本文論述《經(jīng)上》和《經(jīng)說(shuō)上》的科學(xué)概念,，邏輯學(xué)，范疇論,，方法論和止式論證等理論,。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)中的精華，值得繼承,，發(fā)揚(yáng)光大,。茲賦詩(shī)一首,，作為本文導(dǎo)引： 

　　天下奇書數(shù)墨經(jīng)，長(zhǎng)于邏輯和科學(xué),。 

　　自然科學(xué)有概念,，框架就是邏輯學(xué)。 

　　范疇理論稱王國(guó),，涵蓋自然人文學(xué),。 

　　方法理論極精辟，止式論證眾人學(xué),！ 

　　一,、天下奇書 

　　《墨經(jīng)》是天下奇書,。胡適說(shuō)：“《墨子》的《經(jīng)》上下,、《經(jīng)說(shuō)》上下,、《大取》、《小取》六篇，從魯勝以后,，幾乎無(wú)人研究?！薄暗搅私袢?，這幾篇二千年沒人過(guò)問(wèn)的書，竟成了中國(guó)古代的第一部奇書了,！”1 

　　《墨經(jīng)》之所以說(shuō)是天下奇書,，第一是表達(dá)形式奇，第二是表達(dá)內(nèi)容奇,。從表達(dá)形式說(shuō),，《墨經(jīng)》文本簡(jiǎn)練得出奇?！督?jīng)上》100個(gè)條目,，只有524字，平均五個(gè)字一條,。條目最短的,，只有三個(gè)字。如第8條說(shuō)：“義,，利也,。”意即道義,，就是給人以實(shí)際利益,。條目最長(zhǎng)的，只有十一個(gè)字,。如第93條說(shuō)：“執(zhí)所言而意得見,，心之辯也,。”即根據(jù)所聽到的言論,，把握對(duì)方說(shuō)話的意思,，這是理智的辨別分析作用。 

　　從表達(dá)內(nèi)容說(shuō),，《墨經(jīng)》很出奇,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大奇跡。人們常說(shuō),，中國(guó)傳統(tǒng)文化,，長(zhǎng)于政治和倫理，而短于科學(xué)與邏輯,。但是,，《墨經(jīng)》的情況，卻恰恰相反,?！赌?jīng)》的長(zhǎng)處，它所關(guān)注的焦點(diǎn),，正在于科學(xué)與邏輯,。《墨經(jīng)》跟所有中國(guó)古籍最大的不同處,，是用最精練的古漢語(yǔ)文字,，概括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各科知識(shí)，是中國(guó)古代一部微型的百科全書,。 

　　拿《經(jīng)上》來(lái)說(shuō),，100個(gè)條目中，78條用定義方法,，11條用分類方法,，或是分類與定義相結(jié)合的方法，規(guī)定古代邏輯與科學(xué)范疇,。另有11個(gè)條目,，運(yùn)用這些范疇，表達(dá)古代邏輯與科學(xué)命題,。 

　　把《經(jīng)上》100個(gè)條目的內(nèi)容,，納入現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的分類系統(tǒng)，可以清晰地看出墨家學(xué)者的真知睿智,，領(lǐng)略墨家邏輯和科學(xué)的深湛義理,，認(rèn)知《墨經(jīng)》的崇高學(xué)術(shù)價(jià)值。 

　　《經(jīng)上》100個(gè)條目的內(nèi)容，屬于自然科學(xué)知識(shí)的,，有20條,。屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的，有80條,。再往下細(xì)分,，在自然科學(xué)知識(shí)中，屬于數(shù)學(xué)15條,，力學(xué)1條,，心理學(xué)4條。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)中,，屬于世界觀14條,，認(rèn)識(shí)論7條，邏輯學(xué)30條,，方法論8條,，政治學(xué)6條，倫理學(xué)15條,。 

　　二,、科學(xué)概念 

　　《墨經(jīng)》數(shù)學(xué),，主要是幾何學(xué),，有數(shù)學(xué)名詞的定義，討論方,、圓,、直線的性質(zhì)，點(diǎn),、線,、面、體的關(guān)系,，相交,、相切、相離問(wèn)題,?！赌?jīng)》和西方歐幾里德《幾何原本》有許多概念、理論相符,。 

　　點(diǎn)線面體,，是幾何圖形的元素。點(diǎn)是《墨經(jīng)》的幾何學(xué)概念,?！督?jīng)上》說(shuō)：“端，體之無(wú)厚而最前者也?！边@是“端”(點(diǎn))的定義,。《墨經(jīng)》的“端”含義有兩種：第一,，相當(dāng)于歐幾里德幾何學(xué)中的點(diǎn),。在歐氏幾何中，點(diǎn)被定義為“不可分”,。第二,，沒有厚度，也沒有長(zhǎng)度和寬度,，是物體的最前部分,。 

　　《墨經(jīng)》的“端”，是沒有長(zhǎng),、寬,、高3維，無(wú)窮小的物質(zhì)微粒,。這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)論,，相當(dāng)于古希臘自然哲學(xué)家的原子論。原子論,，或物質(zhì)微粒說(shuō),，是人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)的一個(gè)階段，里程碑,，再進(jìn)一步,，人類探討原子論，或物質(zhì)微粒的深層結(jié)構(gòu),，提出物質(zhì)無(wú)限可分說(shuō),。物質(zhì)結(jié)構(gòu)是可分和不可分的結(jié)合，是可分的階段性,、有限性和進(jìn)展性,、無(wú)窮性的統(tǒng)一。 

