譚子化書

(唐末五代) 譚峭撰

卷一·道化
　

　　道之委也，虛化神,，神化氣，氣化形,，形生而萬物所以塞也,。道之用也,，形化氣，氣化神,，神化虛,，虛明而萬物所以通也,。是以古圣人窮通塞之端,，得造化之源,，忘形以養(yǎng)氣,，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛,。虛實相通,，是謂大同,。故藏之為元精,，用之為萬靈，含之為太一,，放之為太清,。是以坎離消長于一身，風(fēng)云發(fā)泄于七竊,，真氣薰蒸而時無寒暑,，純陽流注而民無死生,，是謂神化之道者也。

·蛇雀

　　蛇化為龜,，雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀,，而得蹣跚之質(zhì)；此倏然失飛鳴之態(tài),，而得介甲之體。斫削不能加其功,，繩尺不能定其象,，何化之速也。且夫當(dāng)空團(tuán)塊,，見塊而不見空；粉塊求空,，見空而不見塊,。形無妨而人自妨之,，物無滯而人自滯之,，悲哉！

·老楓

　　老楓化為羽人,，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也,。賢女化為貞石,，山蚯化為百合，自有情而之無情也,。是故土木金石，皆有情性精魄,。虛無所不至,，神無所不通,，氣無所不同，形無所不類。孰為彼,，孰為我,？孰為有識，孰為無識,？萬物,，一物也；萬神,，一神也,，斯道之至矣。

·耳目

　　目所不見,，設(shè)明鏡而見之,；耳所不聞，設(shè)虛器而聞之,。精神在我,，視聽在彼。跰趾可以割,，陷吻可以補(bǔ),，則是耳目可以妄設(shè)，形容可以偽置,。既假又假,，既惑又惑。所以知魂魄魅我,，血?dú)庾砦遥吒`囚我,，五根役我,。惟神之有形，由形之有疣,。茍無其疣,，何所不可？

·環(huán)舞

　　作環(huán)舞者宮室皆轉(zhuǎn),，瞰回流者頭目自旋,。非宮室之幻惑也，而人自惑之,；非回流之,，改變也，則人自變之,。是故粉巾為兔,，樂石為馬，而人不疑；甘言巧笑,，圖臉畫眉,，而人不知。唯清靜者,，物不能欺,。

·鉛丹

　　術(shù)有火練鉛丹以代谷食者，其必然也,。然歲豐則能飽,，歲儉則能饑，是非丹之恩,，蓋由人之誠也,。則是我本不饑而自饑之，丹本不飽而自飽之,。饑者大妄,，飽者大幻，蓋不齊其道也,。故人能一有無,，一死生，一情性,，一內(nèi)外,，則可以蛻五行、脫三光,，何患乎一日百食,，何慮乎百日一食。

·形影

　　以一鏡照形,，以余鏡照影,。鏡鏡相照，影影相傳,，不變冠劍之狀,，不奪黼黻之色。是形也與影無殊,，是影也與形無異,。乃知瑚以非實，影以非虛,，無實無虛,，可與道俱。

·蟄藏

　　物有善于蟄藏者,，或可以御大寒,，或可以去大饑,，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知,，神怡怡兮無所之,，氣熙熙無所為。萬慮不能惑,，求死不可得,。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津,。

·梟雞

　　梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏,，其異同也如是?；蛑^梟為異,，則謂雞為同；或謂雞為異,，則謂梟為同,。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎,？梟雞之同晝夜乎,？夫耳中磬，我自聞,；目中花,，我自見。我之晝夜,，彼之晝夜,，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏,。能齊昏明者，其唯大人乎,！

·四鏡

　　小人常有四鏡：一名璧,，一名珠，一名砥,，一名盂,。璧視者大，珠視者小,，砥視者正,，盂視者倒,。觀彼之器，察我之形,，由是無大小,、無長短、無妍丑,、無美惡,。所以知形氣謟我，精魄賊我,，奸臣貴我,，禮樂尊我。是故心不得為之君心,，王不得為之主,。戒之如火，防之如虎,。純儉不可襲,，清靜不可侮，然后可以跡容廣而躋三五,。

·射虎主

　　射似虎者,，見虎而不見石；斬暴蛟者,，見蛟而不見水,。是知萬物可以虛，我身可以無,。以我之無,，合彼之虛。自然可以隱可以顯,，可以死,，可以生而無所拘。夫空中之鹿若飛雪,，而目未嘗見,；穴中之蟻若牛斗，而耳未嘗聞,，況非見聞?wù)吆酰?/span>

·龍虎

　　龍化虎變,，可以蹈虛空，虛空非無也,；可以貫金石,，金石非有也。有無相通,，物我相同,。其生非始,，其死非終。知此道者,，形不可得斃,，神不可得逝。

·游云

　　游云無質(zhì),，故五色舍焉,；明鏡無瑕，故萬物象焉,。謂水之含天也,，必天之含水也。夫百步之外,，鏡則見人,，人不見影，斯為驗也,。是知太虛之中無所不有,，萬耀之內(nèi)無所不見。則世人且知心仰寥廓,，而不知跡處虛空,。寥廓無所間，神明且不遠(yuǎn),。是以君子常正其心,，常儼其容。則可以游泳于寥廓,，交友于神明而無咎也,。

·噦咽

　　有言臭腐之狀，則輒有所噦,；聞?wù)湫咧?，則妄有所咽。臭腐了然虛,，珍羞必然無,，而噦不能止，咽不能已,。有懼菽醬若蝤蠐者,，有愛鮑魚若鳳膏者。知此理者,，可以齊奢儉，外榮辱,，黜是非,，忘禍福,。

·大化

　　虛化神，神化氣,，氣化形,，形化精，精化顧盼,，而顧盼化揖讓,，揖讓化升降，升降化尊卑,，尊卑化分別,，分別化冠冕，冠冕化車輅,，車輅化宮室,，宮室化掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化燕享,，燕享化奢蕩,，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔,，欺罔化刑戮,，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵,，甲兵化爭奪,，爭奪化敗亡。其來也勢不可遏,，其去也力不可拔,。是以大人以道德游泳之，以仁義漁獵之,，以刑禮籠罩之,，蓋保其國家而護(hù)其富貴也。故道德有所不實,，仁義有所不至,，刑禮有所不足，是教民為奸詐,，使民為淫邪,，化民為悖逆，驅(qū)民為盜賊,。上昏昏然不知其弊,，下恍恍然不知其病，其何以救之哉,！

