一、披甲藏胎的結(jié)構(gòu)美

       (-)結(jié)構(gòu)美是一種對立統(tǒng)一的美

       世界上的一切事物皆存在結(jié)構(gòu),。結(jié)構(gòu)是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)各組成要素之間相互聯(lián)系,、相互作用的方式，是指事物所表現(xiàn)出來能夠讓人直觀感受到的外在樣式,。結(jié)構(gòu)也是指一定的理性框架,、一個協(xié)調(diào)的組織系統(tǒng)、一種有序的狀態(tài),。結(jié)構(gòu)美是一種對立統(tǒng)一的美,，審美價(jià)值特別取決于結(jié)構(gòu)。世界是美的,，因?yàn)槭澜缡且粋€完美的物質(zhì)結(jié)構(gòu),，體現(xiàn)出和諧、簡潔,、統(tǒng)一的形態(tài),、秩序,、節(jié)奏。它不停地運(yùn)動,、變化,、發(fā)展，充滿了豐富的,、活躍的和生動的美,。大到宏觀宇宙億萬星體的各得其所，璇璣玉衡,，天長地久,；小到微觀生物遺傳分子螺旋的精巧玄妙，分裂自繁,，代代相襲,，都可體現(xiàn)其和諧有序的結(jié)構(gòu)之美。正如楊振寧先生所說： “自然界的現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)是非常之美,、非常之妙,，物理學(xué)這些年的研究使得我們對于這個美有了一個認(rèn)識?！?   

       漢字的間架結(jié)構(gòu)美是符合相對論和視覺美學(xué)原理的,。漢字的間架結(jié)構(gòu)美只有在字的比例適當(dāng)、偏旁迎讓,、點(diǎn)畫呼應(yīng),、重心平穩(wěn)等結(jié)體原理上，并在向背,、疏密,、大小、長短,、高低,、開合等結(jié)構(gòu)變化中，才能得以完美體現(xiàn),。建筑的結(jié)構(gòu)美無處不在,。結(jié)構(gòu)可以不需要建筑而存在，但沒有任何建筑不存在結(jié)構(gòu),；美學(xué)可以不需要建筑而存在,，但沒有任何建筑不存在美學(xué)。奧運(yùn)主體場館“鳥巢”,、 游泳館“水立方”蘊(yùn)含著神奇無比的結(jié)構(gòu)美,、科學(xué)美。鳥巢體育場館有著91 000個座位,，其外觀猶如一個由枝條編織而成的鳥巢,，而其內(nèi)部每一個分開的空間都是一個自然空氣可流通的獨(dú)立單元,；水立方復(fù)雜的工程系統(tǒng)和彎曲的鋼結(jié)構(gòu)與充氣體系使得外部結(jié)構(gòu)像一個泡沫，這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)使得“水立方”幾乎經(jīng)得起任何地震的襲擊,。

       美學(xué)家[美]喬治·桑塔耶納指出：“是金字塔形式之功用——它只適宜于聳立——使得它成為建筑上的一個典型,。埃及人不過重演一種自然作用……大自然把每個山崗建筑成金字塔的樣子，絕不是因?yàn)樗矚g這樣做,，也不是因?yàn)榻鹱炙o論如何是她的行為的目的,，而是因?yàn)樗龥]有力量能夠輕而易舉地撤去處于那個形狀內(nèi)的物質(zhì)?！痹棋\石之所以形成獨(dú)特的蛋體層狀包裹結(jié)構(gòu),，并非上天或上帝為了標(biāo)新立異或因喜好而為之， 也不是因?yàn)樵棋\石是它的必然藝術(shù)創(chuàng)作對象,，而是取決于云錦石原石自身的物質(zhì)構(gòu)成與物化特性等內(nèi)在因素,，取決于云錦石賦存的地形、地質(zhì),、水文條件及自然界固有的水蝕風(fēng)化規(guī)律;當(dāng)然,，還取決于具備有利于云錦石形成所必需的特定的時空環(huán)境以及偶爾邂逅的自然機(jī)遇。

       (二）云錦石披甲藏胎的結(jié)構(gòu)美

       物質(zhì)的一切性質(zhì)和變化都和它的組成結(jié)構(gòu)與物質(zhì)構(gòu)造有關(guān),。地質(zhì)學(xué)上巖石的結(jié)構(gòu)指組成巖石的礦物的結(jié)晶程度、晶料大小,、晶料相對大小,、晶體形狀及礦物之間結(jié)合關(guān)系等所反映出來的巖石構(gòu)成的特征；巖石的構(gòu)造,，是指組成巖石的礦物集合體的大小,、形狀、排列和空間分布等所反映出來的巖石構(gòu)成的特征,。

       中國云錦石之所以被譽(yù)為“奇石中的奇石”,、“清江魔石”，其中一個最為關(guān)鍵的決定性因素,，就是石體的組成結(jié)構(gòu),、物質(zhì)構(gòu)造所構(gòu)成的特征不同于其他類別的奇石。其原始形態(tài)初看與一枚普普通通的黃色粘土巖卵礫石無異,，但刷去外部的黃色粘土狀殘留物層,，里面的豐釆盡現(xiàn)眼前。淡黃色,、青灰色,、黑褐色的石質(zhì)花紋，或與灰白色粘土狀殘留物包裹著黑褐色石心,；或形成緊密的花紋層,，疏密相間地包裹著里面的石心,；或在石質(zhì)花紋層之內(nèi)外又生花紋。