　　《經(jīng)上》說(shuō)：“體,，分于兼也,。”《經(jīng)說(shuō)上》舉例解釋說(shuō)：“若二之一,，尺之端也,。”點(diǎn)和線的關(guān)系,，是部分和整體的關(guān)系,，這是對(duì)“體”所下的關(guān)系定義,。“體”是部分,、元素,，“兼”是整體、集合,?！俺摺毕喈?dāng)于幾何學(xué)的“線”，“端”相當(dāng)于“點(diǎn)”,?！熬€”是無(wú)數(shù)“點(diǎn)”的集合、整體,，“點(diǎn)”是“線”的部分,、元素。這相當(dāng)于歐幾里德幾何中“全體大于部分”的公理,?！赌?jīng)》證明點(diǎn)是線的必要條件，線是點(diǎn)的充分條件,。 

　　     《經(jīng)上》說(shuō)：“故,，所得而后成也?！薄督?jīng)說(shuō)上》舉例解釋說(shuō)：“小故：有之不必然,，無(wú)之必不然。體也,。若有端,。大故：有之必然,，無(wú)之必不然,。若見之成見也?！薄肮省敝冈?，“后成”指結(jié)果?！肮省狈帧靶」省焙汀按蠊省?。“小故”相當(dāng)于必要條件,，特征是“有之不必然,，無(wú)之必不然”。即有點(diǎn)不一定有線,，而無(wú)點(diǎn)一定無(wú)線,，點(diǎn)為線的必要和非充分條件。反過(guò)來(lái)，可以說(shuō)線為點(diǎn)的充分條件,，即有線一定有點(diǎn),，而無(wú)線不一定沒有點(diǎn)，線是點(diǎn)的充分和非必要條件,。設(shè)p為q的必要和非充分條件,，則q為p的充分和非必要條件。 

　　《經(jīng)上》說(shuō)：“攖,，相得也,。”《經(jīng)說(shuō)上》舉例解釋說(shuō)：“尺與尺俱不盡,。端與端俱盡,。尺與端或盡或不盡?！薄皵t”的含義,，是“相交”、“相遇”,、“接觸”,。分3方面考察： 

　　其一，“尺與尺俱不盡”：線和線相交,，雙方都不完全重合,，因?yàn)榫€是無(wú)數(shù)點(diǎn)的集合，線和線相交,，只交于一點(diǎn),。 

　　其二，“端與端俱盡”：點(diǎn)和點(diǎn)相交,，完全重合,，完全占有對(duì)方，沒有空隙,，因?yàn)辄c(diǎn)沒有長(zhǎng),、寬、高,。 

　　    其三,，“尺與端或盡或不盡”：點(diǎn)和線相交，從點(diǎn)方面說(shuō),，是完全重合(盡),，從線方面說(shuō)，是不完全重合(不盡),。 

　　    《經(jīng)上》說(shuō)：“比,，有以相攖,，有不相攖也?！薄督?jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“兩有端而后可,。”這是幾何學(xué)中圖形比較的方法,。同類的圖形,，可相互比較。如兩條線,，兩個(gè)角,，兩個(gè)圓，兩個(gè)矩形等,?？捎茂B置法比較。 

　　《經(jīng)上》說(shuō)：“次,，無(wú)間而不相攖也,。”《經(jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“無(wú)厚而后可,?！薄按巍保盒虼巍⑴帕?、相切,。“相切”：兩個(gè)圖形的共同點(diǎn)只有一個(gè),?！盁o(wú)間”是兩個(gè)圖形之間沒有空隙?！安幌鄶t”是不相交,，相交是有兩個(gè)共同點(diǎn)，“相切”是有一個(gè)共同點(diǎn),。 

　　墨家認(rèn)為,，兩個(gè)圖形相離的時(shí)候，中間有空隙,。《經(jīng)上》說(shuō)：“有間,，中也,。”《經(jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“謂夾之者也,?！薄督?jīng)上》說(shuō)：“間,，不及旁也?！薄督?jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“謂夾者也,，尺前于區(qū)而后于端，不夾于端與區(qū)內(nèi),。及,，非齊及之及也?！薄督?jīng)上》說(shuō)：“離,，間虛也?！薄督?jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“虛也者,，兩木之間，謂其無(wú)木者也,?！?nbsp;

　　    這是說(shuō)圖形相離。如一座建筑兩根立柱間的空隙,，可計(jì)算,。“間,，不及旁也”,，說(shuō)明“及”不是“齊及” (相等)，而是“包含”,?！俺咔坝趨^(qū)”，相當(dāng)于歐幾里德幾何學(xué)中的定義“面的界限是線”,?！昂笥诙恕保喈?dāng)于歐幾里德幾何學(xué)中的定義“線的界限是點(diǎn)”,。面夾于周邊之間,，線夾于點(diǎn)之間，不能說(shuō)線夾于點(diǎn)和面之間,。 

　　有窮,、無(wú)窮概念，是近代數(shù)學(xué)史中的重要概念,?！督?jīng)上》說(shuō)：“窮，或有前不容尺也,?！薄督?jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“或不容尺有窮,，莫不容尺無(wú)窮也?！薄盎颉保骸坝袝r(shí)”,。“尺”：線,?！扒啊保阂粋€(gè)區(qū)域的最前面。一個(gè)空間是有窮的,，在度量的時(shí)候,，前面不能容納一線，這就是“或不容尺有窮”,。一個(gè)空間是無(wú)窮的,，在度量的時(shí)候，前面永遠(yuǎn)可以容納一線,，這就是“莫不容尺無(wú)窮也”,。 

