論小泉八云《怪談》的纖細(xì)哀婉之美

　　張澍濡 浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院

　　摘要：小泉八云的《怪談》被譽為“日本靈異文學(xué)的鼻祖”,，但同時蘊含著古老的美的傳統(tǒng)，具有極高的審美價值,。本文立足日本傳統(tǒng)美學(xué),，從美的意識、美的內(nèi)容和美的形式三個層次剖析鬼怪故事中透出的美,，從而揭示這部作品“纖細(xì)哀婉”的美的特質(zhì),。

　　關(guān)鍵詞：怪談 審美 纖細(xì) 哀傷 婉轉(zhuǎn)

　　“怪談”是日本的一種民俗活動，就是相互講述所見所聞的怪異故事,，后逐漸演變成一種文學(xué)題材,，成為各種鬼怪、靈異故事的總稱,。日本江戶時期的讀本小說以及明治初期的文藝雜志中出現(xiàn)了眾多的怪談故事,，但大多未被收入正規(guī)的文學(xué)史。直至19世紀(jì)90年代,，一位愛爾蘭裔的希臘人赫恩,，帶著對東方文化的熱誠踏上了日本國土，也踏入了神秘的日本鬼怪世界,，日本的怪談文學(xué)才有了向更廣闊的舞臺展示其文化精髓的機會,。

　　赫恩更名“小泉八云”，他生命的最后14年定居于日本,。他熱衷于發(fā)掘整理日本的民間故事及傳說,，并加工完成了數(shù)十篇怪談故事，部分故事集合出版成《怪談》一書,，此書被譽為“日本靈異文學(xué)的鼻祖”,。

　　凡是細(xì)細(xì)品味過《怪談》的人，也許會為故事中的各色鬼怪所驚駭,，但更會被浮于靈異色彩之上的幽深凄迷的美所打動,。王新禧在《怪談》中文版的譯序中說：“《怪談》超越了單純的怪力亂神，變?yōu)榈溲诺奈膶W(xué)結(jié)晶……承載著東方共有的文化美感,?！盵1]這種美感折射出一個古老民族潛在的審美意識，總體上傳達(dá)出“纖細(xì)哀婉”[2]的特質(zhì),。本文通過對日本傳統(tǒng)美學(xué)的分析,，分別從美的意識、內(nèi)容和形式上剖析《怪談》超越靈異的魅力,。

　　一,、纖細(xì)：美的意識

　　傳統(tǒng)的日本文學(xué)及藝術(shù)大都表現(xiàn)出一種審美意識：物哀,。小泉八云成功地將這種意識吸收進他的《怪談》中，從而使美的傳遞在不經(jīng)意中深入人心,，顯出纖柔而細(xì)致的特征,。

　　“物哀”一詞是從日語直譯過來的，因其經(jīng)過了長期的發(fā)展,，意義涵蓋甚廣,，故不可顧名思義?！啊铩硎究陀^對象,，‘哀’則是主觀情感，兩者一致即產(chǎn)生了一種美的情趣,?！盵3]然不可將“哀”簡單地理解為“悲哀”，而“是交雜著哀傷,、憐憫,、同情、共鳴,、愛憐等種種感動的成分”[4]的感情,。

　　以上說的只是“物哀”這一概念的一部分，這種美的形態(tài)用“只可意會,，不可言傳”來形容并不過分,。雖然“哀”的情感總體來說帶有悲劇性，但江戶時期的國學(xué)家本居宣長卻認(rèn)為,，有趣,、愉悅和可笑的情緒也是在“哀”的范疇中的。他通過解析《源氏物語》提出,，物語的作者“看到,、聽到那些稀罕的事物、奇怪的事物,、有趣的事物,、可怕的事物、悲痛的事物,、可哀的事物,，不只是心有所動，還想與別人交流與共享”[5],，這里的“心有所動”就是“知物哀”,，而寫下來與別人共享就是讓閱讀者也感受物哀,。

　　從上述角度理解小泉八云的物哀情懷已經(jīng)足夠了,?！豆终劇愤@部作品無論是放在東方還是西方世界都似乎和時代并不相容——整個世界都處于風(fēng)起云涌的時期，而小泉八云卻陷于神奇詭異的怪談之境無法自拔,?！豆终劇穼诺湮膶W(xué)及民間傳說故事的再話就是作者“知物哀”的結(jié)果，因此全書的故事雖不成體系,，也沒有統(tǒng)一或相近的中心思想,，卻每一則都有打動讀者的魅力。