       其他觀賞石種的形成各有其規(guī)律與成因,，而云錦石則是被流水侵蝕,、沖刷、搬運(yùn)后的硅質(zhì)泥-粉晶灰?guī)r或白云巖在特定的水文地質(zhì)條件下溶蝕,、凝聚,、再結(jié)晶而形成的奇石。由于溶蝕程度的不同與凝聚結(jié)晶的差異,， 使形成的花紋和形態(tài)千差萬別,、千姿百態(tài)，既包含了 “破舊”,，又包含了 “立新”的風(fēng)化變異過程,，因而完全改變了卵礫石的原構(gòu)造與形態(tài)，成全了云錦石從繭化蝶的蛻變和鯉躍龍門的華麗轉(zhuǎn)身,，也造就了云錦石不同于其它奇石的獨(dú)特形態(tài)結(jié)構(gòu),。正是這一生于石心外主要由兩層不同物質(zhì)組成的石殼套裝，這種以石裹石的特殊構(gòu)造,，以及魔變仙刻般形成于云錦石表那五彩斑斕的花紋層,，才合成了云錦石魂姿神韻的天然雕塑美，充分展現(xiàn)了大自然神奇的創(chuàng)造偉力與非凡的妙思巧意,。天恩所賜的云錦石花紋層等,，集中了云錦石自然美和藝術(shù)性的精華，也是云錦石高標(biāo)獨(dú)立,、麗勝群石的核心審美要素,，我們將其形象地比作“甲”，而稱未被溶蝕完的原石心為“胎”,，并將這種不同于一般奇石的殊巧構(gòu)造所產(chǎn)生的奇異美,、和諧美與科學(xué)美，譽(yù)為“披甲藏胎的結(jié)構(gòu)美”,。

       石友們在整飾云錦石時,，特別注意適度保留灰白色殘留物層與石心緊連的那一較硬薄層，因?yàn)樗谠棋\石的結(jié)構(gòu)組成和觀賞要素中具有特別的審美價(jià)值,。中國畫講究經(jīng)營位置,，總要在畫面上留出或多或少的空白即紙的白地，不著一點(diǎn)筆墨顏色,?！翱瞻住钡募挤ā⒗砟钤谟谝运匕滓r托,、突出筆墨及顏色所構(gòu)成的畫面主體,?！爱嬛兄准串嬛兄嫛薄,？瞻?不僅僅是一個有用的空間,，還是一個充滿想象的、空靈的,、意味深遠(yuǎn)的存在,。老子說：“三十輻，共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用。埏埴以為器,，當(dāng)其無,，有器之用。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無,，有室之用。故有之以為利,，無之以為用,。”中國畫的“空白”之用即源于“空無” 的道家美學(xué)原理,。云錦石的浮雕,、鏤雕三維花紋本具有令人矚目的曲線美、色彩美,、氣韻流動之美，再加上乳白素雅的殘留物層似無用之“空白”相映襯,，于是,，云錦石“披甲藏胎的結(jié)構(gòu)美”就凸現(xiàn)出來，更加賞心悅目了,。況且,，空白本身就是云錦石圖紋及石體不可或缺的結(jié)構(gòu)組成部分。

       湖北省第二地質(zhì)大隊(duì)王洪發(fā)高工根據(jù)礦物學(xué)的原理對于云錦石的結(jié)構(gòu)特征作了進(jìn)一步的類分：由于長期受地表水,、地下水循環(huán)溶蝕,、水解和氧化作用，將碳酸鹽巖組成的鵝卵石或礫石原巖形成具有三層結(jié)構(gòu)的云錦石,，即由表及里為：外殼結(jié)構(gòu)(A),、花紋（圖紋）結(jié)構(gòu)(B)、石心結(jié)構(gòu)（C),。具體分述如下：

       A.外殼結(jié)構(gòu)（強(qiáng)氧化部分）,。為卵石或礫石的外殼表層,，由淺黃色含水硅酸鹽巖（主）和碳酸鹽 巖(次)兩部分組成的強(qiáng)烈溶蝕、氧化物的殘留部分,，巖石具有一定硬度,、顯疏松的構(gòu)造，易外力去除,。

       B.花紋（圖案）結(jié)構(gòu)（次生氧淋濾的作用化部分）,。界于外殼與石心之間的過渡部分，主要由青色或黃色含硅質(zhì)碳酸鹽巖經(jīng)溶蝕一凝聚一結(jié)晶形成的奇特造型和天然的紋理,、脈絡(luò)和色暈,，是云錦石最主要的觀賞部分。

       C.石心結(jié)構(gòu)（原生部分）,。石心為未溶蝕氧化的原巖（母巖）,，主要由泥-粉晶含硅質(zhì)灰?guī)r和白云巖組成，石質(zhì)細(xì)膩光滑潤澤,，具有美質(zhì)石的特征,。

       二、鬼斧神工的天離美

       (-)奇石“天雕美”釋義

       什么是天雕美,？完整的說法應(yīng)該是“天然雕塑美”,。這是人們根據(jù)奇石完全由天造地設(shè)、自然形成的前提,，比照“雕塑藝術(shù)美”而提出的一個對應(yīng)的概念,。雕塑是三維立體的造型藝術(shù)，它以能傳達(dá)生命情態(tài)的大理石,、石膏,、青銅等材料來表現(xiàn)人的審美世界。一般說來,使用硬質(zhì)材料直接加工的藝術(shù)形象謂之雕刻,。雕是一個整體概念,，具體工藝上，則淺線之雕謂之刻,；刻之深而空謂之鏤; 用錐斧鑿去多余質(zhì)料謂之鑿,；玉石加工，以砂輪簽子鉆切謂之琢,。

       所謂天然雕塑,，是泛指一切由自然偉力所造就的、具有類雕塑藝術(shù)形態(tài)特征的奇石,，是一個籠統(tǒng)的,、比喻性的概念。這類天然雕塑雖天生具備具象或抽象雕塑的輪廓與造型基礎(chǔ)，但在很大程度上需要欣賞者通過審美注意,、審美觀照中的想象,、聯(lián)想所產(chǎn)生的意象，創(chuàng)造出類雕塑藝術(shù)形象,。 因此,，天然雕塑美是指奇石具有的類雕塑的自然美和審美主體參與創(chuàng)造的意象美之融合。