　　   方圓定義?！督?jīng)上》說(shuō)：“方,，柱、隅四權(quán)也,?！薄督?jīng)說(shuō)上》舉例解釋說(shuō)：“矩寫交也?！薄爸保哼?。“隅”：角,?！胺健钡亩x，是四邊,、四角相等,。“方”是用矩尺做出的四邊相等,，四角為直角的平面圖形,。墨家知道“矩”這種工具的性質(zhì)和作用。工匠沒有矩,，寸步難行,。這個(gè)定義既科學(xué)，又實(shí)用,，反映用矩尺做方的生產(chǎn)技術(shù),。 

　　《經(jīng)上》說(shuō)：“圓，一中同長(zhǎng)也,?！薄督?jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“規(guī)寫交也?！眻A有一個(gè)中心,，從中心到周邊有同樣長(zhǎng)度?！耙?guī)”是畫圓工具,，“寫”即“畫”。用圓規(guī)一腳抵住中心,，用另外一腳畫出圓周的軌跡,。《經(jīng)上》說(shuō)：“同長(zhǎng),，以正相盡也,。”《經(jīng)說(shuō)上》舉例解釋說(shuō)：“楗與框之同長(zhǎng)也,?！薄督?jīng)上》說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也,?！薄督?jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“心，自是往相若也,?！薄巴L(zhǎng)”：比較2個(gè)物體同樣長(zhǎng)度，如門楗和門框有同樣長(zhǎng)度,?！爸小笔菆A心，從圓心到圓周都有同樣長(zhǎng)度,，距離相等?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)，但畫圓仍是如此,。 

　　直線和圓,。《法儀》載墨子說(shuō)：“直以繩,?！蹦釉谀竟さ纳a(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出畫直線的方法。中國(guó)木工用墨斗工具畫直線的實(shí)踐,，從理論上接近于歐幾里德幾何學(xué)的思想,。其一,，從每一點(diǎn)到另一點(diǎn)可引一直線；其二,，通過(guò)不同兩點(diǎn)的直線必定存在,；其三，通過(guò)不同兩點(diǎn)的直線至多有一條,；其四,，推論：任意兩個(gè)不同的點(diǎn)，確定唯一的通過(guò)它們的直線,。 

　　《經(jīng)上》說(shuō)：“直,，參也?！薄督?jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“圓無(wú)直,。”“直”：直線,?！皡ⅰ保旱谌齻€(gè)東西加入兩個(gè)東西中間?！稄V雅·釋言》：“參,，三也?！敝本€是有一點(diǎn),，恰好介于另外兩點(diǎn)之間。在一直線上的三點(diǎn),，有一點(diǎn)恰好介于其余兩點(diǎn)之間,。希爾伯特《幾何基礎(chǔ)》整理歐幾里德幾何公理學(xué)公理體系的順序公理： 

　　    公理一：設(shè)有A、B,、C3點(diǎn),，若B介于A和C之間，則A,、B,、C是一直線上三個(gè)不同的點(diǎn)，并且B也介于C和A之間,。 

　　    公理二：對(duì)于任何不同的A和B兩點(diǎn),，在直線AB上至少有一點(diǎn)C，使得B介于A和C之間,。 

　　    公理三：在一直線上任何不同的三點(diǎn)中,，至多有一點(diǎn)，介于其余兩點(diǎn)之間。 

　　希爾伯特公理和《墨經(jīng)》直線概念的內(nèi)容相通,?！赌?jīng)》在分別定義圓和直線后，確認(rèn)圓和直線關(guān)系的定理“圓無(wú)直”,，即圓周上無(wú)直線,；一圓周上任何三點(diǎn),，都不在一直線上,；沒有一圓，能通過(guò)同一直線上的三點(diǎn),?！赌?jīng)》認(rèn)為，這條定理,，可以通過(guò)科學(xué)方法證明,。《經(jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“有說(shuō),，過(guò)五諾,，若‘圓無(wú)直’?！薄罢f(shuō)”：論證,。“五諾”：論證科學(xué)知識(shí)的五種問(wèn)答法,。 

　　加倍和還原,。《經(jīng)上》說(shuō)：“倍,，為二也,。”《經(jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“二尺與尺但去一,?！薄氨丁笔浅艘?span lang="EN-US">2。2尺和1尺之差,，是1尺,；從2尺中減去1尺，剩余1尺,；2尺是1尺的2倍,。這是“倍”的定義和還原算法。 

　　《墨經(jīng)》有許多數(shù)學(xué)概念,，和歐幾里德《幾何原本》符合,。《墨經(jīng)》是中國(guó)數(shù)學(xué)史上的寶貴文獻(xiàn)，其中記述的數(shù)學(xué)知識(shí),，與中國(guó)工匠幾千年實(shí)際運(yùn)用的生產(chǎn)技術(shù)密切結(jié)合,，變?yōu)楸M人皆知、耳熟能詳?shù)幕A(chǔ)性理論,。 

　　《墨經(jīng)》有豐富的物理學(xué)知識(shí),。對(duì)時(shí)間和空間、運(yùn)動(dòng)和靜止等概念,，從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),，運(yùn)用推理能力和高度想象，進(jìn)行深刻論證,。 