·正一

　　世人皆知莧菹可以剖鱉,，而不知硃草可以剖人,。小人由是知神可以分，氣可以泮,，形可以散,。散而為萬，不謂之有馀,；聚而為一,，不謂之不足。若狂風(fēng)飄發(fā),，魂魄夢飛,；屐齒斷蚓，首尾皆動,。夫何故,？太虛，一虛也,；太神,，一神也；太氣,，一氣也,；太形，一形也,。命之則四,，根之則一。守之不得,，舍之不失,，是謂正一。

·天地

　　地盜太虛生,，人蟲盜天地生,，虰者，腸中之蟲也 ,，我精氣,，鑠我魂魄，盜我滋味,，而有其生,。有以見我之必死，所以知天之必頹,。天其頹乎,，我將安有；我其死乎，虰將安守,？所謂奸臣盜國,，國破則家亡；蠹蟲蝕木,，木盡則蟲死。是以大人錄精氣,，藏魂魄,，薄滋味，禁嗜欲,，外富貴,。雖天地老而我不傾，虰死而我長生,，奸臣去而國太平,。

　　注：“ 虰者”：“〔圖片字〕”，yíng 音營,。一種寄生蟲,。
　　　　“ 我精氣”：“〔圖片字〕”，bó 音博,。意為：咀嚼,，吃。

·稚子

　　稚子弄影,，不知為影所弄,；狂夫侮像，不知為像所侮,?；艺卟恢獮榧宜瘒卟恢獮閲?，化天下者不知為天下所化,。三皇，有道者也,，不知其道化為五帝之德,。五帝，有德者也,，不知其德化為三王之仁義,。三王，有仁義者也,，不知其仁義化為秦漢之戰(zhàn)爭,。醉者負(fù)醉，疥者療疥，其勢彌顛,，其病彌篤,，而無反者也。

·陽燧

　　陽燧召火,，方諸召水,，感激之道，斯不遠(yuǎn)矣,。高視者強(qiáng),，低視者賊；斜視者狡,，平視者仁,；張視者怒，細(xì)視者佞,；遠(yuǎn)視者智,，近視者拙；外視者昏,，內(nèi)視者明,。是故載我者身，用我者神,，用神合真,，可以長存。

·死生

　　虛化神,，神化氣,，氣化血，血化形,，形化嬰,，嬰化童，童化少,，少化壯,，壯化老，老化死,。死復(fù)化為虛,，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣,，氣復(fù)化為物,。化化不間,，由環(huán)之無窮,。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死,，不得不死,。達(dá)此理者虛而乳之，神可以不化,，形可以不生,。

·爪發(fā)

　　爪發(fā)者，我之形,。何爪可割而無害,，發(fā)可截而無痛？蓋榮衛(wèi)所不至也,。則是我本無害而筋骨為之害，我本無痛而血肉為之痛,。所以知喜怒非我作,，哀樂非我動，我為形所昧,，形為我所愛,。達(dá)此理者，可以出生死之外,。

·神道

　　太上者,，虛無之神也；天地者,，陰陽之神也,；人蟲者，血肉之神也,。其同者神,，其異者形。是故形不靈而氣靈,，語不靈而聲靈,，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈,。水至清而結(jié)冰不清,，神至明而結(jié)形不明。水泮返清,，形散返明,。能知真死者，可以游太上之京,。

·神交

　　牝牡之道,，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳,，氣交也,。蓋由情愛相接，所以神氣可交也,。是故大人大其道以合天地,，廓其心以符至真，融其氣以生萬物,，和其神以接兆民,。我心熙熙，民心怡怡,。心怡怡兮不知其所思,，形惚惚兮不知其所為。若一氣之和合,，若一神之混同,，若一聲之哀樂，若一形之窮通,。安用旌旗,，安用金鼓，安用賞罰,，安用行伍,？斯可以將天下之兵，滅天下之?dāng)?。是謂神交之道也,。

·大含

　　虛化神，神化氣,，氣化形,，形氣相乘而成聲。耳非聽聲也,，而聲自投之,；谷非應(yīng)響也，而響自滿之,。耳,，小竊也；谷,，大竊也。山澤,，小谷也,；天地,，大谷也。一竊鳴,，萬竊皆鳴,；一谷聞,，萬谷皆聞,。聲道氣,，氣道神，神道虛,；虛含神，神含氣,，氣含聲。聲氣形相道相含,，雖秋蚊之翾翾蒼蠅之營營,，無所不至也。由此知之,，雖絲毫之慮,，必有所察；雖啾嚓之言,，必有所聞,。唯大人之機(jī)，天地莫能見,，陰陽莫能知,，鬼神莫能窺。夫何故,？道德仁義之所為,。

卷二·術(shù)化
　

·云龍

　　云龍風(fēng)虎，得神氣之道者也,。神由母也,，氣由子也，以神召氣,，以母召子,，孰敢不至也,？夫蕩穢者，必召五帝之氣,，茍召不至,，穢何以蕩？伏虺者,，必役五星之精,，茍役不至，虺何以伏,？小人由是知陰陽可以作,，風(fēng)云可以會，山陵可以拔,，江?？梢愿病Ｈ徽僦谕?，不如守之于內(nèi),，然后用之于外，則無所不可,。

·猛虎

　　猛虎行,，草木偃；毒鴆怒,，土石揭,。威之所爍，氣之所搏,，頑qB為之作,。小人由是知鋏可使之飛，山河可使之移,，萬物可使之相隨,。夫神全則威大，精全則氣雄,。萬惑不能溺,，萬物可以役。是故一人所以能敵萬人者,，非弓刀之技,，蓋威之至也；一人所以能悅?cè)f人者,，非言笑之惠,，蓋和之至也。

·用神

　　蟲之無足：蛇能屈曲,，蛭能掬蹙,，蝸牛能蓄縮,。小人所以見其機(jī)，由是得其師,，可以坐致萬里而不馳,。是故足行者有所不達(dá)，翼飛者有所不至,，目視者有所不見,，耳聽者有所不聞。夫何故,？彼知形而不知神,，此知神而不知形。以形用神則亡,，以神用形則康,。

·水竇

　　水竇可以下溺，杵糠可以療噎,。斯物也,，始制于人，又復(fù)用于人,。法本無祖,，術(shù)本無狀，師之于心,，得之于象,。陽為陰所伏，男為女所制,，剛為柔所克，智為愚所得,。以是用本無,，得虛之竊者，知法術(shù)之要乎,！

