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第一節(jié)：我是誰？ 一,、問題的提出 就算是腦袋在難過，還可以繼續(xù)詳細分析,，應(yīng)該不是腦顱骨在難過,，也不是頭腦中的血管、血液和結(jié)締組織在難過,，它們是沒有那個功能的,。那么就應(yīng)該是腦細胞在難過了，而如果我們具有稍微多一些的腦解剖方面的知識,，就會知道腦細胞也是有著詳細的分工,。腦分為大腦，中腦,，間腦,，小腦，腦干,，延髓各部分,，還有腦垂體，海馬體,，腦杏仁核等一些小零碎,。
但是我們換一個角度反問：如果是主管情緒的大腦皮層在難受,，那么我是誰,？我是我們腦袋里面的幾厘米大的，那一小塊主管情緒的大腦皮層細胞嗎,？這樣的結(jié)論顯然是您所不能接受的,。不，我不是那塊幾厘米大的腦細胞,，我顯然還應(yīng)該具有更多的東西,。 關(guān)于我是誰的問題，古往今來一直在爭論不休,。按照傳統(tǒng)教育里面的說法,，這些爭論大約可以被分為兩大類：一類是被命名為“唯心主義”的，一類是被命名為“唯物主義”的,。在學校的課本里一般會這樣介紹：唯心主義人為,，人具有一個不滅的靈魂，世界是意識的,，由意識產(chǎn)生了物質(zhì),，各種宗教大約都可以歸為是唯心主義哲學的產(chǎn)物。唯物主義人為：世界是物質(zhì)的,，物質(zhì)決定意識,，人沒有一個獨立永恒的靈魂,，物質(zhì)消散了,，意識也就隨之消散。在唯物主義眼里,，意識是人腦的機能,，雖然人腦由大腦皮層，中腦，小腦組成,，而大腦皮層又由很多功能分區(qū)組成,，但物質(zhì)的分部組合起來的整體，大于這些分部的簡單疊加,，也就是說1+1＞2,。唯物主義人為，人是大腦功能的組合,，但形成的總體又超越了這些組合本身,。 由于我們國家在傳統(tǒng)上是受唯物主義熏陶的國家，相信大多數(shù)人可能會比較認可唯物主義的說法：意識是人腦的機能組合,，但部分相加大于總體,。這個總結(jié)看似簡單明了，但實際上并沒有回答意識,，自我的本質(zhì)問題,。比如一架波音747客機，它的幾百萬個零件,，幾十萬個傳感器,，以及負責的中央處理器，雖然還趕不上人的身體復雜,，但作為模型,，以經(jīng)能夠和人體有可比性，那么,，我們和一架波音747在本質(zhì)上是相同的嗎,？ 即使一架波音747再復雜一萬倍，還是和我們有本質(zhì)的不同的,。一架無論多么精美復雜的飛機,，當它墜毀，或者是被拆掉,，這個飛機本身都不會有“痛苦”產(chǎn)生,。一架服役了幾十年的飛機，不會因為油漆的脫落,，發(fā)動機的日益老化而黯然傷神,。一架飛機，和一塊機械表之間,，是沒有本質(zhì)的區(qū)別的,，只是工藝結(jié)構(gòu)復雜程度不同而已。而一塊機械表,，與一塊石頭,，也并沒有本質(zhì)的區(qū)別,。但我們?nèi)祟惻c一塊石頭，一塊機械表,，一架精密的波音747,，卻是有本質(zhì)的區(qū)別的。我們會痛苦,，有歡笑,，有情感。 那么,，又回到原來的問題了：這感受著痛苦,、歡樂與情感的，到底是什么,？不是腳,，不是膝蓋，不是肚子,，也不是組成腦細胞的那些蛋白質(zhì),，而且也不是這些所有“零件”的組合。 這樣說來：是不是有一個靈魂在呢,？抑或是象笛卡爾所想象,，在腦子里面蹲在一個可以感受一切的“小矮人”。這個問題比較復雜,，我們放在以后慢慢去說,。在這里想特意提醒一點的是：佛學對這個問題的看法，更接近唯物論的觀點,，而不是唯心主義,。 在官方的傳統(tǒng)哲學中,，把佛教，佛學歸為唯心主義哲學體系之中,。大眾對于佛學的了解,，也多來自于小說、電影,、以及一些神話傳說：有一個可以把孫悟空壓在山底下的如來佛祖（但是在現(xiàn)實中,，他老人家自從和孫悟空在天宮一戰(zhàn)成名之后，就基本不怎么露面,，我們很難有機會見到） 有大慈大悲的觀世音菩薩（但貌似絕大多數(shù)的時候,，我們遇到困難，任憑人們怎么苦苦哀求祈禱,，凡人也不容易見到一個身穿白衣的菩薩現(xiàn)身在眼前）,。