　　時(shí)間和空間這兩個(gè)概念,，在中國(guó)古代很早就形成了，古籍中?！坝钪妗倍植⑴e,。“宇”：空間概念,?！爸妗保簳r(shí)間概念?！督?jīng)上》說(shuō)：“久,，彌異時(shí)也?！薄督?jīng)說(shuō)上》舉例解釋說(shuō)：“古,、今、旦,、暮,。”《經(jīng)上》說(shuō)：“宇,，彌異所也,。”《經(jīng)說(shuō)上》舉例解釋說(shuō)：“東,、西,、南、北,?！边@是時(shí)間和空間的定義?！熬谩敝笗r(shí)間概念,。尸佼《尸子》：“天地四方曰宇,，古往今來(lái)曰宙?！薄痘茨献印R俗訓(xùn)》：“往古來(lái)今謂之宙,，四方上下謂之宇?！薄熬谩迸c “宙”古音相通,，“久”就是“宙”。 

　　《經(jīng)上》說(shuō)：“始,，當(dāng)時(shí)也,。”《經(jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“時(shí)或有久,，或無(wú)久,。始當(dāng)無(wú)久?！薄笆肌敝搁_始、開端,。所有物體運(yùn)動(dòng)變化都有“始”,。“始”是物體運(yùn)動(dòng)恰當(dāng)開端之時(shí),，是屬于無(wú)窮小的時(shí)間(一剎那),。 

　　《墨經(jīng)》對(duì)于力、重,、運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系,，有一定認(rèn)識(shí)?！督?jīng)上》說(shuō)：“力,，形之所以?shī)^也?！薄督?jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“重之謂,，下舉重，奮也,?！边@是“力”的定義?！傲Α笔俏矬w運(yùn)動(dòng)的原因,。“舉”是使物體上升,，提起重物,。 

　　《經(jīng)上》說(shuō)：“盡,，莫不然也?！薄督?jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“俱止,、動(dòng)?！薄督?jīng)上》說(shuō)：“動(dòng),，或徙也?！薄督?jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“偏際徙者,，戶樞、蛇,、蠶,。”《經(jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“無(wú)久之不止，若矢過(guò)楹,。有久之不止,，若人過(guò)粱。”《經(jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“蛇,、蚓旋圓,，去就也。” 

　　這些物體運(yùn)動(dòng)的實(shí)例,，是從實(shí)際生活中觀察到的,。“俱止”：全部靜止,?！熬銊?dòng)”：全部運(yùn)動(dòng)。門的運(yùn)動(dòng),，是繞軸作扇形旋轉(zhuǎn),。蛇、蠶和蚯蚓的運(yùn)動(dòng),，是一部分動(dòng),，一部分不動(dòng)(偏際徙)?！赌?jīng)》分析瞬間運(yùn)動(dòng)和歷時(shí)運(yùn)動(dòng),。“無(wú)久之不止”指瞬間運(yùn)動(dòng),，如飛行著的箭,，經(jīng)過(guò)一根柱子所占有的時(shí)間?！坝芯弥恢埂敝笟v時(shí)運(yùn)動(dòng),，如人經(jīng)過(guò)一座橋梁,。 

　　所謂“巧傳則求其故”，表明《墨經(jīng)》科學(xué)是代代相傳手工業(yè)工匠技巧的升華提高和理性概括,?！赌?jīng)》的科學(xué)，同現(xiàn)代和西方的科學(xué)可以互相解釋,?！督?jīng)上》“力，形之所以?shī)^也”的力學(xué)定義,，可以和牛頓的力學(xué)理論掛鉤,。墨家認(rèn)為，“力”是物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變化的原因,，人體具有運(yùn)動(dòng)能量轉(zhuǎn)移和變化的內(nèi)在潛質(zhì),。《墨經(jīng)》的數(shù)學(xué),，尤其是幾何定義,，與歐幾里德《幾何原本》可互相參證。 

　　“慮也者,，以其知有求也,。”墨家認(rèn)識(shí)到思考的重要性,，是求知的重要活動(dòng)。這與當(dāng)今對(duì)科學(xué)思維的重視的要求一致,?！督?jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“傳受之，聞也,。方不彰,，說(shuō)也。身觀焉,，親也,。”分析獲得知識(shí)的不同途徑,，強(qiáng)調(diào)“親知”,，注意調(diào)動(dòng)各種認(rèn)識(shí)手段。生產(chǎn)和理論結(jié)合,，感性和理性并重,，是墨家科學(xué)成就的認(rèn)識(shí)論根源。 

　　三,、邏輯學(xué) 

　　在《經(jīng)上》的條目歸類中,，純邏輯學(xué)的條目,，占全部條目的30%，并且邏輯學(xué)之外的其他條目,，也全部都是《墨經(jīng)》邏輯學(xué)理論的自覺運(yùn)用,。《墨經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容,、精神和框架,，都是邏輯學(xué)式的。細(xì)分之,，一部分是在自覺講解邏輯學(xué),，一部分是在自覺運(yùn)用邏輯學(xué)。 

　　晉代魯勝洞見《墨經(jīng)》的這一真諦,，率先把《墨經(jīng)》直接稱為《墨辯》和《辯經(jīng)》,，即謂《墨經(jīng)》是墨家辯學(xué)之經(jīng)，辯論之經(jīng),，使諸子百家爭(zhēng)鳴辯論形式原理的總結(jié)概括,。用現(xiàn)代跟國(guó)際接軌的術(shù)語(yǔ)或話語(yǔ)系統(tǒng)說(shuō)，即中國(guó)古代邏輯學(xué),。 