·魍魎

　　魍魎附巫祭言禍福事,，每來則飲食言語皆神，每去則飲食言語皆人,。不知魍魎附巫祭也,，不知巫祭之附魍魎也。小人由是知心可以交,，氣可以易,，神可以奪，魄可以錄,。形為神之宮,，神為形之容,。以是論之，何所不可,？

·虛無

　　鬼之神可以御,，龍之變可以役，蛇虺可以不能螫,，戈矛可以不能擊,。唯無心者火不能燒，水不能溺,，兵刃不能加,，天命不能死。其何故,？志于樂者猶忘饑,，志于憂者猶忘痛，志于虛無者可以忘生死,。

·虛實

　　方咫之木置于地之上,，使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端,，使人踞之而不足,。非物有小大，蓋心有虛實,。是故冒大暑而撓者愈熱,，受灸灼而懼者愈痛。人無常心,，物無常性,。小人由是知水可使不濕，火可使不燥,。

·狐貍

　　狐貍之怪,，雀鼠之魅，不能幻明鏡之鑒者,，明鏡無心之故也,。是以虛空無心而無所不知，昊天無心萬象自馳,，行師無狀而敵不敢欺,，大人無慮而元精自歸，能師于無者,，無所不之,。

·轉(zhuǎn)舟

　　轉(zhuǎn)萬斛之舟者，由一尋之木,；發(fā)千鈞之弩者,，由一寸之機(jī),。一目可以觀大天，一人可以君兆民,。太虛茫茫而有涯,，太上浩浩而有象。得天地之綱,，知陰陽之房,，見精神之藏，則數(shù)可以奪,，命可以活,，天地可以反覆。

·心變

　　至淫者化為婦人,，至暴者化為猛虎,，心之所變，不得不變,。是故樂者其形和,，喜者其形逸，怒者其形剛,，憂者其形戚,。斯亦變化之道也。小人由是知顧六尺之軀,，可以為龍蛇,，可以為金石，可以為草木,。大哉斯言,！

·珠玉

　　悲則雨淚，辛則雨涕,；憤則結(jié)癭,，怒則結(jié)疽。心之所欲,，氣之所屬，無所不育,。邪茍為此,，正必為彼。是以大人節(jié)悲辛,，誡憤怒,；得灝氣之門，所以收其根,；知元神之囊,，所以韜其光,；若蚌內(nèi)守，若石內(nèi)藏,，所以為珠玉之房,。

·蠮螉

　　夫蠮螉之蟲，孕螟蛉之子,，傳其情,，交其精，混其氣,，和其神,。隨物大小，俱得其真,。蠢動無定情,，萬物無定形。小人由是知馬可使之飛,，魚可使之馳,，土木偶可使之有知，嬰兒似乳母,，斯道不遠(yuǎn)矣,。

·胡夫

　　胡夫而越婦，其子髯面而矬足,；蠻夫而羌婦,，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本強(qiáng)者其實毛,，梅接杏而本強(qiáng)者其實甘,。以陰孕陽，以柔孕剛,，以曲孕直,，以短孕長，以大孕小,，以圓孕方,，以水孕火，以丹孕黃,。小人由是知可以為金石,，可以為珠玉，可以為異類,，可以為怪狀,，造化之道也。

·陰陽

　　陰陽相搏，不根而生芝菌,；燥濕相育,，不母而生蝤蠐。是故世人體陰陽而根之,，學(xué)燥濕而母之,，無不濟(jì)者。小人由是知陶煉五行,，火之道也,；流行無窮，水之道也,；八卦環(huán)轉(zhuǎn),，天地之道也；神物乃生,，變化之道也,。是以君子體物而知身，體身而知道,。夫大人之道幽且微,，則不知其孰是孰非。

·海魚

　　海魚有以蝦為目者,，人皆笑之,。殊不知古人以囊螢為燈者，又不知書非日之光則不能馳,，夜非燭之明則有所欺,。觀傀儡之假而不自疑，嗟明友之逝而不自悲,，賢興愚莫知,，唯抱純白、養(yǎng)太玄者,，不入其機(jī),。

·磵松

　　磵松所以能凌霜者，藏正氣也,；美玉所以能犯火者,，蓄至精也。是以大人書運(yùn)靈旗,，夜錄神芝,，覺所不覺，思所不思,，可以冬御風(fēng)而不寒，夏御火而不熱。故君子藏正氣者,，可以遠(yuǎn)鬼神,、伏奸佞；蓄至精者,，可以福生靈,、保富壽。夫何為,？多少之故也,。

·動靜

　　動靜相磨，所以化火也,；燥濕相蒸,，所以化水也；水火相勃,，所以化云也,；湯盎投井，所以化雹也,；飲水雨日,，所以化虹霓也。小人,，由是知陰陽可以召,，五行可以役，天地可以別構(gòu),，日月可以我作,。有聞是言者，必將以為誕,。夫民之形也,，頭圓而足方，上動而下靜,，五行運(yùn)于內(nèi),，二曜明于外。斯亦構(gòu)之道也,。

·聲氣

　　操琴瑟之音,，則jr然而閑；奏鄧衛(wèi)之音,，則樂然而逸,；碎瓴甓之音，則背膂凜森,；撾鼓鼙之音,，則鴻毛躑躅，其感激之道也如是。以其和也,，召陽氣,，化融風(fēng)，生萬物也,。其不和也,，作陰氣，化厲風(fēng),，辱萬物也,。氣由聲也，聲由氣也,，氣動則聲發(fā),，聲發(fā)則氣振，氣振則風(fēng)行而萬物變化也,。是以風(fēng)云可以命,，霜雹可以致，鳳凰可以歌,，熊羆可以舞,，神明可以友，用樂之術(shù)也甚大,。

·大同

　　虛含虛,，神含神，氣含氣,，明含明,，物含物。達(dá)此理者,，情可以通,，形可以同。同于火者化為火,，同于水者化為水,，同于日月者化為日，同于金石者化為金石,。唯大人無所不同,，無所不化，足可以興虛皇并駕,。

·帝師

　　鏡非求鑒于物,，而物自投之；橐非求飽于氣,，而氣自實之,。是故鼻以虛受臭,，耳以虛受聲，目以虛受色,，舌以虛受味,。所以心同幽冥，則物無不受,；神同虛無，則事無不知,。是以大人奪其機(jī),，藏其微，羽符至怪,，陰液甚奇,，可以守國，可以救時,，可以坐為帝王之師,。

·琥珀

　　琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金,，磁石不能取憊鐵,，元?dú)獠荒馨l(fā)陶爐。所以大人善用五行之精,，善奪萬物之靈,，食天人之祿，駕風(fēng)馬之榮,。其道也在忘其形而求其情,。