       我們知道,，美學(xué)大師王朝聞在賞石美學(xué)研究中經(jīng)常使用“天然雕塑” 一語,。王朝聞本是我國著名的雕塑家，早年以創(chuàng)作毛主席的浮雕頭像,、劉胡蘭紀(jì)念雕像等作品及精深的東方美學(xué)學(xué)術(shù)成就而聞名于世,。他在賞石活動中把某些山澗怪石以及自然景觀如三峽神女峰、黃山“松鼠跳天都”山石等稱為“天然雕塑”,。對于黃山“松鼠跳天都”石景,，王朝聞?wù)J為，不論它是不是雕塑,，它巳經(jīng)具備了雕塑藝術(shù)所要求的神形兼?zhèn)?、以形寫神的特長。它不完全像一只松鼠不就是它的缺點(diǎn),，它那欲跳未跳的鮮明的動勢,，是這一天然的雕塑壓倒一切的優(yōu)點(diǎn)。既然它的優(yōu)點(diǎn)對缺點(diǎn)居于壓倒的優(yōu)勢,，人們怎能對它求全責(zé)備,？頑石引起奇石之美感以至引起天然雕塑的美感，自然現(xiàn)象自身的特點(diǎn)對人們的感受作用不可否認(rèn),，但人們對它的興趣卻因主體的興趣或素養(yǎng)與人格起著主要作用,。人們這種近似藝術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)想、想象和幻覺,，既是人們欣賞自然美的原因,，也是人們欣賞自然美的結(jié)果。不過,，天然雕塑與人為雕塑畢竟不同，故王朝聞指出：“所謂天然雕塑,，這個概念有模糊性和不確定性,。帶比喻性的這一用語，我杜撰它時是說,，它接近人為的雕塑,，沒有因此混同了它與藝術(shù)一 人的意識形態(tài)的本質(zhì)。但它往往比人為的某些雕塑或藝術(shù)更具有審美價(jià)值,，因?yàn)樗鼡碛胁皇侨藶榈乃囆g(shù)的優(yōu)越性,，即供有心人去發(fā)現(xiàn)美的內(nèi)涵的豐富性,。”

       (二）云錦石鬼斧神工的天雕美

       1.自然造化,，奇樸無巧

       奇石之奇就在于它的奇特,、奇異、奇妙之美,，卻不帶任何人工雕琢的痕跡,，仍保存著原始質(zhì)樸形態(tài)。奇在自然,，美在天成,，也就是人們經(jīng)常發(fā)出感嘆的“鬼斧神工，自然造化”,。我國古代奇石文化受儒,、道、釋三教思想影響深遠(yuǎn),，在很大程度上決定了奇石文化的美學(xué)色彩,。儒家主張石以載道，道家主張以石悟道,，釋家主張以石參禪,。

       著名美學(xué)家劉綱紀(jì)教授指出：道家美學(xué)的根本思想是以“道”的“自然無為”為美，認(rèn)為天地萬物的變化既是無意識的,，但又是完全合規(guī)律和合目的的,，這就是天地萬物的美之所在?！肚f子》一 書在歌頌“道”時,，把“道”比作是一位偉大的藝術(shù)匠師，具有創(chuàng)造一切的本領(lǐng)與神通,他合規(guī)律而又合目的地雕出了天地萬物,，但一切都自然而然,，恰到好處，沒有什么地方是有意造作出來的,。在《大宗師》中,，莊子曰：“夫道，有情有信,，無為無形,；可傳而不可受，可得而不可見,；自本自根,，未有天地，自古以固存；神鬼神帝,，生天生地,；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,，先天地生而不為久,，長于上古而不為老?！庇谑?，莊子認(rèn)為，“道”這種純乎自然,，無為又無不為的品質(zhì),，應(yīng)是一切事物，也是人類之師：“吾師乎,！吾師乎,！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁,，長于上古而不為老,，覆載天地、刻雕眾形而不為巧,，此所游巳,。”

       由于“道”產(chǎn)生萬物,，“刻雕眾形”是無意識的,，完全自然而然的，因此,，莊子把“道”的這種功能稱之為“造化”,。從道家的老莊美學(xué)來看，可以說天地萬物之美就是“道”的“造化”之產(chǎn)物,，它不是人所創(chuàng)造的藝術(shù)作品,，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它；天地自然的“大美”無條件的高于一切人工制作的“眾美”, 它是絕對的美,，且天地自然的“大美”是藝術(shù)創(chuàng)造的楷模與源泉,。因此，莊子說“天地有大美而不言,， 四時有明法而不議,，萬物有成理而不說”?！皹闼囟煜履芘c之爭美,。”鑒于奇石也是道“刻雕眾形而不為巧”的造化物之一,，也許這就是中國人欣賞奇石之美,，把它看作是“天然藝術(shù)品”的主要理論根據(jù)。

       不過,，中國云錦石不是那種被籠統(tǒng)地稱為“天然雕塑”的一般觀賞石種,，也非賞石者因?qū)徝缆?lián)想所產(chǎn)生的類似于雕塑的意象創(chuàng)造物，而是一個從物質(zhì)形態(tài)上完全“天然雕塑化”與“天然藝術(shù)化”的特殊石種,。正是從這種難以置信的,、純粹的天然雕塑形態(tài)中，人們驚異地發(fā)現(xiàn),，云錦石不僅幾乎具備了雕塑藝術(shù)品的所有藝術(shù)表征,，而且其豐富生動的造型和美妙神奇的紋刻圖案是人工雕塑藝術(shù)品無法比擬、無法企及的,。任何人一見云錦石,，無不感到上天突降奇跡，驚異于大自然的神力竟然使得每一塊云錦石一經(jīng)現(xiàn)世,，就呈現(xiàn)出光怪陸離,、百媚千嬌的形態(tài)，且沒有一塊石品所呈現(xiàn)的形象與內(nèi)涵是重復(fù)的,！

