)范的約束和行為矯正,。當(dāng)前，我們國(guó)家一些人堅(jiān)持的是性惡論,，不少家長(zhǎng)和教師都自覺(jué)或不自覺(jué)地從性惡論角度來(lái)看待學(xué)生,，認(rèn)為學(xué)生天性是破壞性的,、和教育要求對(duì)立的,，不嚴(yán)厲管教就難以成人。于是,，在教育上,，多采取強(qiáng)制,、管制、灌輸,、矯正的方式來(lái)教育學(xué)生,，以期培養(yǎng)社會(huì)所需要的品質(zhì),。這種教育方式存在著各種心理的和倫理的缺陷，也和時(shí)代的主體精神相違背。因而，必須反對(duì)性惡論，提倡用積極的樂(lè)觀的眼光和態(tài)度來(lái)估計(jì)學(xué)生的天性。應(yīng)樹(shù)立一種樂(lè)觀的人性觀，善意地評(píng)估學(xué)生的天性和行為表現(xiàn),，多關(guān)注學(xué)生身上所具有的那種自我提高和完善的內(nèi)在需要和傾向。樂(lè)觀估計(jì)學(xué)生的天性,，也就是要堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可以積極成長(zhǎng)的,，是可以造就的，是追求進(jìn)步和完善的,，因而對(duì)教育好每個(gè)學(xué)生應(yīng)充滿信心 2．用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)學(xué)生 人們經(jīng)常用僵化的眼光而不是用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待學(xué)生,，這是歷史上和現(xiàn)實(shí)中都客觀存在的問(wèn)題,，現(xiàn)代科學(xué)研究的成果與教育的價(jià)值追求，要求人們擯棄僵化觀點(diǎn),，要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生,。用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生，包含以下幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面,。 (1)學(xué)生身心發(fā)展是有規(guī)律的,。 有關(guān)生理學(xué),、心理學(xué),、哲學(xué)和教育學(xué)的研究表明：人的身心發(fā)展，既是自然的客觀過(guò)程,。又是社會(huì)歷史文化過(guò)程,，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。遺傳,、環(huán)境和教育是決定個(gè)人身心發(fā)展的基本要素,，各種因素作為個(gè)體發(fā)展的條件,，通過(guò)個(gè)體的活動(dòng)而發(fā)揮作用,。人的身心發(fā)展,，是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程,，同時(shí)又有階段性。不同的年齡階段,，有不同的年齡特征,，一定階段的年齡特征，具有相對(duì)穩(wěn)定性，也有一定的可變性,。這些研究成果集中地反映了人身心發(fā)展的一般規(guī)律性,。學(xué)生(尤其是接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生)的身心發(fā)展，不僅服從這些規(guī)律,，而且最典型地體現(xiàn)出人身心發(fā)展的特征與規(guī)律,。認(rèn)識(shí)到學(xué)生身心發(fā)展具有規(guī)律性，是非常必要的,。這是客觀地理解學(xué)生的基礎(chǔ),。學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律客觀上要求人們應(yīng)努力學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)有關(guān)人身心發(fā)展的理論,，熟悉不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn),，并依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)開(kāi)展教育活動(dòng)，從而有效促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展,。 (2)學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃堋?nbsp; 關(guān)于學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?，在理論上和?shí)踐中歷來(lái)存在著認(rèn)識(shí)上的分歧。在實(shí)際工作中,，許多人往往從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)推斷學(xué)生沒(méi)有出息,，沒(méi)有潛力。不少人堅(jiān)持僵化的潛能觀,，認(rèn)為學(xué)生的智能水平是先天決定的,，教育對(duì)此是無(wú)能為力的。其實(shí)學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，這已為科學(xué)研究所證實(shí),。裂腦研究、左右腦功能的研究,、潛意識(shí)的研究,，都為此提供了科學(xué)證據(jù)。而國(guó)內(nèi)外關(guān)于智力開(kāi)發(fā)的探索,，則為此提供了大量的事實(shí)經(jīng)驗(yàn),。不論是國(guó)外學(xué)者波諾(E·d·Bono)的橫向思維訓(xùn)練、費(fèi)厄斯坦的工具性強(qiáng)化訓(xùn)練,，還是國(guó)內(nèi)學(xué)者吳天敏的動(dòng)腦筋練習(xí)、林祟德的思維開(kāi)發(fā)教育,，都得出了人腦通過(guò)專門訓(xùn)練,，智力水平可以明顯提高的結(jié)論。作為教育工作者,，應(yīng)該相信學(xué)生的確是潛藏著巨大發(fā)展能量的,，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可以獲得成功的。在教育實(shí)踐中，有不少探索,，正是基于每個(gè)學(xué)生都有獲得學(xué)習(xí)成功的潛能的信念,，取得了全面提高學(xué)生學(xué)業(yè)成就的良好效果。如布盧姆的掌握學(xué)習(xí),、盧扎洛夫的暗示教學(xué),、阿莫納什維利等的“合作教育學(xué)”、國(guó)內(nèi)的成功教育,，等,。相信學(xué)生的潛力，是把學(xué)生作為發(fā)展的人來(lái)認(rèn)識(shí)的重要要求,。 (3)學(xué)生是處于發(fā)展過(guò)程中的人,。 作為發(fā)展的人，也就意味著學(xué)生還是一個(gè)不成熟的人,，是一個(gè)正在成長(zhǎng)的人,。在實(shí)踐中，人們往往忽視學(xué)生正在成長(zhǎng)的特點(diǎn),，而要求學(xué)生十全十美,，對(duì)學(xué)生求全責(zé)備。這是和發(fā)展觀點(diǎn)相對(duì)立的,。其實(shí)作為發(fā)展的人,，學(xué)生的不完善是正常的，而十全十美則是不符合實(shí)際的,。發(fā)展作為一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程總是與克服原有的不足和解決原有的矛盾聯(lián)系在一起的,。沒(méi)有缺陷、沒(méi)有矛盾,，就沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力和方向,。把學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展的人來(lái)對(duì)待。就要理解學(xué)生身上存在的不足,，就要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤,。當(dāng)然，更重要的是,，要幫助學(xué)生解決問(wèn)題,，改正錯(cuò)誤，從而不斷促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展,、這也是堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)學(xué)生的重要要求,。 (4)學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展。 學(xué)生的發(fā)展,，從人性的角度,，它要包括人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的發(fā)展；從個(gè)體身心方面,，即包括個(gè)體活動(dòng)的生理調(diào)節(jié)機(jī)制方面的變化,，也包括個(gè)體心理調(diào)節(jié)機(jī)制的變化；從個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系,，還應(yīng)該包括社會(huì)認(rèn)知,、社會(huì)技能社會(huì)適應(yīng)性等方面的發(fā)展；從發(fā)展的目的來(lái)看,，除了為社會(huì)服務(wù),，為個(gè)人謀生之外，同時(shí)還要特別關(guān)注自身的不斷完善,；因而就學(xué)生的發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)的是人的基本素質(zhì)要素的每一個(gè)方面都獲得一定的發(fā)展(全面發(fā)展)，強(qiáng)調(diào)的是以一個(gè)人特點(diǎn)為基礎(chǔ)的獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展,，更關(guān)注的是個(gè)性的全面發(fā)展和全面發(fā)展的? ,。 |
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