卷三·德化
　

·五常

　　儒有講五常之道者，分之為五事,，屬之為五行,，散之為五色，化之為五聲,，俯之為五岳,，仰之為五星，物之為五金,，族之為五靈,，配之為五味，感之為五情,。所以聽之者若醯雞之游太虛,，如井蛙之浮滄溟，莫見其鴻氵蒙之涯,，莫測其浩渺之程,。日暮途遠(yuǎn),，無不倒行。殊不知五常之道一也,，忘其名則得其理,，忘其理則得其情。然后牧之以清靜,，棲之以杳冥,，使混我神氣，符我心靈,。若水投水,，不分其清；若火投火,，不問其明,。是謂奪五行之英，盜五常之精,，聚之則一芥可包,，散之則萬機(jī)齊亨。其用事也如酌醴以投器,，其應(yīng)物也如懸鏡以鑒形,。于是乎變之為萬象，化之為萬生,，通之為陰陽,，虛之為神明。所以運(yùn)帝王之籌策,，代天地之權(quán)衡,，則仲尼其人也。

·飛蛾

　　天下賢愚,，營營然若飛蛾之投夜?fàn)T,，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返,，知進(jìn)而不知退,。而但知避害而就利，不知聚利而就害,。夫賢于人而不賢于身,，何賢之謂也？博于物而不博于己,，何博之謂也,？是以大人利害俱忘，何往不臧,？

·異心

　　虎踞于林,，蛇游于澤,，非鴟鳶之仇；鴟鳶從而號之,，以其蓄異心之故也,。牛牧于田，豕眠于圃,，非烏鵲之馭,；烏鵲從而乘之，以其無異心之故也,。是故麟有利角,，眾獸不伏；鳳有利觜,，眾鳥不賓；君有奇智,，天下不臣,。善馳者終于蹶，善斗者終于敗,。有數(shù)則終,，有智則窮。巧者為不巧者所使,，詐者為不詐者所理,。

·弓矢

　　天子作弓矢威天下，天下盜弓矢以侮天子,。君子作禮樂以防小人,，小人盜禮樂以僭君子。有國者好聚斂,，蓄粟帛,、具甲兵以御賊盜，賊盜擅甲兵,、踞一粟帛以奪其國,，或曰：“安危德也?！庇衷唬骸芭d亡數(shù)也,。”茍德可以恃,，何必廣粟帛乎,？茍數(shù)可以憑，何必廣甲兵乎,？

·聰明

　　無所不能者,，有大不能,；無所不知者，有大不知,，夫忘弓矢然后知射之道,，忘策轡然后知馭之道，忘弦匏然后知樂之道,，忘智慮然后知大人之道,。是以天下之主，道德出于人,；理國之主,，仁義出于人；亡國之主,，聰明出于人,。

·有國

　　國之禮，享郊廟,，敬鬼神也,，以龜策占吉兇也。敬鬼神,，信禍福之職也,；占吉兇，信興亡之?dāng)?shù)也,。柰何有大不信,，窮民之力以為城郭，奪民之食為儲蓄,？是?？梢粤θ。堑溈梢粤?；是疑貳于鬼神,，是欺惑于龜策，是不信于天下之人,；斯道也,，賞不足動，罰不足懼,，國不足守,。

·黃雀

　　黃雀之為物也，日游于庭,，日親于人而常畏人,，而人常撓之。玄鳥之為物也,，時游于戶,，時親于人而不畏人,，而人不撓之，彼行促促,，此行佯佯,；彼鳴啾啾，此鳴鏘鏘,；彼視雙雙,，此視汪汪；彼心戚戚,，此心堂堂,。是故疑人者為人所疑，防人者為人所防,。君子之道,，仁興義、中興正,，何憂何害,！

·籠猿

　　籠中之猿，踴躍萬變不能出于籠,；匣中之虎，狂怒萬變不能出于匣,；小人之機(jī),，智慮萬變不能出于大人之道。夫大人之道,，如地之負(fù),，如天之垂。無日不怨,，無人不欺,，怨不我怒，欺不我夷,，然后萬物知其所歸,。

·常道

　　仁義者常行之道，行之不得其術(shù),，以至于亡國,。忠信者常用之道，用之不得其術(shù),，以至于護(hù)罪,。廉潔者常守之道，守之不得其術(shù),，以至于暴民,。財辯者常御之道,，御之不得其術(shù)，以至于罹禍,。蓋拙在用于人,，巧在用于身。使民親稼則怨,，誡民輕食則怒,。夫餌者魚之嗜，膻者蟻之慕,，以餌投魚魚必以懼,，以膻投蟻蟻必去，由不得化之道,。

·感喜

　　感父之慈,，非孝也；喜君之寵,，非忠也,。感始于不感，喜始于不喜,。多感必多怨,，多喜必多怒。感喜在心,，由物之有毒,，由蓬之藏火，不可不慮,。是以君子之業(yè),，爵之不貴，禮之不大,，親之不知,，疏之不疑，辱之不得,，何感喜之有,。

·太醫(yī)

　　太醫(yī)之道，脈和而實者為君子,，生之道也,；撓而浮者為小人,，死之道也,。太卜之道,，策平而慢者為君子，吉之道也,；曲而利者為小人,，兇之道也,。以是論之,，天下之理一也，是故觀其國,，則知其臣,；觀其臣，則知其君,；觀其君,，則知其興亡。臣可以擇君而仕,，君可以擇臣而任,。夫揖讓可作而躁靜不可作，衣冠可詐而形器不可詐,，言語可文而聲音不可文,。

·讒語

　　藏于人者謂之機(jī)，奇于人者謂之謀,。殊不知道德之機(jī),，眾人所知；仁義之謀眾人所無,。是故有賞罰之教則邪道進(jìn),，有親疏之分則小人入。夫棄金于市,，盜不敢?。辉冋诔?，讒不敢語,，天下之至公也,。

·刻畫

　　畫者不敢易于圓象,，茍易之，必有咎,?？陶卟桓椅暧诒九迹埼曛?，必貽禍,。始制作于我，又要敬于我,，又真禍于我,。是故張機(jī)者用于機(jī)，設(shè)險者死于險，建功者辱于功,，立法者懼于法,。動一窮則百窮相會，舉一事則萬事有害,，所以機(jī)貴乎明,，險貴乎平，功貴乎無狀,，法貴乎無象,。能出刻書者，可以名之為大象,。