還有閻羅王，黑白無常小鬼,，可怕的地獄,，以及在不知道有多遙遠的地方的那個西方極樂世界（但這些好像都是死去的人才有機會看到）。這樣看來,，佛教基本上是無法在當世驗證的,，對于解決實際問題，治療抑郁癥等心理疾病,，頂多是一種善意的安慰劑,、麻醉品，基本不會有什么實際的作用,。在普通大眾的印象中,，佛教總是強調(diào)放下，放下自己的一切欲望,，然后就獲得解脫了,，在當世做好人好事，來求得來生的好報,?？墒侨绻粋€人失去了所有的欲望，那他還有什么快樂呢,？來生的好報,，究竟有沒有來生誰都不知道，誰知道是不是在麻醉人,，騙人呢,？！
況且按照唯物主義的說法,，人是沒有一個獨立永恒的靈魂的,，既然沒有一個獨立永恒的靈魂，也就自然沒有輪回和三世因果報應(yīng)之說了,。 大多數(shù)的人就是這樣一種狀態(tài),，他們所了解的佛教,，是小說和電影里面的佛教，其實對真正的佛教是怎樣的,，佛教真正在講述一些什么道理,，他們幾乎一無所知。 二、考察的原則
但您肯定不會相信,，您會說這太奇怪了,，我的電視機一點也不聽我的指揮啊，這太離譜了,！ 我們對于自我的認識，往往就象是把這樣莫名其妙的一輛車,，習慣性的當成了自己的車,，當成了自己。
第二節(jié)：誰為主宰,？
生于十九世紀末美國的青蛙簡直是個悲劇，那個時候的美國生理心理學家,，熱衷于通過動物解剖來研究腦部的生理機能,，而且對青蛙情有獨鐘,。這些可憐的小家伙被捉進實驗室,，然后大腦被切割的七零八落，供科學家觀察大腦被拿掉某一部分之后的軀體反應(yīng) 美國機能主義心理學創(chuàng)始人威廉.詹姆斯,，是這樣描述這些實驗的： 如果在第三只青蛙那里，切割發(fā)生在丘腦和視葉之間，它的地面和水面的動作就變得十分正常了,，而且當它的下腋受到夾痛,，他都會發(fā)出有規(guī)則的叫聲。 從這些實驗可以看到到：動物的身體動作和生存本能,，很大一部分是受大腦以外的神經(jīng)系統(tǒng)支配的,。大腦，不像原來想象的那樣：大腦皮層細胞是我們身體和行為的絕對主宰,。
在我們?nèi)祟惔竽X所起的作用則重要的多，如果完全切除了大腦,，則人類肯定會立即死亡,，但不代表著軀體的神經(jīng)反射完全消失。據(jù)說科學家羅賓在一個罪犯斬首一小時后在他的胸部呵癢,，看到他的手移向被呵癢的部位,。
假設(shè)一個嬰兒從來沒見過火焰，當他第一次見到火焰的時候,，出于好奇的本能嬰兒要用手去抓握火焰,。火焰的熱度刺激了手部的神經(jīng)末梢,，產(chǎn)出神經(jīng)沖動,，沖動的電子信號傳遞到了脊髓里面,，脊髓里面的中樞神經(jīng)向肌肉里面的神經(jīng)傳遞電子信號，肌肉產(chǎn)生收縮,，于是手就縮了回來,，從而避免了被傷害。如果在一個低等的物種那里,，事情到此就結(jié)束了,。而包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的高等動物，則還會有另一條神經(jīng)傳導路線,。手部的神經(jīng)電流信號除了傳遞給脊髓里面的中樞神經(jīng)以外,，還有一部分傳導到了大腦里面的大腦皮層。大腦皮層指揮眼睛看到了這個場景,，并且由于大腦皮層里面的某種預設(shè)裝置,，大腦皮層感受到了一種痛苦的感受。將這種痛苦的感受通過神經(jīng)鏈接結(jié)構(gòu)的方式固定在大腦皮層里,，并且將火焰的場景和這種鏈接結(jié)合了起來,。 于是，在下一次再看到火焰的時候,，看到火焰的神經(jīng)刺激,，就會立即引發(fā)鏈接在一起的過去的痛苦回憶的鏈接刺激，于是這個嬰兒就不再去試圖抓握這個火焰了,，這就是高等動物的學習過程,。