　　第1條規(guī)定的“故”范疇,，從世界觀（宇宙觀、本體論,、存在論,、形上學(xué)）角度解釋，即“原因”,，在邏輯學(xué)上,，可引申為推論的理由和根據(jù)，即論據(jù),?！坝兄厝弧保悄矣霉艥h語(yǔ),，對(duì)因果聯(lián)系和推論式（正確的大前提以及前提和結(jié)論的必然聯(lián)系）的元語(yǔ)言概括,。相當(dāng)于用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)“如果P則Q”。在第1條定義“故”即原因范疇后,，第96條運(yùn)用這一范疇,，列舉簡(jiǎn)單命題說(shuō)：“巧傳則求其故?！奔磳?duì)代代相傳的手工業(yè)技巧,，要求取其原因，道出《墨經(jīng)》科學(xué)知識(shí)的形成機(jī)制,。 

　　第79條說(shuō)：“名：達(dá),、類,、私?！薄督?jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“物,，達(dá)也，有實(shí)必待之名也命之,。馬,，類也，若實(shí)也者必以是名也命之,。臧,，私也，是名也止于是實(shí)也,。聲出口,，俱有名。若姓字麗,?！?nbsp;

　　即以語(yǔ)詞表達(dá)的概念，分為外延最廣的普遍概念,、一般類概念和單獨(dú)概念三種,。如“物”（物質(zhì)），是外延最廣的普遍概念,，凡是存在著的實(shí)體,，一定都等待著用這一個(gè)概念來(lái)概括?！榜R”是類概念,，凡如此這般，具有馬屬性的實(shí)體,，一定都用這個(gè)概念來(lái)概括?！瓣啊笔菃为?dú)概念,，這個(gè)概念只用來(lái)指稱一個(gè)特定的實(shí)體。凡語(yǔ)言從人們口中說(shuō)出來(lái),，里面都一定包含著語(yǔ)詞概念,。語(yǔ)詞概念指稱事物，就像一個(gè)姓名,，都跟隨著一個(gè)人的實(shí)體一樣,。 

　　名的實(shí)質(zhì)，是用語(yǔ)詞表達(dá)概念,。自從孔子在春秋末期提出“正名”的思辯課題之后,，諸子百家都講“正名”,。《荀子·正名》和《墨經(jīng)》細(xì)致研究關(guān)于“名”,，即語(yǔ)詞概念的理論,，形成中國(guó)古代名學(xué)，即邏輯學(xué)的系統(tǒng)知識(shí),。 

　　第79條說(shuō)的“達(dá)名”,，即外延最大的名，外延最廣的普遍概念,，最高類概念,，就是各門科學(xué)的范疇?！斑_(dá)”是通達(dá),、周遍?！赌?jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)寶庫(kù)中的重要性,，借用德國(guó)文化史學(xué)者雅斯貝爾斯的話說(shuō)，是在人類文化的軸心時(shí)代,，參與奠定人類的精神基礎(chǔ),，囊括“所有我們今天依然在思考的基本范疇”。 

　　四,、范疇論 

　　范疇,，希臘文kategoria，即種類,、類型,、范圍。譯名“范疇”,，源自《尚書·洪范》的“洪范九疇”,。周武王打敗商紂王，向商代貴族箕子（商紂王諸父,，官任太師）咨詢治理天下的大道,，箕子用“洪范九疇”來(lái)回答，是說(shuō)治理天下的大道分為九類,。宋蔡沈《書經(jīng)集傳》解釋說(shuō)：“治天下之大法,，其類有九?！?nbsp;

　　“洪”是大,，“范”是法式、模式、模范,、范型,、范圍、類型,?！稄V韻》：“范，法也,，式也,，模也?！薄兑住は缔o疏》：“范,，謂模范?！薄稜栄拧め屧b疏》：“范者,，模法之常也?！蓖醭洹墩摵狻の飫?shì)》說(shuō)：“今夫陶冶者,，初埏埴作器，必模范為形,?！碧展嚭宛ね粒圃炱髅?，一定要借助模子成型,。“疇”是類,，類型,。 

　　范疇是反映事物普遍本質(zhì)的基本概念，大概念,，類概念,。范疇是人類認(rèn)識(shí)成果的概括和結(jié)晶，是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的方法與工具,。黑格爾說(shuō)：“我們可以完全正確地掌握一種語(yǔ)言,；可是如果沒有文化，就不能善于說(shuō)話,。文化可以使精神具有各式各樣的觀點(diǎn)，使它即時(shí)想起這些觀點(diǎn),，使它擁有一大批考察一個(gè)對(duì)象時(shí)所運(yùn)用的范疇,。因此，人們可以從智者們學(xué)得的技巧,，就是順利地掌握一大批這樣的觀點(diǎn),，以便依據(jù)這些觀點(diǎn)即時(shí)地來(lái)考察對(duì)象,。”2 

　　黑格爾對(duì)古希臘智者派的論述,，完全適用于分析《墨經(jīng)》的語(yǔ)詞,、概念和范疇理論。黑格爾把世界和人類的認(rèn)識(shí),，比喻成一面網(wǎng),，而范疇就是這面網(wǎng)上的牢固紐結(jié)?！斑@些紐結(jié),，是精神生活和意識(shí)的依據(jù)和趨向之點(diǎn)?！?span lang="EN-US">3 

　　列寧解釋發(fā)揮說(shuō)：“如何理解這一點(diǎn)呢,？在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人,，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來(lái),，自覺的人則區(qū)分開來(lái)了。范疇是區(qū)分過(guò)程中的一些小階段,，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié),。”4 

　　《經(jīng)上》100條所包含的上百個(gè)邏輯和科學(xué)范疇,，是中華民族認(rèn)識(shí)和改造世界歷史的里程碑,，是“認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”。 