·酒醴

　　夫酒醴者,，迫之飲愈不飲，恕之飲愈欲飲,。是故抑人者人抑之,，容人者人容之；貸其死者樂其死,，貸其輸者樂其輸,。所以民盜君之德，君盜民之力,。能知反覆之道者,，可以居兆民之職。

·恩賞

　　侯者人所貴,，金者人所重,，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂,。是故賞不可妄行,，恩不可妄施。其當(dāng)也由為爭奪之漸,，其不當(dāng)也即為亂亡之基,。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇,。歷觀亂亡之史皆驕侈,，恩賞之所以為也。

·養(yǎng)民

　　民不怨火而怨使之禁火,，民不怨盜而怨使之防盜,。是故濟(jì)民不如不濟(jì)，愛民不如不愛,。天有雨露,，所以招其怨,；神受禱祝，所以招其謗,。夫禁民火不如禁心火,，防人盜不如防我盜，其養(yǎng)民也如是,。

卷四·仁化
　

·得一

　　曠然無為之謂道,，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁,，仁救安危之謂義,，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智,，智有誠實之謂信,，通而用之之謂圣。道,，虛無也,，無以自守，故授之以德,。德,，清靜也，無以自用,，故授之以仁,。仁用而萬物生，萬物生必有安危,，故授之以義,。義濟(jì)安拔危，必有藏否,，故授之以禮,。禮秉規(guī)持范，必有疑滯,，故授之以智,。智通則多變，故授之以信,，信者,，成萬物之道也,。

·五行

　　道德者,，天地也。五常者,，五行也,。仁發(fā)生之謂也，故均于木。義,，救難之謂也,，故均于金。禮,，明白之謂也,，故均于火。智,，變通之謂也,，故均于水。信,，愨然之謂也,，故均于土。仁不足則義濟(jì)之,，金伐木也,。義不足則禮濟(jì)之，火伐金也,。禮不足則智濟(jì)之,，水伐火也。智不足則信濟(jì)之,，土伐水也,。始則五常相濟(jì)之業(yè)，終則五常相伐之道,，斯大化之往也,。

·畋漁

　　夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居,，有夫婦之配,，有父子之性，有死手之情,。烏反哺,，仁也；隼憫胎,，義也,；蜂有君，禮也,；羊跪乳,，智也；雉不再接,，信也,。孰究其道,？萬物之中五常百行無所不有也，而教之為綱罟,，使之務(wù)畋漁,。且夫焚其巢穴，非仁也,；奪其親愛,，非義也；以斯為享,，非禮也,；教民殘暴，非智也,；使萬物懷疑,，非信也。夫膻臭之欲不止,，殺害之機(jī)不已,。羽毛雖無言，必狀我為貪狼之興封,；鱗介雖無知,，必名我為長鯨之與巨虺也。胡為自安,，焉得不恥,？吁！直疑自古無君子,。

·犧牲

　　犧牲之享,，羔雁之薦，古之禮也,。且古之君子,，非不知情之憂喜、聲之哀樂能動天地,、能感鬼神,。刀杌前列，則憂喜之情可知矣,；鷹犬齊至,，則哀樂之聲可知矣。以是祭天地,，以是禱神明,，天地必不享，茍享之必有咎,；神明必不歆,，茍歆之必有悔。所以知神龍見,，喪風(fēng)云之象也,；鳳凰來，失尊戴之象也,；麒麟出,，亡國土之象也。觀我之義,，禽必不義也,；以彼為祥，禽必不祥也,。

·太和

　　非兔狡,，獵狡也；非民詐,，吏詐也,。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召,；慎勿怨叛亂,，叛亂稟我教。不有和睦,，焉得仇讎,；不有賞動，焉得斗爭,。是以大人無親無疏,，無愛無惡，是謂太和,。

·墨魚

　　海魚有吐墨水上庇其身而游者,，人因墨而漁之。夫智者多屈,，辯者多辱,，明者多蔽，勇者多死,。扃ox固,，賊盜喜；忌諱嚴(yán),，敵國幸,。禁可以越者，號也,；兵可以奪者,，符也,。蜀敗于山，晉敗于馬,。夫大人之機(jī),，道德仁義而已矣。

·神弓

　　譽(yù)人者人之譽(yù),，謗人者人謗之,，是以君子能罪己，斯罪人也,；不報怨,，斯報怨也。所謂神弓鬼矢,，不張而發(fā),，不注而中。天得之以假人,，人得之以假天下,。
　

·救物

　　救物而稱義者，人不義之,；行惠而求報者,，人不報之。民之情也,，讓之則多,，爭之則少，就之則去,，避之則來,；與之則輕，惜之則奪,。是故大義無狀,，大恩無象。大義成,，不知者荷之,；大恩就，不識者報之,。

·書道

　　心不疑乎手,，手不疑乎筆，忘手筆,，然后知書之道,。和暢，非巧也；淳古,，非樸也,；柔弱，非美也,；強(qiáng)梁,，非勇也。神之所浴,，氣之所沐,。是故黠策蓄血?dú)?，顧盼含情性,。無筆黑之跡，無機(jī)智之狀,；無剛?cè)嶂?，無馳騁之象。若皇帝之道熙熙然,，君子之風(fēng)穆穆然,。是故觀之者，其心樂,，其神和,，其氣融，其政太平,，其道無朕,。夫何故？見山思靜,，見水思動,，見云思變，見石思貞,，人之常也,。

·鳳鴟

　　鳳不鳳不知美，鴟不知惡,，陶唐氏不知圣,，有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣,，非圣也,；有苗氏知其暴，不暴也,。眾人皆能寫人之形,，而不能寫己之形；皆能求人之惡，而不能求己之惡,；皆能知人之禍,，而不能知己之禍。是以大人聽我聲,，察我色,，候我形，伺我氣,，然后知人之情偽,。

·知人

　　觀其文章，則知其人之貴賤焉,；觀其書篆,，則知其人之情性焉；聞其琴瑟,，則知其人之道德焉,；聞其教令，則知其人之吉兇焉,。小人由是知唐堯之容淳淳然,，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然,，殷湯之容堂堂然,，文王之容巍巍然，武王之容諤諤然,，仲尼之容皇皇然,。則天下之人，可以自知其愚與賢,。

·螻蟻

　　螻蟻之有君也,，一拳之宮，與眾處之,；一塊之臺,，與眾臨之；一粒之食,，與眾蓄之,，一蟲之肉，與眾咂之,；一罪之疑,，與眾戮之。故得心相通而后神相通,。神相通而后氣相通,，氣相通而后形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛,，怨何由起,，叛何由始？斯太古之化也,。