這種學習的本領(lǐng),，無疑對于生存競爭是極其有利的,。 而對于一只飛蛾來說，即使是剛剛撲向一個火焰被燒得半死,，翻過身來,，還是會義無反顧的撲向火焰。高等物種靠提高個體的質(zhì)量來實現(xiàn)種族的生存競爭,，而低等物種靠繁殖的數(shù)量來贏得種族的生存競爭,。有幸的是我們?nèi)祟悓儆谇罢撸@就為我們不斷發(fā)達自我意識,，最終自省,，創(chuàng)造了條件。 了解了神經(jīng)系統(tǒng)的作用,，這樣我們就可以將自我的指揮機關(guān)由大腦擴大到了整個神經(jīng)系統(tǒng),。 二,、三位一體的大腦 為了更好地認識自我,，看看是誰在主宰著“自我”,，下面來研究一下人類的大腦。 在多數(shù)人的印象里,，大腦是可以作為自我思維的代言人的,。但當深入到大腦內(nèi)部的時候，我們會發(fā)現(xiàn),，大腦并不是一個抽象的整體,，而是由一堆大小不同，形態(tài)各異的“零件”組成,。
在多數(shù)人的印象里,，大腦是可以作為自我思維的代言人的。但當深入到大腦內(nèi)部的時候,，我們會發(fā)現(xiàn),，大腦并不是一個抽象的整體，而是由一堆大小不同,，形態(tài)各異的“零件”組成,。
從上面大腦結(jié)構(gòu)示意圖中可以看出,，大腦實際上是一個組合體，各個部分,，都負擔著不同的功能。 如上文所說,，我們雖然在本質(zhì)上不同與一架飛機,，一塊手表，或者是一塊石頭,。但我們無論如何,，和一頭大猩猩，一只小鳥,，以及一條蜥蜴,，是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。進化,，不是以完全替代的方式進行,，而是以“增生”的形式進行的。
“我”同時由三個我構(gòu)成：爬行動物的我,，古哺乳動物的我和人類的我，在腦的生理結(jié)構(gòu)上分別對應(yīng)與我在上圖中所標示的三部分腦,。這三個部分的腦結(jié)構(gòu),，分別控制著人類的基本反射、新陳代謝,，情緒反應(yīng)和邏輯思維 人腦中的幾百億個神經(jīng)元可根據(jù)其作用分為三層,，每一層都隨著物種演化，歷經(jīng)數(shù)百萬年進化,，而成為愈來愈復雜的生存機制,。三層中的第一層（圖中所示的“1”部分）,，也是最古老的一層，是所謂的“腦干”,。這是形狀看起來像球莖的細胞群,，從脊椎神經(jīng)頂端直接延伸出來。這一層通常也被稱為“爬蟲類腦”（reptilian brain）,，因為腦干跟許多爬蟲類的整個腦部很類似,。爬蟲類腦的主要作用在于調(diào)節(jié)基本的、非自主性功能（involuntary functions）,，例如呼吸,、新陳代謝、心跳,，以及血液循環(huán)等,，同時也控制所謂的“對抗或逃避”或“受驚”反應(yīng)。這是一種自動反應(yīng),，迫使我們詮釋突如其來的遭遇或事件是否為潛在威脅,，譬如巨大的聲響、不熟悉的氣味,、有東西沿著手臂上爬行,，或有東西蜷曲在黑暗的角落等。這個時候,，無需有意識的指令,，腎上腺素便會開始流竄全身，使心跳加速,、肌肉緊繃,。如果我們感知眼前的威脅大于我們的勝算，便會逃之夭夭,；如果認為自己能擊敗它,，就會挺身奮戰(zhàn)。這種自動反應(yīng)對于生存的重大影響是顯而易見的,。