　　例如《鴛鴦》講述了一位獵人在赤沼川射死了一對鴛鴦中的雄鴛鴦,，當(dāng)晚他便夢到一女子悲聲慟哭,，獵人因夢中所見而煩惱萬分，第二天去了赤沼,，看到前日的那只雌鴛鴦在他面前用喙將自己活活啄死,，獵人因此而剃度為僧。又如《因果的故事》中,，大名的正室因嫉妒側(cè)室雪子,，在死前設(shè)計抓住了雪子的雙乳，死后其雙手便粘附在雪子身上,，一直將雪子折磨致死,。再如《屏風(fēng)里的少女》中，青年儒士迷戀上了屏風(fēng)中的少女,，堅持不懈地呼喚少女,，終于將她喚出屏風(fēng)，兩人終成眷屬,。以上故事悲喜,、善惡分明，正符合物哀精神：“好的就是好,，壞的就是壞,，悲的就是悲，哀的就是哀,，就是要讓讀者感知這些事物的況味,，“感知 ‘物之哀’，感知‘物之心’,，感知‘事之心’”,。[6]小泉的目的是讓讀者感知，盡管這種感知是細(xì)致入微的,，但讀者在閱讀后定為之所動,。

　　有學(xué)者以西方美學(xué)理論將“物哀”歸為“創(chuàng)作主體的審美情感論”[7]，說明物哀的美是感覺式的,。而這種由直覺而帶來共鳴的美之所以帶有感傷的情緒,，則是因為日本人的審美傳統(tǒng)讓他們更能捕捉無常哀感中的無常美感,，時間久了就凝固在了美的意識中。小泉八云用細(xì)膩的筆觸和情感寫下的《怪談》,，在一定程度上拋開了理智和倫理,，直入人們心靈。從作者“知物哀”到讀者“知物哀”,，如此由心入心傳遞的美感,，如同絲線一般系于小泉與讀者之間，而只有這般纖柔,、精細(xì)的傳遞,，才能引人觸碰故事中最細(xì)微的樂與悲。

　　二,、哀傷：美的內(nèi)容

　　若僅僅從“物哀”這一形而上層面品讀《怪談》,，未免顯得過于抽象。要具體了解“物”并感知“哀”,，須從這部作品的內(nèi)容入手,。內(nèi)容作為“物哀”意識的載體，必然有能觸動人心的人物,、情節(jié)和主題,。而受日本自古以來形成的悲劇意識的影響，感動人的主題更傾向于哀傷的情緒,。在《怪談》中,，悲傷之感在“執(zhí)念”與“無常”這兩 大主題的鮮明對立中顯現(xiàn),，也使內(nèi)容之美顯得異常濃重,。

　　“執(zhí)念”是鬼怪由來的根源，指人對某一對象產(chǎn)生的強烈的情感,，包括想得到,、想回應(yīng)等愿望，這種愿望甚至強烈到生命消亡可以繼續(xù)存在,，于是便產(chǎn)生了幽靈,、鬼怪。將《怪談》中的故事按“執(zhí)念”的對象進行分類,，主要可以整理出“愛情,、誠信、忠義”三大類,，這三者也折射出故事的主題,。

　　論及愛情，《怪談》多癡情怨女：《阿貞的故事》中為與丈夫長相廝守而在死后即刻轉(zhuǎn)世再為女子的阿貞;《和解》中癡怨等待拋棄自己的丈夫,，變成鬼而不自知,，只為享受片刻良宵的武士之妻;《癡女岡目的故事》中死后依舊往返與陰陽之間,，只為與丈夫共赴黃泉的岡目;《毀約》中因不希望丈夫再娶而成化為厲鬼殺死丈夫新寵的妻子……誠信和忠義之士也被寫入傳奇：《守約》中為赴菊花之約而切腹，魂駕陰風(fēng),、日行千里的赤穴;《梅津忠兵衛(wèi)》中為守住與氏神的約定而超越生理極限的梅津忠兵衛(wèi);《人魚報恩記》中為報答恩情而慟哭,，淚水化為一萬顆寶珠的人魚;《無耳芳一》中化作冤鬼卻依舊追隨主上的平氏一族……