·歌舞

　　能歌者不能者聽之,，能舞者觀之，巧者不巧者辨之,，賢者不賢者任之,。夫養(yǎng)木者必將伐之，待士者必將死之,。綱之以冠冕,，釣之以爵祿。若馬駕車輅,，貴不我得,；彘食糟糠,，肥不我有,。是以大人道不虛貴，德不虛守,；貧有所倚,，進(jìn)有所恃。退者非樂寒賤,，而甘委棄,。

·躑躅

　　躑躅之酒，烏啄之脯,，莨蕩之膏,，冶葛之乳。初啖之若芥,，再啖之若黍,，復(fù)啖之若丸，又啖之若脯,。小人由是知強(qiáng)弩可以漸引,，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習(xí),，虎兕可以漸侶,。逆者我所化，辱者我所與,，不應(yīng)者我所命,，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可御,。得之以為萬化之母,。

·止斗

　　止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿,；善救斗者預(yù)其斗,，善解忿者濟(jì)其忿。是故心不可伏,，而伏之愈亂,；民不可理，而理之愈怨,。水易動而自清,，民易變而自平。其道也在不逆萬物之情,。

·象符

　　術(shù)有降萬物之蘊(yùn)毒者,，則交臂鉤指，象之為符,。是故若夭矯之勢者鱗之符,，若飛騰之勢者羽之符，若偃蹇之勢者毛之符,，若拳跼之勢者介之符,，所以知拱折者人之符。夫拱手者,，人必拱之,；折腰者，人必折之,，禮之本也,。而疏之為萬象，別之為萬態(tài),。教之蹈舞,，非蹈舞也；使之禱祝,，禱祝也,，我既寡實，彼亦多虛,。而責(zé)人之無情,，固無情也；而罪禮之無驗,，固

·善惡

　　為惡者畏人識,，必有識者,；為善者欲人知，必有不知者,。是故人不識者,，謂之大惡；人不知者,，謂之至善,。好行惠者恩不廣，務(wù)奇特者功不大,，善博奕者智不遠(yuǎn),，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴,，惟德自守,，所以能萬世不朽。

卷五·食化
　

·七奪

　　一日不食則憊,，二日不食則病,，三日不食則死。民事之急,，無甚于食,，而王者奪其一，卿士奪其一,，兵吏奪其一,，戰(zhàn)伐奪其一,，工藝奪其一,，商賈奪其一，道釋之族奪其一,，稔亦奪其一,，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣,，稼云畢而飯橡櫟之實,。王者之刑理不平，斯不平之甚也,；大人之道救不義,，斯不義之甚也。而行切切之仁,，用戚戚之禮,，其何以謝之哉！

·巫像

　　為巫者鬼必附之,，設(shè)像者神必主之,，蓋樂所響也,。戎羯之禮，事母而不事父,；禽獸之情,，隨母而不隨父；凡人之痛,，呼母而不呼父,，蓋乳哺之教也?；⒗遣贿^于嗜肉,，蛟龍不過于嗜血，而人無所不嗜,。所以不足則斗,，不與則判，鼓天下之怨,，激烈士之忿,。食之道非細(xì)也。

·養(yǎng)馬

　　養(yǎng)馬者主,，而牧之者親,；養(yǎng)子者母，而乳之者親,。君臣非所比,，而比之者祿也；子母非所愛,，而愛之者哺也,。駑馬本無知，嬰兒本無機(jī),，而知由此始,，機(jī)由此起。所以有愛惡,，所以有彼此,，所以稔斗爭而蓄奸詭。

·絲綸

　　王取其絲,，吏取其綸,；王取其綸，吏取其纟孛,。取之不已,，至于欺罔；欺罔不已,，至于鞭撻,；鞭撻不已,，至于盜竊；盜竊不已,，至于殺害,；殺害不已，至于刑戮,。欺罔非民愛而裒斂者教之,，殺害非民原而鞭撻者訓(xùn)之。且夫火將逼而投于水,，知必不免,，且貴其緩；虎將噬而投于谷,，知必不可,，或覬其生。以斯為類,，悲哉,！

·奢僭

　　夫君子不肯告人以饑，恥之甚也,。又不肯矜人以,，飽愧之甚也。既起人之恥愧,，必激人之怨咎,，食之害也如是。而金籩玉豆,，食之飾也,；鼓鐘戛石，食之游也,；張組設(shè)繡,，食之惑也；窮禽竭獸,，食之暴也；滋味厚薄,，食之忿也,；貴賤精粗，食之爭也,。欲之愈不止,，求之愈不已，貧食愈不足,，富食愈不美,。所以奢僭由茲而起,，戰(zhàn)伐由茲而始。能均其食者,，天下可以治,。

·燔骨

　　嚼燔骨者，焦脣爛舌不以為痛,；飲醇酎者,，噦腸嘔胃不以為苦。饞嗜者由忘于痛苦,，饑窮者必輕于性命,。痛苦可忘，無所不欺,；性命可輕,，無所不為。是以主者以我欲求人之欲,，以我饑求人之饑,。我怒民必怒，我怨民必怨,。能知其道者,，天下胡為乎叛？

·食迷

　　民有嗜食而飽死者,，有婪食而鯁死者,，有感食而義死者，有辱食而憤死者,，有爭食而斗死者,，人或笑之。殊不知官所以務(wù)祿,，祿所以務(wù)食,；賈所以務(wù)財，財所以務(wù)食,。而官以矯佞饞讟而律死者,，賈以波濤江海而溺死者，而不知所務(wù)之端,，不知得死之由,，而遷怨于輩流，歸咎于江海,，食之迷也,。

·戰(zhàn)欲

　　食之欲也，思監(jiān)梅之狀,，則輒有所咽而不能禁,；見盤肴之盛,，則若所吞而不能遏。饑思啖牛,，渴思飲海,。故欲之于人也如賊，人之于欲也如戰(zhàn),。當(dāng)戰(zhàn)之際,，錦繡珠玉不足為富，冠冕旌旗不足為貴,，金石絲竹不聞其音,，宮室臺榭不見其麗。況民復(fù)常餒,，民情常迫,，而論以仁義，其可信乎,？講以刑政,，其可畏乎？

·膠竿

　　執(zhí)膠竿捕黃雀,，黃雀從而噪之,；捧盤食享烏鳥，烏鳥從而告之,。是知至暴者無所不異,，至食者無所不同。故蛇豕可以友而群,，虎兕可以狎而馴,，四夷可以率而賓。異族猶若此,，況復(fù)人之人,。