       人為雕塑是一種二維或三維空間的造型藝術(shù),。羅丹說：“什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些多余的東西?！鳖櫭剂x,，“雕”就是去除、削減和舍棄,，即除去不必要的部分,，使所雕的形體呈現(xiàn)為一種由外向內(nèi)遞減的一種方式，直到所雕形象離開粗糙的質(zhì)料形狀,，呈現(xiàn)出藝術(shù)家所要求達(dá)到的完美形象為止,；而“塑”則是添加、增益和充實(shí),，即用某種塑材,，以筑構(gòu)的方式，從原無一物中創(chuàng)造出形體來,?！八堋笔且栽谟^念上無結(jié)構(gòu)的材質(zhì)架構(gòu)形體的過程，是一種由內(nèi)向外遞增的方式概念,， 它們的主要目的就是將抽象造型或是寫實(shí)造型予以美化并表現(xiàn)出來,，達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的,。雕塑的實(shí)質(zhì)就是對材料實(shí)施加減法的改造，創(chuàng)造出適宜于人,，具備獨(dú)特美感的過程,。“雕塑”是這兩種造型工藝過程的統(tǒng)稱,，雕,、塑分別指的是兩種截然不同的立體造型的方法，兩者在不同的方向上共同構(gòu)成雕塑作品的最終形態(tài),。天然雕塑云錦石的“雕”是水將卵石中的可溶物溶蝕,，從而改造、改變了云錦石的原始形體,；而溶液中的部分物質(zhì)又重新凝聚,、結(jié)晶而生成新的石質(zhì)，構(gòu)成神奇的天雕花紋層,，如同為云錦原石完成了一次脫胎換骨的美容手術(shù),，從而創(chuàng)造出一個個與粗獷的原石迥然不同的天然美雕，這就是云錦石的“塑”,?；y圖案和形狀形態(tài)是在溶蝕殘留物層中神奇地“塑造”出來的。因此,，我們可稱云錦石為天然雕塑而成的類藝術(shù)品,，是真正的天生麗質(zhì)，妙造自然,。云錦石這種天然雕塑中“塑”的工藝流程,，就好像目前正風(fēng)行的電腦三D打印技術(shù)一般，借助這一神奇的高科技可以根據(jù)程序打印機(jī)器部件,、工藝品,、人造器官、整套房屋等,。云錦石的形成過程似乎有一套大自然設(shè)計(jì)的程序軟件在無形中控制著云錦石的天雕造型過程,，只不過這一過程實(shí)在太過于漫長、太令人難以置信而已,。

       老子曰：“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間,?！?“天下柔弱，莫過于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者,，莫知能勝,。其無以易之。弱之勝強(qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行,。”老子借贊頌水的神奇?zhèn)チ?，意在說明柔弱勝剛強(qiáng)的自然哲理,。正是大自然以貌似軟弱而無堅(jiān)不摧的“水刀”所完成的天然雕塑過程，才將本來粗礪丑陋的云錦原石造就成千奇百怪,、玲瓏剔透的形態(tài),，同時又在石體表層塑造出變幻莫測、異彩紛呈的浮雕圖案花紋或人物景象,。這一與人為雕塑過程巧合雷同的“工藝流程”,， 足以說明稱云錦石為“天然雕塑”可謂名至實(shí)歸。云錦石之美,，是刷去可刷除的粘土狀殘留物后所展現(xiàn)出來的原石形態(tài)美,，那些奇巧萬變的造型與精致魂麗的花紋圖案百分之百是天然生成，無一 是人為意志及人工雕刻加工所致,，屬于云錦石原生態(tài)的自然美,。

       2.品類倶全,洋洋大觀

       石雕，就是將美和記憶變成永恒,。藝術(shù)家用刀刻斧鑿削去頑石那些多余的部分,，使隱藏其中的優(yōu)美形象裸露出來、顯現(xiàn)出來,。中華石雕藝術(shù)品是優(yōu)雅精湛和魅力永存的古代文物,。據(jù)謝崇安先生介紹，按其造型風(fēng)格與技法特征可分為浮雕,、圓雕,、透雕、線雕等形式,。浮雕,，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是一種介于圓雕和繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式,。它的形式特征是r凹凸對比的半立體式半平面形象,，只有一個觀賞面。浮雕的空間構(gòu)造可以是三維的立體形態(tài),，也可以兼?zhèn)淠撤N平面形態(tài),；既可以依附于某種載體,，又可相對獨(dú)立地存在。浮雕按其空間層次有深,、中,、淺浮雕之別，如唐昭陵六駿,、孔廟龍柱即屬深浮雕,，而洛陽龍門 “帝后禮佛圖”則為淺浮雕，漢畫像石也多為淺浮雕或線刻,。圓雕是形象凌空和被表現(xiàn)對象相似的,、占有空間的實(shí)體構(gòu)成的雕塑個體或群體，它是在各個可視點(diǎn)都能感到其存在的可視實(shí)體,，其形式特征表現(xiàn)為三維的以藝術(shù)為中心點(diǎn)的立體形象,。那睿智深思的老君像、大慈大悲的千手觀音,、栩栩如生的盧溝橋石獅群陣等,，都是中國石雕藝術(shù)寶庫中千古不朽的圓雕杰作。透雕即去掉底板的浮雕,，也稱鏤雕,，是把浮雕的底板去掉，從而產(chǎn)生一種變化多端的負(fù)空間,，并使負(fù)空間與正空間的輪廓線有一種相互轉(zhuǎn)換的節(jié)奏,，其魅力源自空與透的意味之中。透雕多用于宮殿廟宇,、墓葬陰宅的裝飾,。線雕則是國畫的白描技法在石雕藝術(shù)中的移植，即在石面上陰刻為圖,，它靠光影產(chǎn)生視覺審美效果,。

       令人不可思議的是，云錦石的風(fēng)格與神韻竟然與中華石雕藝術(shù)精髓不謀而合,、一脈相承,，恰好可讓我們借鑒雕塑的分類方法、雕塑語言,、審美原則,、評鑒標(biāo)準(zhǔn)等應(yīng)用于云錦石的分類、賞析,、評鑒實(shí)踐之中,。云錦石有一個洋洋大觀的“天然石雕家族”，所有個體石表都鐫刻有線雕,、浮雕紋飾,，而根據(jù)各石品主要的雕塑藝術(shù)特征,，同時又可分別歸入圓雕、透雕,、線雕,、浮雕、內(nèi)雕,、響石雕,、起地平雕等類別?？芍^應(yīng)有盡有,，品類倶全。實(shí)際上,，云錦石上這種同一石品具備各類雕塑形態(tài)特征的現(xiàn)象，在我國古代石雕藝術(shù)中早巳存在,。如安陽殷墟出土的石鸮,，就是在圓雕造型中融入圖案裝飾的手法，它是商代雕塑區(qū)別于史前雕塑而形成獨(dú)自風(fēng)格的顯著特點(diǎn),。在古代,，鸮是人們喜愛和崇拜的神鳥。商人以鳥為圖騰,，所以雕刻神秘而威猛的石鸮,，作為宮廷建筑和貴族陰宅的守護(hù)神。 正巧有一方圓雕具象云錦石,，其形態(tài)神韻與那件出土的殷墟石鸮頗為相似,，不同之處在于云錦石鸮上布滿天雕云紋圖案，線條詭異繁縟,，較之出土石鸮更為精美迷人,，且有了躍躍欲飛之態(tài)。于是此石品便題名為“殷墟石鸮”,。