　　黑格爾說(shuō)：“中國(guó)人是笨拙到不能創(chuàng)造一個(gè)歷法的,，他們自己好像是不能運(yùn)用概念來(lái)思維的,。”5黑格爾這樣說(shuō),，是海外奇談,。《墨經(jīng)》正是“運(yùn)用概念來(lái)思維”的典范,，有豐富深刻的概念理論和范疇體系,。《墨經(jīng)》的概念論,，涉及名（語(yǔ)詞,、概念）的性質(zhì)、作用和種類等問(wèn)題,，列舉并解釋眾多邏輯和科學(xué)范疇,，是中國(guó)古代概念論的寶庫(kù)。 

　　第31和32條說(shuō)：“舉，擬實(shí)也,。言,，出舉也?！薄督?jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“告以之名舉彼實(shí)也,。故言也者，諸口能之,，出名者也,。名若畫虎也。言,，謂也,。言由名致也?！奔疵ㄕZ(yǔ)詞,、概念）的實(shí)質(zhì)，是舉實(shí),、擬實(shí),，列舉和摹擬實(shí)際事物。用語(yǔ)詞,、概念列舉實(shí)物,，“舉”的定義是“摹擬”，即用摹擬事物性質(zhì)的語(yǔ)句,、短語(yǔ)或摹狀詞反映事物,。“舉實(shí)”,、“擬實(shí)”,，表示語(yǔ)詞(詞項(xiàng))的指謂、表意和認(rèn)識(shí)功能,。用語(yǔ)句來(lái)“舉實(shí)”,、“擬實(shí)”，構(gòu)成概念的內(nèi)涵和外延,。 

　　在名（語(yǔ)詞,、概念）和言（語(yǔ)句）關(guān)系上，墨家認(rèn)為名對(duì)實(shí)的反映作用,，是通過(guò)一系列語(yǔ)句來(lái)實(shí)現(xiàn)的,。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，語(yǔ)句是由名聯(lián)結(jié)而成的,。從認(rèn)識(shí)作用上說(shuō),，名對(duì)實(shí)的反映,，靠語(yǔ)句對(duì)事物的列舉、指謂來(lái)實(shí)現(xiàn),。利用名（語(yǔ)詞、概念）和言（語(yǔ)句）,，認(rèn)識(shí)事物,、表達(dá)感情、進(jìn)行交際和指導(dǎo)行動(dòng),，這是人類特有的性質(zhì),。 

　　名的作用是列舉實(shí)際事物，列舉是摹擬,，即反映,、抽象、概括,。列舉,、摹擬、摹略,，是人的意識(shí)對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)作用,。列舉、摹擬,、摹略,，是概念、范疇的抽象,、概括作用,。這種抽象、概括作用,，需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn),。表達(dá)概念、范疇的“名”(語(yǔ)詞),，可以通過(guò)口說(shuō)出來(lái),。用“摹擬”定義“列舉”，拿圖畫比喻概念,、范疇對(duì)事物的反映作用,，表明墨家概念論以能動(dòng)反映論的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)。 

　　告訴你這個(gè)名稱,，列舉那個(gè)事實(shí),，語(yǔ)言是人們用口說(shuō)出名稱，表明名稱,、語(yǔ)言的指謂和交際作用,。指謂和交際,，是語(yǔ)言的兩大功能。墨家從事物,、語(yǔ)言和意義(人的意識(shí)對(duì)事物列舉,、摹擬、摹略的結(jié)果)三者關(guān)系上,，說(shuō)明了名的性質(zhì)和作用,。而名稱(語(yǔ)詞、概念)是語(yǔ)言的構(gòu)成元素,，是推論說(shuō)詞的細(xì)胞,，所以概念論是邏輯研究的重要內(nèi)容。 

　　第79條說(shuō)：“聲出口,，俱有名,。”“聲”即“言”,，“言為心聲”,。這接近于黑格爾所謂“人只要一開口說(shuō)話，在他的話中就包含著概念”,，說(shuō)明人注定要跟語(yǔ)詞,、概念打交道，說(shuō)明語(yǔ)詞,、概念運(yùn)用的普遍性,。 

　　第80條討論名稱的指謂作用，列舉指謂的三種含義：命名,、列舉和附加感情因素,。把犬叫做“狗”，是命名,。用“狗”名做主項(xiàng)構(gòu)成命題,，說(shuō)“狗是犬?！边@是用名稱列舉事物,。對(duì)著狗叱責(zé)說(shuō)：“狗！”這是附加感情因素,。 

　　名（語(yǔ)詞,、概念）有抽象、概括作用,。第40條對(duì)“久”(時(shí)間)的定義,，是“彌異時(shí)”，即概括各種不同的具體時(shí)間,，如古,、今,、旦、暮等,。感官只能感知個(gè)別的時(shí)間,，思維才能抽象一切時(shí)間的共同性質(zhì)(普遍本質(zhì))，用語(yǔ)詞“久”概括,，成為“時(shí)間”的哲學(xué)范疇,。《墨經(jīng)》中上百個(gè)邏輯和科學(xué)范疇,，是通過(guò)心智理性的抽象、概括而獲得的,。 

　　黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》第1卷《中國(guó)哲學(xué)》部分說(shuō),，中國(guó)哲學(xué)“沒有能力給思維創(chuàng)造一個(gè)范疇[規(guī)定]的王國(guó)”?！爸形睦锩娴囊?guī)定[或概念]停留在無(wú)規(guī)定[或無(wú)確定性]之中,。”6黑格爾這樣說(shuō),，也是海外奇談,。僅就《墨經(jīng)》的范疇體系，就說(shuō)明他在這方面的無(wú)知,。 