·庚辛

　　庚氏穴池，構(gòu)竹為憑檻,，登之者其聲“策策”焉,。辛氏穴池，構(gòu)木為憑檻,，登之者其“堂堂”焉,。二氏俱牧魚于池中，每憑檻投饑,，魚必踴躍而出。他日但聞“策策”“堂堂”之聲,，不投餌亦踴躍而出,，則是庚氏之魚可名“策策”,，辛氏之魚可名“堂堂”，食之化也,。

·興亡

　　瘡者人之痛,，火者人之急，而民喻饑謂之瘡,，比餓謂之火,，蓋情有所切也。夫鮑魚與腐尸無異,，鱁鮧與足垢無殊,，而人常食之。飽猶若是,，饑則可知,。茍其饑也無所不食，茍其迫也無所不為,。斯所以為興亡之機(jī),。

·雀鼠

　　人所以惡雀鼠者，謂其有攘竊之行,；雀鼠所以疑人者,，謂其懷盜賊之心。夫上以食而辱下,，下以食而欺上,，上下得不惡下，下不得不疑上,，各有所切也,。夫剜其肌、啖其肉,，不得不哭,；扼其喉、奪其哺,，不得不怒,。民之瘠也由剜其肌，民之餒也由奪其哺,。嗚呼,，惜哉！

·無為

　　?？墒怪{,，馬可使之負(fù)，犬可使之守，鷹可使之擊,，蓋食這所感也,。獼猴可使之舞，鸚鵡可使之語,，鴟鳶可使之死斗,，螻蟻可使之合戰(zhàn)，蓋食有所教也,。魚可使之吞鉤,，虎可使之人陷，雁可使之觸綱,，敵國可使之自援,，蓋食有所利也，天地可使之交泰,，神明可使之掖衛(wèi),，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏,，蓋食有所奉也,。故自天子至于庶人，暨乎萬族,，皆可以食而通之,。我服布素則民自暖，我食葵藿則民自飽,。善用其道者,，可以肩無為之化。

·王者

　　獵食者母,，分乳者子,。全生者子，觸綱者母,。母不知子之所累,，子不知母之所苦。王者衣纓之費(fèi),、盤肴之直,，歲不過乎百萬，而封人之土地,，與人之富貴,，百萬之百萬。如咂王之肌,，如飲王之血,。樂在于下,，怨在于上，利歸于眾,，咎歸于王,。夫不自貴,，天下安敢貴,；不自富，天下安敢富,？

·鴟鳶

　　有智者憫鴟鳶之擊腐鼠,，嗟螻蟻之駕斃蟲，謂其為蟲不若為人,。殊不知當(dāng)歉歲則爭臭斃之尸,，值嚴(yán)圍則食父子之肉。斯豺狼之所不忍為,，而人為之,，則其為人不若為蟲。是知君無食必不仁,，臣無食必不義,，士無食必不禮，民無食必不智,，萬類無食必不信,。是以食為五常之本，五常為食之末,。茍王者能均其衣,，能讓其食，則黔黎相悅,，仁之至也,；父子相愛，義之至也,；饑飽相讓,，禮之至也；進(jìn)退相得,，智之至也,；許諾相從，信之至也,。教之善也在于食,，教之不善也在于食。其物甚卑,，其用甚尊,；其名尤細(xì)，其化尤大。是謂無價之寶,。

卷六·儉化
　

·太平

　　夫水火,，常用之物，用之不得其道,，以至于敗家,，蓋失于不簡也。飲饌,，常食之物,，食之不得其道，以至于亡身,，蓋失于不節(jié)也,。夫禮失于奢，樂失于淫,。奢淫若水,，去不復(fù)返，議欲救之,，莫過乎儉,。儉者，均食之道也,。食均則仁義生,，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨,，民不怨則神不怒,，太平之業(yè)也。

·權(quán)衡

　　服絺绤者不寒,，而衣之布帛愈寒,；食藜藿者不饑，而飯之黍稷愈饑,。是故我之情也,，不可不慮；民之心也,，不可不防,。凡民之心，見負(fù)石者則樂于負(fù)涂,，見負(fù)涂者則樂于負(fù)芻。饑寒無實狀，輕重?zé)o必然，皆豐儉相形,，彼我相平，我心重則民心重,，我負(fù)輕則民負(fù)輕,。能至于儉者,，可以與民為權(quán)衡,。

·禮道

　　禮貴于盛,，儉貴于不盛；禮貴于備,，儉貴于不備,；禮貴于簪紱,，儉貴于布素；禮貴于炳煥,，儉貴于寂寞。富而之愈不樂,，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬,。金玉者,，富之常,；官爵者,，貴之常?？曙媱t甘,，饑食則香。夫惟儉,，所以能知非常,。

·食象

　　觀食象者食牛不足,，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足,，臣好奢則士不足,，士好奢則民不足,，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一,，民亦一,；王好五，民亦五,；王好十,，民亦十。以十論之,，則是十家為一家,，十國為一國，十天下為一天下,，何不弊之有,！

·民情

　　其夫好飲酒者，其妻必貧,。其子好臂鷹者,，其家必困,。剩養(yǎng)一仆，日飯三甌,，歲計千甌,。以一歲計之，可享千兵,。王者歲率是享,，則必告勞而聚怨，病在于增不于損,。王駕牛車,，民驕于行；王居土陛,，民恥于平,。杜之于漸，化之于儉,。所以見葛藟不足者,，則樂然服布素之衣；見窳杯而食者,，則欣然用陶匏之器,，民之情也。

·慳號

　　世有慳號者,，人以為大辱,，殊不知始得為純儉之道也。于己無所與,，于民無所取,。我耕我食，我蠶我衣,。妻子不寒,，婢仆不饑。人不怨之,，神不罪之,。故一人知儉則一家富，王者知儉則天下富,。

·君民

　　君之君之于民,，異名而同愛。君樂馳騁,，民亦樂之,；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉,，民亦好之,；君嗜滋味，民亦嗜之,。其名則異,，其愛則同。所以服布素者,，愛士之簪組,；服士之簪組者，愛公卿之劍佩,；服公卿之劍佩者,，愛王者之旒冕，是故王者居兆民所愛之地,，不得不慮也,。況金根玉輅奪其貨，高臺崇榭奪其力,，是賈民之怨,，是教民之愛。所以積薪聚米,，一歲之計,，而易金換玉，一日之費(fèi),，不得不困,，不得不儉。