隨著鳥類和哺乳類動物等新種脊椎動物的演化,，它們的腦部結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了令人驚訝的發(fā)展。和它們的遠親爬蟲類不同的是,，這類新物種的新生兒并沒有充分發(fā)育到足以照顧自己的程度,，所以多少都還需要父母親的哺育。為了滿足這種需求并確保物種的生存,，腦部的第二層于是逐漸發(fā)展出來（圖所示的第“2”部分）。這一層稱為“腦邊緣區(qū)域”（腦部中層組織,，包含了讓我們得以經(jīng)歷情緒和哺育沖動的神經(jīng)元連接,。）,，它像頭盔一樣包圍著腦干，并納入了一系列功能已設(shè)定的神經(jīng)連接,，能刺激哺育的沖動,，也就是提供食物及保護，并透過玩耍和其他活動教導新生代重要的生存技巧,。 較高度發(fā)展的神經(jīng)傳導路線也賦予這些新物種辨別更大幅度情緒反應(yīng)的能力,，而不只是單純的“對抗或逃避”。舉例來說,，哺乳類動物父母親不僅能夠辨認自己幼兒特有的聲音,，還能分辨幼兒聲音所代表的意義，諸如苦惱,、愉快,、饑餓等。另外,，腦邊緣區(qū)域也提供更廣泛且更細致的能力,，能“解讀”其他動物通過姿勢、動作,、表情,、眼神，甚至微微的氣味或信息素所傳達的意圖,。由于能夠處理各種不同的信號,，哺乳動物和鳥類因而能夠更靈活地適應(yīng)不斷改變的環(huán)境，奠定學習和記憶的基礎(chǔ),。 除了這些大塊的結(jié)構(gòu),，一些小的零件，在我們的情感,，認知,，記憶的功能中，也產(chǎn)生著非常重要的作用,，這些是高級動物所特有的,。
海馬回對于直接體驗的新生記憶扮演著決定性角色，并提供空間,、理智和語言（至少對人類而言）的脈絡(luò),，讓情緒反應(yīng)有意義,。腦部這個區(qū)域受到損傷的人很難制造新的記憶，對于海馬回受傷前的一切,，他們記得清清楚楚,，但海馬回受傷后所遇見的任何人與發(fā)生的任何事，他們一瞬間就忘記了,。海馬回也是腦中最先受到阿茲海默氏癥及精神分裂癥,、重度憂郁癥、躁郁癥等精神疾病影響的區(qū)域之一,。 腦邊緣系統(tǒng)另一個重要的部分是腦杏仁核（腦部的神經(jīng)元組織之一,，負責產(chǎn)生情緒性記憶，特別是恐懼和愉悅感）,，這個神經(jīng)元結(jié)構(gòu)體積很小,，形狀像杏仁，位于邊緣系統(tǒng)的底部,、腦干的上方,。跟海馬回一樣，人類腦中這個小小的器官也有兩個：一個在右半腦,，另一個在左半腦,。腦杏仁核扮演兩種關(guān)鍵性角色：感受情緒的能力與制造情緒記憶的能力。 許多研究顯示,，腦杏仁核受損或摘除時,，各種情緒反應(yīng)的能力也幾乎都會隨之喪失，包括最基本的恐懼沖動和同理心,，患者同時也會失去建立或識別人際關(guān)系的能力,。 對于研究人類的情感，我們必須重視腦杏仁核和海馬回的活動,。腦杏仁核和兩個重要部位相連：一是自律神經(jīng)系統(tǒng),。(腦干部位的神經(jīng)系統(tǒng)，能自動調(diào)節(jié)肌肉,、心臟與腺體的反應(yīng),。)，是腦干中自動調(diào)節(jié)肌肉反應(yīng),、心臟反應(yīng)和腺體反應(yīng)的部位,；另一則是“下視丘”(腦邊緣區(qū)域最底層的神經(jīng)構(gòu)造，負責促使將荷爾蒙釋放到血液中,。),，是腦邊緣區(qū)域基部能間接導致腎上腺素等荷爾蒙分泌的神經(jīng)元結(jié)構(gòu)，因此，腦杏仁核所制造的情緒性記憶非常強烈,，和重要的生物與生化反應(yīng)密切相關(guān),。 當某事件引起強烈的生物反應(yīng),，例如腎上腺素或其他荷爾蒙大量分泌時,，海馬回就會發(fā)出信息給下方的腦干，將這事件當作一種模式儲存起來,，也就是形成記憶,。正因為如此，許多經(jīng)歷過唐山大地震的人,，能精確的回憶起當時自己在哪里或在做什么,。極度正面或負面的個人經(jīng)驗，也同樣會以記憶的模式儲存在腦干中,。 由于這樣的記憶及其相關(guān)模式非常深刻,，日后類似事件很容易就會觸發(fā)原來的記憶，即使有時候事件的相似度相當?shù)?。