　　范疇是大概念,，即《墨經(jīng)》說(shuō)的“達(dá)名”（外延最廣的概念）?！督?jīng)上》從“故”至“正”共100條,，用定義分類的方法，從內(nèi)涵外延上規(guī)定眾多邏輯和科學(xué)范疇,。 

　　關(guān)于世界觀的范疇“物(物質(zhì))”,、“實(shí)(實(shí)體)”。物(物質(zhì))是外延最廣的哲學(xué)范疇,，所有的實(shí)(實(shí)體)都用它來(lái)概括,。時(shí)間范疇是概括一切不同的具體時(shí)間(如古代、現(xiàn)代,、早上,、晚上)?？臻g范疇是概括一切不同的具體空間(如東方,、西方、南方,、北方),。 

　　用尺子量度一個(gè)空間,，前面容不下一尺，這叫“有窮”,。若前面永遠(yuǎn),、處處容下一尺，這叫“無(wú)窮”,。變化,、質(zhì)變就是特征、性狀改變,。如蝌蚪變?yōu)榍嗤?，鵪鶉蛋變化為鵪鶉。增益是量的擴(kuò)張,，減損是量的縮小,。法則(規(guī)律)是遵循著它，就可以取得一定結(jié)果的東西,。如使用圓規(guī),，遵循“圓，一中同長(zhǎng)也”的法則,，可以制定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的圓形,。 

　　關(guān)于認(rèn)識(shí)論的范疇“慮”。慮即思考,，是以認(rèn)識(shí)能力求知的狀態(tài)和活動(dòng),。但僅有思慮求知的活動(dòng)，不一定能取得知識(shí),，就像僅用眼睛斜視,，不一定能看清楚對(duì)象一樣?！爸?，材也”的“知”，指人的認(rèn)識(shí)能力,。材即才能,、本能。墨家的認(rèn)識(shí)論是可知論,，充分相信人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力,，認(rèn)為憑借自身所具有的認(rèn)識(shí)能力，再加上其他條件和過(guò)程,，人就一定能取得知識(shí),。猶如人具有健全的視力，再加上其他條件,，就一定能看見東西,。 

　　“知,，接也”的“知”，指感性認(rèn)識(shí),?！敖印笔墙佑|事物。感性認(rèn)識(shí)是用人的認(rèn)識(shí)能力與物相接觸,，相過(guò)從,，而能描摹出事物的相貌，猶如以健全的視覺能力接觸事物,，從而構(gòu)成事物的視覺形象—樣,。 

　　“知，明也”的“知”,，指理性認(rèn)識(shí),。“明”是清楚明白,。理性認(rèn)識(shí)是用人的認(rèn)識(shí)能力整理分析事物，而能取得深切顯明的認(rèn)識(shí),，猶如用眼睛仔細(xì)看東西,，看得清清楚楚，明明白白,。 

　　從來(lái)源說(shuō),，知識(shí)分為聞知、說(shuō)知和親知,；從內(nèi)容說(shuō),，知識(shí)分為名知、實(shí)知,、合知和為知,。《經(jīng)上》把有意識(shí)的自覺的行為,，也叫做知識(shí),。人在實(shí)踐中追求的最高境界，是用正確理論,、知識(shí)指導(dǎo)行動(dòng),，按規(guī)律辦事，達(dá)到預(yù)期目的,，實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)—,。 

　　合：相合，符合,。正：正合,，指動(dòng)機(jī)與效果正好符合,。符合有正合、宜合和必合的不同,。由于勤學(xué)苦練,，把握規(guī)律，掌握技巧,，射箭想射中靶心,，果然射中，這就是動(dòng)機(jī)和效果的正確結(jié)合,。 

　　“訛”指犯錯(cuò)誤,。錯(cuò)誤的發(fā)生，是由于沒有用理智去支配行動(dòng),，而是受欲望盲目支配的結(jié)果,。墨者主張人的行為應(yīng)該受理智的支配。相反,，不受理智支配,，受欲望或不確定的意見(疑問(wèn))支配，就難免在行動(dòng)中犯錯(cuò)誤,。這是對(duì)犯錯(cuò)誤原因的認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)解釋,。 

　　關(guān)于政治學(xué)的范疇“功、罪,、賞,、罰,、誹(批評(píng)),、譽(yù)(表?yè)P(yáng))”等。關(guān)于倫理學(xué)的范疇“仁,、義,、禮、忠,、孝,、任、勇,、利,、害”等。關(guān)于物理學(xué)的范疇“動(dòng)(運(yùn)動(dòng)),、止(靜止),、力”等。關(guān)于數(shù)學(xué)的范疇“方、圓,、平,、直、中,、厚,、倍”等。如此,，《墨經(jīng)》形成一個(gè)龐大的“范疇王國(guó)”,，對(duì)這些范疇各有專門的規(guī)定。既有范疇的理論,，又有理論的運(yùn)用,，至今仍具有重要的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐價(jià)值。 

　　五,、方法論 

　　《經(jīng)上》第89條說(shuō)：“同異交得仿有無(wú),。”《經(jīng)上》解釋說(shuō)：“同異交得：于富家良知,，有無(wú)也,。比度，多少也,。蛇蚓旋圓,，去就也。鳥折用桐,，堅(jiān)柔也。劍猶甲,，死生也,。處室子母，長(zhǎng)少也,。兩色交勝,，白黑也。中央,，旁也,。論行、行行,、學(xué)實(shí),，是非也。雞宿,，成未也,。兄弟，俱適也。身處志往,，存亡也,。霍,，為姓故也,。價(jià)宜，貴賤也,。超城,，運(yùn)止也?！?nbsp;