·乳童

　　乳童拱手,，誰敢戲之,，豈在乎黼黻也。牧豎折腰,，誰敢背之,，豈在乎刑政也。有賓主之敬,，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也,。有柔淑之態(tài),，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也,。而王者之制,，設(shè)溝隍以御之，陳jF戟以衛(wèi)之，蓄粟帛以養(yǎng)之,，張欄檻以遠(yuǎn)之,。蓋有機(jī)于民，不得不藏,；有私于己,，不得不防。夫能張儉之機(jī),，民自不欺,；用儉之私，我自不疑,。夫儉者,，可以為大人之師。

·化柄

　　儉于聽可以養(yǎng)虛,，儉于視可以養(yǎng)神,，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于私可以護(hù)富,，儉于公可以保貴,，儉于門闥可以無盜賊，儉于環(huán)衛(wèi)可以無叛亂,，儉于職官可以無奸佞,，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死,。是知儉可以為萬化之柄,。

·御一

　　王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一,。夫萬道皆有一：仁亦有一,，義亦有一，禮亦有一,，智亦有一,，信亦有一。一能貫五,，五能宗一,。能得一者，天下可以治,。其道蓋簡而出自簡之,，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要,，竟惑其妙,。所以議守一之道,，莫過乎儉；儉之所律,，則仁不蕩,，義不亂，禮不奢,，智不變,，信不惑。故心有所主,，而用有所本,，用有所本而民有所賴。

·三皇

　　君儉則臣知足,，臣儉則士知足,，士儉則民知足，民儉則天下知足,。天下知足,，所以無貪財，無競名,，無奸蠹,，無欺罔，無矯佞,。是故禮義自生,，刑政自寧，溝壘自平,，甲兵自停,，游蕩自耕，所以三皇之化行,。

·天牧

　　奢者三歲之計,，一歲之用；儉者一歲之計,，三歲之用,。至奢者猶不及，至儉者尚有馀,。奢者富不足,，儉者貧有馀。奢者心常貧,，儉者心常富,。奢者好親人，所以多過,，儉者能遠(yuǎn)人，所以寡禍。奢者事君必有所辱,，儉者事君必保其祿,。奢者多憂，儉者多福,，能終其儉者,，可以為天下之牧。

·雕籠

　　懸雕籠,、事玉粒養(yǎng)黃雀,，黃雀終不樂。垂禮樂,、設(shè)賞罰教生民,，生民終不泰。夫心不可安而自安之,，道不可守而自守之,，民不可化而自化之。所以儉于臺榭則民力有馀,，儉于寶貨則民財有馀,，儉于戰(zhàn)伐則民時有馀。不與之由與之也,，不取之由取之也,。海伯亡魚，不出于海,；國君亡馬,，不出于國。

·禮要

　　夫禮者,，道出于君而君由不知,，事出于職而職由不明。儒者棲山林,，敬師友,，窮理樂，講本末,。暨乎見羽葆車輅之狀,，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿,，怡然若豕,；若醉于酒，若溺于水,，莫知道之本,，莫窮禮旨,。謂弓為弧，則民不知矣,；謂馬為駟,，則民莫信矣。所以數(shù)亂于多,，不亂于少,；禮惑于大，不惑于小,。能師于儉者,，可以得其要。

·清靜

　　奢者好動,，儉者好靜,；奢者好難，儉者好易,；奢者好繁,，儉者好簡；奢者好逸樂,，儉者好恬淡,。有保一器畢生無璺者，有掛一裘十年不斃者,。斯人也可以親百姓,，可以司粟帛，可以掌符璽,，可以即清靜之道,。

·損益

　　夫仁不儉，有不仁,；義不儉,，有不義；禮不儉,，有非禮,；智不儉，有無智,；信不儉,，有不信。所以知儉為五常之本,，五常為儉之末,。夫禮者，益之道也,；儉者,，損之道也,。益者損之旨，損者益之理,。禮過則淫,，儉過則樸。自古及今,，未有亡于儉者也。

·解惑

　　謙者人所尊,，儉者人所寶,。使之謙必不謙，使之儉必不儉,。我謙則民自謙,，我儉則民自儉。機(jī)在此不在彼,，柄在君不在人,。惡行之者惑，是故為之文,。

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譚峭簡介

　　譚峭為唐末五代道教學(xué)者,，字景升，泉州（今屬福建）人,。生卒年不詳,。

　　幼讀經(jīng)史，屬文清麗,。父唐朝國子司業(yè)譚洙之子,，訓(xùn)以進(jìn)士業(yè)。而峭立志修道學(xué)仙,，后辭父出游終南山,、太白山、太行山,、王屋山,、嵩山、華山,、泰山等名山而不復(fù)返,。于嵩山師事道士十余年，得辟谷,、養(yǎng)氣之術(shù),。據(jù)南唐沈汾《續(xù)仙傳》載：譚峭后居南岳，煉丹成,，入水不濡,，入火不灼,，入青城而去。

　　唐末五代,，社會動亂,。譚峭不求仕進(jìn)榮顯，而以學(xué)道自隱,，但亦十分關(guān)心世道治亂,，民生疾苦，乃著《化書》凡六卷,。認(rèn)為統(tǒng)治者的剝削,、壓迫是造成人民痛苦、社會動亂的基本原因,，統(tǒng)治者的驕奢淫逸,、享樂腐化是加重剝削壓迫、激化社會矛盾的內(nèi)在因素,。提出統(tǒng)治者應(yīng)用道化,、術(shù)化、德化,、仁化,、食化、儉化以醫(yī)治社會弊病,，實現(xiàn)天下太平,，這在一定程度上也反映了人民企求安定生活的愿望。

　　《化書》成后,，交南唐宋齊丘,，請其作序傳世。宋齊丘遂占為己有,，一時《化書》被名為《齊丘子》,，以致南唐沈汾《續(xù)仙傳》為譚峭立傳時，未述及譚峭撰《化書》一事,。后陳摶揭露宋齊丘欺世盜名的丑行,，稱：“吾師友譚景升始于終南山著《化書》，……授齊丘曰：‘是書之化,，其化無窮,，愿子序之，流于后世’,，于是杖靸而去,。齊丘奪為己有而序之耳。”自此,，始正名為《譚子化書》,。

　　全書分“道化”、“術(shù)化”,、“德化”,、“仁化”、食化”,、“儉化”六篇,，計六卷，凡一百零九章,，率皆從二字為題,。但往述為一百一十篇，蓋原有序篇計之,。