面對威脅生命的狀況時,，這類強烈的記憶反應(yīng)顯然對生存具有重要的作用：它讓我們辨認并避免食用曾經(jīng)使我們生病的食物，也讓我們避免跟攻擊性特強的動物或同種成員對抗,。但是,，它也很可能會混亂或扭曲我們對較普通經(jīng)驗的感知。舉例來說,，常常被父母親或其他成人羞辱及批判的孩子,，長大成人之后，在面對權(quán)威人物時,，可能會有異常強烈的恐懼,、怨恨或其他不悅的情緒。這種扭曲反應(yīng)的產(chǎn)生,，通常是因為腦杏仁核用于觸動記憶反應(yīng)的連接方式不夠精確,。只要現(xiàn)在情境中有某個重要因素類似過去經(jīng)驗中的某個因素，就會撩起儲存在原始經(jīng)驗中各式各樣的想法,、情緒,、荷爾蒙反應(yīng)和肌肉反應(yīng)。 腦邊緣系統(tǒng)有時也稱為“情緒的腦”,。腦邊緣系統(tǒng)活動的平衡主要靠“皮質(zhì)層”——腦部的第三層（圖中所示的第“3”部分）,，也是最新發(fā)展的一層。皮質(zhì)層是哺乳動物特有的結(jié)構(gòu),，具有推理,、形成概念、計劃，以及調(diào)整情緒反應(yīng)的功能,。盡管大部分哺乳動物的皮質(zhì)層都相當薄,，但只要看過貓如何設(shè)法撬開衣櫥，或看過狗學會如何操作門把手,，您就可以見證到動物大腦皮質(zhì)層(腦部的最上層,，是哺乳動物特有的構(gòu)造，提供了推理,、形成概念,、計劃及微調(diào)情緒反應(yīng)的能力。)的功用,。 人類和其他高度進化的哺乳類動物的大腦皮質(zhì)層,，已發(fā)展為更大且更復雜的結(jié)構(gòu)。大部分人想到大腦時,，心中出現(xiàn)的畫面通常就是具有許多突起和溝槽的這層結(jié)構(gòu),。事實上，如果不是這些突起物和溝槽,，我們根本就無法想象腦部是什么,，因為發(fā)達的大腦皮質(zhì)層賦予我們想象力，也賦予我們創(chuàng)造,、理解及運用符號的能力,。皮質(zhì)層讓我們具有語言、寫作,、數(shù)學,、音樂和藝術(shù)的能力。我們的皮質(zhì)層是理性活動的中心,，是解決問題,、分析、判斷,、控制沖動,，以及組織信息、從過去的經(jīng)驗與錯誤中學習,、同情他人等能力的所在,。 第三節(jié)：大腦與自我 這里需要我們注意的是：古爬行動物的大腦,，和古哺乳動物的大腦，基本是不受“理智的我”指揮的,。每時每刻我們身體內(nèi)發(fā)生的新陳代謝,，心跳，奔涌不停的內(nèi)分泌,，這些機能的運作，都在我們的意識之外獨立地運行著,。而諸如恐懼,，喜悅，厭惡,，審美能一系列情感行為,，也不受理智的控制。而表面上那個“理智”的我,，所作出的判斷和行為,，其實也是無時無刻不在受著前兩個“我”的深刻影響。那么,，“我”到底是哪一個,？大腦中的哪一部分，才是真正的我,？或者我們不妨把平時我們熟知的,，那個以為是自我的“我”，稱為現(xiàn)代人類的我,。而事實上,，在我們的身體中，還同時并存著古爬行動物的我,，和古哺乳動物的我,，而且，現(xiàn)代人類的我,，時刻依存,，并受前兩個我的控制和影響
結(jié)束了如此沉長的敘述，親愛的讀者暫時先松口氣,，我用一個簡單的小例子來說明腦的三位一體,，也就是三位一體的“自我”是怎么并存和運作的,。 假如您不幸生活在北京這樣的大城市，那么親愛的您一方面要忍受全國網(wǎng)民對于北京戶口制度的聲討,，一方面還需要忍受堵車的殘酷折磨,。 在要跌倒的一瞬間,，您的雙手扔掉提包試圖去支撐住自己的身體，結(jié)果您還是倒下了,，而且手臂還重重的撞擊在地上,，更不幸的是，您的眼睛里還被蹦進了一粒砂子,，于是您的眼睛不由得涌出了淚水（請原諒我把您說的這么倒霉,，嘿嘿）。而這時火車終于徐徐開動了,，您眼望著遠去的火車,，揉著摔傷的手臂，忍不住放聲大哭,。,。。,。,。。 