       中國古代雕塑這種圓雕,、浮雕、線雕并施的技法,，在漢唐陶俑,、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。西漢的石刻藝術(shù)如陜西霍去病墓前的圓雕石馬石牛等,，也呈現(xiàn)出線性表現(xiàn)的重要特征,。這批巨型的動物石雕，個個神態(tài)不同,，作者選擇具有基本具象形態(tài)的原始石料,運(yùn)用“循石造型”的藝術(shù)手法,，在同一作品上巧妙地將圓雕,、浮雕、線刻等技法融匯在一起,?？坍嬓蜗笠郧〉胶锰帯⒆阋?表現(xiàn)客體特征為度,，使石獸的造型顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似,，也不作自然主義的過多雕鏤。云錦石中有一些大寫意的具象云錦石,，或似馬似牛,，或類人類仙，其造型特征,、雕藝風(fēng)格也與霍去病墓獸的“循石造型”手法如出一轍,，即是讓一方方原本粗獷的頑石經(jīng)過千百萬斯年的改造， 神奇地蛻變?yōu)椴紳M線雕,、淺浮雕紋飾的天然圓雕云錦石,。雖然這些具象云錦石的體量不足以與霍去病墓石獸群相匹敵，但其形態(tài)神韻與藝術(shù)表征卻貌合神通,頗多相似類同之處,。如“老子著經(jīng)”,、 “五體投地”、“和平天使”,、“久有凌云志”等藏品即屬這類具象云錦石,，只不過對其“循石造型”而雕塑成藝的并非漢代工匠的巧手，而是以柔克剛的清江之水與天地間各種自然力那神通廣大,、所向披靡的無形巨手,。

       漢畫像石是兩漢時期裝飾于墓室、墓祠,、墓闕,、石棺、摩崖等建筑物上的裝飾石刻壁畫,，其內(nèi)容 包括神話傳說,、典章制度、風(fēng)土人情等,。她的藝術(shù)風(fēng)格粗獷豪放,、浪漫灑脫，充分顯示出一種震撼人心的力量和氣勢之美,。漢畫像石同商周的青銅器,、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩、宋詞一樣,，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年,，成為我國雕塑藝術(shù)的魂寶和文化遺產(chǎn)的杰出代表。漢畫像石藝術(shù)最常用的手法和表現(xiàn) 形式是“平面淺浮雕”,，又叫“起地平雕”,，其一般技法是在石面上起去畫像的外緣，略為浮雕出形象,， 再陰刻出特有的細(xì)部,。圖紋云錦石中也常出現(xiàn)類似這樣的品種，如藏品“瓊樓玉宇”,，全石被蠟黃 色的浮雕花紋如銅鑄般的在石面上形成一座樓閣的輪廓剪影,，剪影圖上自由布滿曲柔的陰刻線， 自然地刻畫出樓閣的形態(tài)質(zhì)感,；樓宇周圍漂浮著的朵朵蠟黃色浮雕祥云,，也被秀美的陰刻曲線所 鐫刻文飾，襯托著樓宇主體高聳入云的宏偉氣勢,；在那些朵朵浮雕云紋之間,，隱隱約約可見些許點(diǎn)狀的花紋，或許可將其視為騰飛遠(yuǎn)去的鶴影,。整個畫面仿佛彌漫著繚繚仙風(fēng)霧氣,，使人不禁聯(lián)想到那矗立于“煙雨莽蒼蒼,，龜蛇鎖大江”的武漢名勝黃鶴樓,。

       在云錦石中，不但具備與各類雕品藝術(shù)特征類同的相應(yīng)品種,，而且其品種的多樣性還超過了人為雕塑藝術(shù),。如有一些云錦石本為鏤雕類石品，同一石品竟然也是形象生動,、神韻豐富的具象 石,，即極為罕見的鏤雕型圓雕具象石，如藏品“雙姬獻(xiàn)舞”,、“難辨雌雄”,、“犀牛雄風(fēng)”、“稱象之舟”等,。 還有云錦石的內(nèi)雕石品也十分罕見,，其特異之處在于石表圖紋雖不甚多也不甚顯，然而卻腹中嵌空,，內(nèi)壁皆花,，曲折幽麗，別有洞天。如藏品“敦煌”,、“醉龜”,。前者形似山崖峭壁，正面右側(cè)有一正 襟危坐的淺浮雕佛像及一些紋刻巖畫背景,，正中洞開如敦煌石窟之一窟,，窟內(nèi)深邃幽冥，雕紋繁華,， 遍布石壁,；后者酷似一因狂飲無度而酩酊大醉斜臥的老龜，頭尾四足倶全,，睡眼朦朧,，憨態(tài)可掬，龜 腹,、龜足間等陰面皆鐫刻有天雕云紋,。我國有在鼻煙壺內(nèi)畫畫的傳統(tǒng)絕技，但似不存在“內(nèi)刻石雕” 一說,。云錦石這一反常規(guī)的天然內(nèi)雕現(xiàn)象實(shí)在稀奇怪異,，令人匪夷所思。