　　即同一性和差異性是互相滲透的,，可以同時(shí)把握，如“有”和“無(wú)”集于同一人之身,。一個(gè)人有富家,、無(wú)良知，或無(wú)富家,、有良知,，是“有”和“無(wú)”集于同一人之身。一數(shù)與不同的數(shù)相比,，既多且少,。蛇、蚯蚓旋轉(zhuǎn),，既去（離開）且就（接近）,。鳥兒筑窩折用的梧桐樹枝，既兼且柔,。用劍殺死敵人,，同時(shí)就保存了自己的生命，所以劍這種殺傷性武器,，也有如鎧甲一樣的防御作用,，兼有死生兩種性質(zhì)。一個(gè)未出嫁女兒的母親,，既長(zhǎng)（對(duì)于她的女兒來(lái)說(shuō)）且少（對(duì)于她的母親來(lái)說(shuō)）,。一物顏色比甲物淡，又比乙物濃,，既白且黑,。 

　　一圓的中心可以是另一圓的周邊，既是“中央”又是“旁”,。言論與行動(dòng),、行動(dòng)與行動(dòng)、學(xué)問(wèn)與實(shí)踐，既有是又有非,。母雞孵雛的某一時(shí)刻,，幼雛既成又未成。兄弟三人中的老二,，說(shuō)他是兄和弟都合適,。一個(gè)人的身體處在這里，而心志卻跑往別處去了,，是既存且亡,。霍本指鶴,，又因?yàn)榛艏孀隽巳说男帐系木壒?，使“霍”這個(gè)字有了歧義。 

　　買賣雙方商議合適的價(jià)格,，對(duì)賣方說(shuō)是夠貴的,，他才肯賣，對(duì)買方說(shuō)是夠賤的,，他才肯買,，這是既貴且賤。以超越城墻為目標(biāo)的競(jìng)技活動(dòng),，既有運(yùn)動(dòng),，又有靜止，這是“運(yùn)動(dòng),、靜止”的統(tǒng)一,。這里用十五個(gè)事例，論證“同異交得”的方法論命題,?！巴惤坏谩保赐恍院筒町愋曰ハ酀B透與同時(shí)把握,，這是辯證法“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律的別名。 

　　第85條《經(jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“權(quán)者兩而勿偏,?！奔礄?quán)衡思考，要遵守兩點(diǎn)論,，全面性的原則,，而不要犯片面性的錯(cuò)誤。第83條說(shuō)觀察有部分和全面兩種,。只見一面,，叫部分觀察。看到兩面,，叫全面觀察,。 

　　《經(jīng)上》和《經(jīng)說(shuō)上》運(yùn)用其所規(guī)定的同異、兩偏等范疇,，表達(dá)“同異交得”和“兩而勿偏”的方法論命題,，是杰出的辯證法世界觀與思維方法論，有深刻的科學(xué)性,，精到的真理性和超前的現(xiàn)代性,。 

　　六、止式論證 

　　《經(jīng)上》第99條說(shuō)：“止,，因以別道,。”《經(jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“止：彼舉然者,，以為此其然也,，則舉不然者而問(wèn)之，若‘圣人有非而不非’,?！薄爸埂庇脕?lái)區(qū)別和限制一般性道理，這是止式論證的功用定義,。 

　　《經(jīng)說(shuō)上》論止式論證的步驟說(shuō),，對(duì)方列舉若干正面事例，倉(cāng)促概括出不正確的普遍結(jié)論,，我則列舉反面事例,，予以反駁。用符號(hào)語(yǔ)言改寫即：∵M₁是P,，M₂是P…,，∴所有M是P。但∵有M不是P,，∴并非所有M是P,。《經(jīng)說(shuō)上》給出的例子是：“以人之有黑者,、有不黑者也,，止黑人”，即用“有人不是黑的”,，反駁“所有人是黑的”,。 

　　這是發(fā)現(xiàn)反例，駁正謬誤的典范論式,，普世有效,，值得眾人永學(xué),。繼承創(chuàng)新，批判思維,，不可須臾離,。《墨經(jīng)》總結(jié)的止式論證,，跟現(xiàn)代和西方邏輯的推論式相通,，表明古今中外全人類思維形式和規(guī)律的一致性，理當(dāng)加入人類同一邏輯的知識(shí)寶庫(kù),。 

　　由以上分析,，窺豹一斑，以小見大,，可以領(lǐng)略《經(jīng)上》和《經(jīng)說(shuō)上》元典的深湛義理,，洞察墨家學(xué)者的真知灼見與超越學(xué)派和時(shí)代局限的普世價(jià)值，認(rèn)知奇書《墨經(jīng)》的重要理論,、歷史與現(xiàn)實(shí)意義,。 

　　參考文獻(xiàn)： 

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　　②黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第二卷[M]. 北京：三聯(lián)書店1957,，頁(yè)11. 

　?、酆诟駹枺骸哆壿媽W(xué)·第二版序言》[M]. 北京：三聯(lián)書店1966，頁(yè)15. 

　　4列寧：《哲學(xué)筆記》[M].北京：人民出版社1956,，頁(yè)90. 

　　5黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第二卷[M]. 北京：三聯(lián)書店1957,，頁(yè)275. 

　　6黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷[M]. 北京：三聯(lián)書店1956，頁(yè)132,、128.