       面對這些流光溢彩的天賜美雕,，難怪凡初見云錦石者皆不相信為天然產(chǎn)物,，反而疑為人工偽 作，甚至曾被人誤以為“走私文物”而遭到查獲,。由于人們對于云錦石真實(shí)性的強(qiáng)烈質(zhì)疑,，十多年 來本地云錦石友不得不不厭其煩地對相疑者加以解釋，但至今還是有很多人仍不予置信,，或者持半信半疑的態(tài)度,，總懷疑云錦石是純粹的造假石，或是添加了人工雕藝的產(chǎn)物,。州內(nèi)曾有一老高 工表示敢發(fā)誓打賭,，一口咬定云錦石絕非天然生成，并主觀臆斷云錦石是利用電腦等高科技手段 設(shè)計(jì)制作而成的人工石雕,；國內(nèi)一位著名賞石家在審查備選云錦石照片時,，也囿于成見，便立刻武 斷地判定是造假石,，說世上絕不可能有這樣如人工雕塑藝術(shù)品般的奇石,。令人遺憾又無可奈何的 是，這種對于云錦石盲目的深度誤解懷疑,，竟然成為導(dǎo)致人們不敢或難以接納云錦石的一種無形 而不易化解的頑固障礙,?！都t樓夢》中有一幅意味深長的哲理詩式對聯(lián)：“假作真時真亦假，無為有 處有還無,?！比藗儞?jù)此還演譯出與其意相反聯(lián)：“真作假時假亦真，有為無時無即有,?！北緛恚篱g萬 千紛擾之事多于真假有無之間界限模糊,，糾纏不清,，把許多人弄得暈頭轉(zhuǎn)向，自然不得不矯枉過正,， 遇事往往謹(jǐn)慎多疑,，甚至懷疑一切，以避免上當(dāng)受騙,；鑒于云錦石形態(tài)結(jié)構(gòu)過于詭異出格,，天雕云 紋綺麗非凡，難怪石界對于云錦怪石的“真假有無”要產(chǎn)生諸多質(zhì)疑,，予以嚴(yán)格審視,，倍加防范。須 知,，就連產(chǎn)地的云錦石友們不但當(dāng)初均不相信云錦石為天然生成,，而且至今當(dāng)面對一方方精美絕 倫的云錦石時，也仍然常常產(chǎn)生莫名奇妙的驚異與困惑,，甚至出現(xiàn)幻覺般的迷茫,。不過，也許正是 石界這種對于云錦石的“不識廬山真面目”現(xiàn)象,，才避免了云錦石過早遭到殺雞取卵的命運(yùn),，才得 以僥幸讓極為有限的云錦石資源連續(xù)開釆了十余年光景,，至今還仍有產(chǎn)出,。

       目前國內(nèi)賞石界雖未完全排除對于云錦石的疑惑態(tài)度，但面對這一奇石新星可睹可觸的天雕 藝術(shù)形態(tài)與震撼心靈的奇幻絕美,，人們卻不得不認(rèn)可,，不得不驚嘆，不得不折服,。荊州杜一之先生 坦誠公正的實(shí)話實(shí)說令人欽佩,，可一掃疑云，足以正視聽：“恩施的云錦石,，首次在上海亮相時,，石 界都不相信是真的。來層林先生親自到實(shí)地考察，又撰文立說,，這才被石界一致認(rèn)可,，并以不同凡 響的姿態(tài)傲然石界?！苯壬舱f：“恩施的云錦石絕對稱得上是天然雕塑藝術(shù),。” “它形成浮雕或 立雕的造型,，簡直令雕塑家驚奇,。”

       3.天雕人塑,，藝?yán)硐嗤?/p>

       雕塑是一種靜態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù),，雕塑形象對于觀賞者來說，由于所處的位置,、角度和遠(yuǎn)近不同而 有不同的感受,，它能直接感染、陶冶和激發(fā)觀賞者的心靈,。雕塑的這種特有的最直接的表現(xiàn)性,，決定了它的崇高的審美價(jià)值。云錦石不僅具有類似于人為雕塑藝術(shù)品的形態(tài)特征,，可以當(dāng)作雕塑藝術(shù)品來欣賞,，而且它與雕塑的審美特征與雕塑的藝術(shù)語言也多有相似相通之處。

       云錦石具有雕塑藝術(shù)的立體形態(tài)美與觸覺美,。作為一種文化,，雕塑是用物質(zhì)材料在三維空間 中創(chuàng)造出的空間藝術(shù)與立體化形象。三維空間的體積是雕塑藝術(shù)最根本的語言,，立體空間才是雕塑的生命根本之所在,。雕塑塑造的形象是具有物質(zhì)性的立體實(shí)物存在，具有實(shí)際的高度,、寬度,、深度和實(shí)在的質(zhì)感，屬于觸覺型藝術(shù),。它是一種主觀的藝術(shù)類型,，媒介主要是雕塑家身體本身，它直接把觸覺記憶體現(xiàn)為觸覺或運(yùn)動感覺本身的一種內(nèi)在滿足,，它呈現(xiàn)出的是綜合性的主觀印象,。加上視覺感應(yīng)，能夠喚起欣賞者更多的藝術(shù)想象,，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)審美效果,。雕塑形象的實(shí)在物質(zhì)性,，人們不僅可用視覺器官去感受它，還可用觸覺器官去感受它,，具有可沁入心脾,、觸及靈魂的觸覺美感。 云錦石三度空間的實(shí)體性,、精致的天然石質(zhì)感,，不僅使人直接了解其天然雕塑形態(tài)、圖紋形象 處于空間中的具體性與物質(zhì)性,，而且使觀賞者在多角度欣賞,、把玩、觀摩的時候,，可充分地感受具有類同雕塑藝術(shù)品及超越雕塑藝術(shù)品的立體形態(tài)美與觸覺美,。云錦石本身雖不等同于藝術(shù)品，但卻具有豐富的藝術(shù)性與藝術(shù)美,，同樣具有人為雕塑的觸覺感與觸覺美,。對于這一點(diǎn)，石友們在把玩玲瓏剔透的云錦響石和飾滿雕紋的云錦石鎮(zhèn)紙時,，巳充分體察和感受到個中三昧,。其實(shí)，觸摸也是賞析奇石的一種美妙方式,。將奇石拿在手上觀賞把玩,，或者用手直接觸及摩擦其表體，可以與奇石進(jìn)行心靈交流,，娓娓對話,。或如雨花石珠圓玉潤般手感細(xì)膩,，或如云錦石牙雕石刻般質(zhì)感可心,，能促使人的血液加速流動，使神性發(fā)生微妙變化,，達(dá)到賞心怡情的效果,。云錦石藏品“嫦娥孤棲與誰憐”是標(biāo)準(zhǔn)的鏤雕型圓雕具象兔云錦石，那由布滿珍珠狀花紋的白色殘留物層覆蓋的兔身上,，生有一黃色凸圓形的大朵云紋裝飾,；兔首由黃色鏤雕花紋組成,，呈現(xiàn)出透空的兔眼兔唇,，那兩只布滿線刻云飾、并立合一且似可靈動的兔耳向后斜豎,。通過視覺鑒賞此石,，不僅可得到一只生 動活潑,、警覺異常的靈兔的藝術(shù)形象，而且以觸摸把玩此石,，可更加強(qiáng)烈地感受到石兔的造形奇妙與質(zhì)感鮮明,，令人獲得暢快淋漓的觸覺美。

       在雕塑語言中,，雕塑家根據(jù)光影的相互關(guān)系,，通過對形體語言的處理，在雕塑表面可形成一種特定的光影效果,，這種特定的光影,，更加深化了雕塑作品的視覺感染力。明暗是造成雕塑刻畫力和表現(xiàn)力的手段,雕塑的美主要表現(xiàn)為形象整體在光的照射下所產(chǎn)生的明暗層次效果,。云錦石不僅具有一般雕塑藝術(shù)品與其他觀賞石的整體外觀形態(tài),，而且還具有一般雕塑藝術(shù)品與其他觀賞石 不具備的浮雕、線雕,、鏤雕等藝術(shù)紋飾以及獨(dú)具韻味的質(zhì)色,，具有優(yōu)雅的起伏度與深幽的雕刻度，因此云錦石的光影效果更為彰顯突出,，更為豐富多彩,、綺麗迷人。

       任何藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作皆需要空間美學(xué),。人類不斷在征服空間,，也利用空間，更營造空間,，建筑結(jié)構(gòu)要設(shè)置空間,，都市景觀要留存空間，囯畫要空間傳神,，書法線條之空間要“計(jì)白當(dāng)黑”,，才能顯示出環(huán)境、藝術(shù)與文字之美,。沒有空間就沒有視覺,，沒有空間就沒有美感。雕塑空間是雕塑藝術(shù)的靈魂,。雕塑藝術(shù)本質(zhì)上是一種能動體積,，雕塑作品由于它的立體性，必然要占據(jù)相同體積的空 間,。既包括了雕塑的物理空間,，也包括了雕塑作品在觀賞者心中產(chǎn)生的精神空間，或者說是意念空間,。雕塑不僅提供了一個可供觀賞者想象和創(chuàng)造的空間,，而且完全靜止的雕塑也存在著一種內(nèi)在的運(yùn)動,，一種不但在空間，也在時間上持續(xù)和伸展的狀態(tài),。王朝聞?wù)J為雕塑是時間與空間的統(tǒng) 一,，作品的暗示性和觀眾的想象力的呼應(yīng)使雕塑藝術(shù)具有時空的完整性和完善性。

       意念空間是雕塑空間外的“空間”,，即觀者,、雕塑作品及雕塑創(chuàng)作者三者的意念碰撞，形成三位 一體的空間組合,。云錦石的主體造型及浮雕圖紋屬于空間中的藝術(shù),，云錦石的浮雕、鏤雕,、內(nèi)雕等 類藝術(shù)形態(tài)中也存在著豐富多變的雕塑空間,。特別是石體中的云氣狀、云水狀花紋間的空隙洞穴 及紛繁萬變,、曲柔動感的溝槽,，以一種強(qiáng)烈的穿透力，分化與連接了石體的虛空間,，使虛空間的環(huán)繞狀形成一種虛體,，猶如氣流中的渦旋，產(chǎn)生視覺引力,，造成一種深邃的神秘感與強(qiáng)烈的幻覺,。這也許就是云錦石表那些天雕云紋圖案令人神迷目眩、心曠神怡的秘密之一,。雕塑大師錢紹武教授在論太湖石的“蒼?！睍r，把傳統(tǒng)賞石天然雕塑空間的妙處說透了 ： “太湖石的空間是天然形成的,，非常自然的,，有的是空靈，有的是瀟灑,，有的是沉著,，有的強(qiáng)有力，有的像輕煙,?！痹棋\石的體量雖然不能與太湖石相當(dāng)，但其天然線雕,、浮雕,、鏤雕、內(nèi)雕狀花紋圖案及整體的雕塑空間效應(yīng)與太湖石相比不僅毫不遜色，而且有過之而無不及,。不僅如此,，歷經(jīng)漫長時空磨難造就而成的天然雕塑云錦石,，更是時間與空間的統(tǒng)一,，是大自然母體所孕育出的寵兒，故其類同雕塑藝術(shù)的時空完整性和完善性,，以及人們在鑒賞云錦石所形成的意念空間,，在云錦石奇幻絕美的形態(tài)上與無比神秘的光環(huán)中自然也展現(xiàn)無余。如鏤雕云錦石精品“孔雀戲水”,，全石為白色精細(xì)鏤雕花飾所構(gòu)成,，其正面圖案形態(tài)、景象酷似一展翎開屏,、驕傲地炫耀雄性美的白羽孔雀,，怡然自得立于溪邊飲水戲浪，全石呈現(xiàn)出一片空闊通透,、神秘曼妙的幻象仙境,，令人迷戀神往。此石之形象,，令人自然聯(lián)想到南朝 文學(xué)家鮑明遠(yuǎn)筆下之意境：“疊霜毛而弄影,，振玉羽而臨霞。朝戲於芝田,，夕飲乎瑤池,。”

       4.精美絕倫,，天勝于人

       雕塑藝術(shù)是最古老的藝術(shù)形式之一,，悠悠數(shù)千年伴隨著人類文明的進(jìn)程，藝術(shù)家創(chuàng)造了難以計(jì)數(shù)的雕塑作品,，成為人類珍貴的文化遺產(chǎn),。雕塑藝術(shù)品因其物質(zhì)堅(jiān)硬性成為永恒的印跡。無論是秦始皇陵地下軍陣兵馬俑,，還是古希臘的維納斯,、文藝復(fù)興時期的大衛(wèi)等傳世雕像，都是以其爐火純青,、登峰造極的技藝在人類藝術(shù)史上留下千古輝煌的篇章,。云錦石雖是大自然經(jīng)過千百萬年時空的孕育，隨心所欲成就的天然雕塑,，但這些石品所顯示出來的類藝術(shù)性,、精美度與內(nèi)涵意蘊(yùn)絲毫不遜色于那些人為雕塑精品。劉勰在《文心雕龍·原道》中稱贊自然之美：“旁及萬品,，動植皆文,，龍鳳以藻繪呈瑞,，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色,，有逾畫工之妙,；草木賁華，無待錦匠之奇,。夫豈外飾,，蓋自然爾?！痹棋\石作為天然成趣的類雕塑藝術(shù)品,，其形質(zhì)色紋均具有大自然特賦予的理想完美的品格與神韻?？梢詳嘌?，無論是酷似生靈、惟妙惟肖的圓雕具象石,，還是結(jié)構(gòu)奇特,、形態(tài)變幻莫測的圓雕抽象石，以及云雕水紋,、詭異魂麗的圖紋云錦石所組成的天然群雕,，其本身就是任何中外觀賞石品種中都不可能出現(xiàn)的奇跡，也是世界上任何藝術(shù)大師和雕塑巨匠無法創(chuàng)造,、無法模仿的絕世珍品,，即使現(xiàn)代雕塑大師羅丹或我國古代石藝祖師魯班再世，面對云錦石百媚千嬌的生動造型 與神秘莫測的云陣錦屏圖案,，恐怕也只能嘖嘖稱奇,、望石拜倒而巳。

       奇石的不可再生性是由奇石形成中漫長的地質(zhì)演變史所決定的,，對于人類來說,，地球不可能 再造就一代新的奇石資源，也不可能如法炮制出任何奇石,。據(jù)說為了復(fù)制同等體量的秦兵馬俑,， 以研發(fā)陶俑制作工藝，國家曾立項(xiàng)投入巨資,，集中一大批文物專家與藝術(shù)家,，反復(fù)精心實(shí)驗(yàn)而未果, 不知何故，泥坯不是燒之不透,，就是被燒破損,，無奈只得終止課題。兩千多年前秦朝工匠們高超的 陶塑技藝，以現(xiàn)代先進(jìn)的科技手段尚且無法破解模仿,，那么,，具有神雕魔刻的花紋層和類似蛋體多 重構(gòu)造的云錦石，簡直就是一個無法破解的巨大魔方,，再狡黠的造假者當(dāng)然不可能偽造出云錦石贗品了,。

       中國云錦石質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，色澤清麗,，圖紋魂奇,，形態(tài)優(yōu)雅,，無須人為雕琢,，幾疑神靈相助，乃渾然 妙造天成,，于光怪陸離中蘊(yùn)含著無窮的神異與奧秘,。藏品“女王風(fēng)釆” (22cm X 27cm X 7cm)屬于雙面浮雕的準(zhǔn)圓雕具象石，其剪影似一栩栩如生的西方女王雕塑頭像,，雙面面部如真人一樣輪廓分 明,，自然豐滿，額,、眉,、眼、鼻,、唇,、耳五官倶全，顴骨形態(tài)明顯,；一頭金發(fā)造型富于動感,，亮麗瀟灑，尤 其是那頂只有女王獨(dú)有的“金冠”,，似彰顯出皇家王者高貴威嚴(yán)之氣,；女王頭像的頸部曲線十分優(yōu)雅曲柔，就連楔形底部也極為規(guī)整利落,，使頭像嵌于座上十分吻合,；頭像呈扁薄狀，堅(jiān)似牙料骨質(zhì),， 輕若鋁鎳合金,，試以彈指相擊，則生發(fā)青花細(xì)瓷之清韻,。圓雕具象云錦石“觀音大士”曾于2001年在全國第五次賞石大展上獲得金獎,。此石屬于云錦 石中的大石極品（50cmX25cmX 24cm)，整個石體如同身裹法衣的觀音菩薩于蓮臺上趺坐禪定之 情態(tài)。法衣由古銅色云氣云水狀浮雕圖紋,，以夾金織錦般鋪張連裰而成,，精美雅致，莊重富麗,，耀 眼眩目,；觀世音玉樹臨風(fēng)，頭巾飄逸,，素面如月,，靜如處子；法身凜然,，佛光環(huán)照,，云氣繚繞，圣潔神秘,。這尊觀音具象云錦石形,、質(zhì)、色,、紋,、意皆無可挑剔，巳達(dá)到至善至美境界,，堪稱云錦石之王,。面 對這幾分具象又幾分抽象的天雕觀音偶像，石友們?nèi)缤颇行排谮ぺぶ幸姷侥俏淮群狡斩鹊挠^世音菩薩真身顯圣一般,，皆立刻肅然起敬,，虔誠地接受她的恩澤與點(diǎn)化。有詩為證：

       觀音菩薩妙難酬,，清凈莊嚴(yán)累劫修,。

       三十二應(yīng)周塵剎，百千萬劫化閻浮,。

       瓶中甘露常遍灑,，手內(nèi)楊枝不計(jì)秋。

       千處祈求千處應(yīng),，苦海常作度人舟,。

       成語“鬼斧神工”典出于《莊子·達(dá)生》：梓慶削木為鑪，鑪成,，見者驚猶鬼神,。此成語旨在說明梓慶的技藝之所以如鬼神般高 超神妙，在于他“齊以靜心”,，杜絕雜念,，凝神養(yǎng)氣,，專注于藝，達(dá)到“以天合天”的大境界所致,，而這并不是一般人所能做到的,。云錦石本來就是大自然的天才得意之作，因其形態(tài)酷似人為的雕塑藝術(shù)品,，便稱其為天然雕塑,，現(xiàn)正好以“鬼斧神工”成語來贊譽(yù)、評價(jià)云錦石天雕的奇質(zhì)異美,。這既是出于無法造出更妙更 高級的修飾語可用的無奈,，也是自然而然歸用其本意而巳，實(shí)在是應(yīng)天理,、合情理之事,。面對云錦石鬼斧神工的天雕美，我們只能茫然地仰望蒼天,，產(chǎn)生無奈的困惑與驚嘆,。我們實(shí)在無法自由去 想象假設(shè),，也畏難去思索求解,，為什么未經(jīng)過高智商的人腦與高科技的電腦理性設(shè)計(jì)和藝術(shù)家雕琢的天然頑石，在大自然瞬息萬變的惡劣環(huán)境中,，卻會在形態(tài)結(jié)構(gòu)上仿佛人為巧妙設(shè)計(jì)和精雕細(xì)刻一般,，且其精美的程度又遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于這種設(shè)計(jì)和雕刻的藝術(shù)品呢？大雕塑家羅丹在表現(xiàn)創(chuàng)世者的手時,，特意地把它塑成揉和泥土的雕塑家的手,，這也許是因?yàn)?雕塑家的工作與上帝創(chuàng)世的壯舉頗為相似之故。那么,，人世間是否真有如同創(chuàng)世者的手所創(chuàng)作的 天然雕塑呢,？縱覽古今，掃視環(huán)宇,，目前恐怕唯有中國云錦石才真正算得上是至奇至美,、勝于人藝的天然雕塑。