在這一連串的動作里,，眼睛里面蹦進砂子,，您的眼睛忍不住流淚，這就是爬行動物的你在起作用,，這是一種生理反射行為,，是現(xiàn)代人類的理智的你所控制不了的,。而在你跌倒的時候，手臂不由得扔下皮包去支撐,，這是古哺乳動物的你在起作用,，這屬于半隨意動作，這種動作是下意識的,，作為理智的你不好控制,，但是如果經(jīng)過訓練，也可以在某種程度上實施控制,。當你看到遠去的火車而放聲大哭的時候,，這時候的行為，才是人類的你的大腦在起作用,。 二,、不見蹤影的指揮家 科學家與心理學家們經(jīng)歷幾個世紀的辛苦研究,，得出的結(jié)論也是模糊的，頂多只能確定“心靈”沒有特定的位置,、形狀,、外觀、顏色,，沒有位置（如心臟或肺臟的位置）,，沒有系統(tǒng)（如循環(huán)系統(tǒng)），更沒有功能范圍（如新陳代謝的調(diào)節(jié)范圍）等具體特質(zhì),，可以讓我們將它歸入特定的基本生理層面,。像“心靈”這樣難以定義的東西，要是能說它根本不存在,，那事情就簡單多了,！要是能把“心”納入鬼魅、精靈或仙女那類虛幻事物的世界,，那事情也簡單多了（但清醒的我們不能去那樣做,，那是一種懶惰與逃避）! 但是，又有誰能夠真正否認“心靈”的存在呢?我們能思考,、有感覺,，能辨認是自己的背在痛或腿麻了，我們知道自己是疲倦或清醒的,，是快樂或悲傷的,。無法精確指出某個現(xiàn)象的位置或定義某個現(xiàn)象，并不表示這個現(xiàn)象不存在,。這只表示,，我們累積的資訊還不夠，因此無法提出某種可行的模式,。打個簡單的比方,，科學對“心靈”的了解，和我們對電力這類東西的接受性,，兩者有什么不同?使用電燈開關(guān)或電視,，并不需要對電路或電磁有深入的了解。電燈不亮了,，你就換燈泡,；電視不能看了，就檢查一下電纜或衛(wèi)星連線是否接觸不良,。你也許得將燒壞的燈泡換掉,，也許得把電視與機頂盒或衛(wèi)星接收器之間的接頭擰緊,，或把燒壞的保險絲換掉。再不行,，就打電話叫技術(shù)人員,。但是這些行動都依據(jù)一項根本的了解或信心：電力是有作用的。 “心”的運作也類似這樣?，F(xiàn)代科學已經(jīng)能夠辨識出許多形成智能,、情緒和感官知覺等心智作用的細胞結(jié)構(gòu)及其形成過程，但是,，這些實在都還不足以確認“心”到底由什么所構(gòu)成的,。在莫衷一是的情況下，有些科學家開始對佛學的某些觀點產(chǎn)生興趣,，他們發(fā)現(xiàn),，事實上，科學家們對“心”的活動的研究愈精細,，就愈接近佛學對“心”的理解——“心”是一種不斷的活動,，而不是一個明確的實體。雖然科學家們并不認可佛學這種“宗教”,，但是佛學持續(xù)2500年之久的,，對于人類思維和意識的思辨與內(nèi)省，其好多觀點還是值得借鑒的,。第三世嘉華噶瑪巴在《大手印祈愿文》一文中說到：一切現(xiàn)象都是心的投射,。這種說法和現(xiàn)代心理學家的觀點，已經(jīng)很相似了,。 早期佛教經(jīng)典的英文翻譯，試圖將“心”認定為超越當代科學理解范圍的一種獨特“事物”或“東西”,。這些翻譯上的不當,，源于西方早期的假設(shè)，認為所有經(jīng)驗最后應(yīng)該都和某方面的物理性功能有關(guān),。近年來,，對經(jīng)典的詮譯則比較接近現(xiàn)代科學對“心”的概念，也就是說,，“心”的活動,，通過當下經(jīng)驗中不可預測因素與神經(jīng)元慣性之間的互動而不斷進行。 佛教徒和現(xiàn)代科學家都認為,，有情或有意識的生物因為具有“心”,，所以不同于草或樹之類的其他有機體，當然更不同于那些我們不認為有生命的東西,，例如石頭,、糖果紙或水泥塊,。基本上,，“心”是一切有情生物最重要的面向,。連蚯蚓也具有心，雖然蚯蚓的心不像人類的心那樣微妙和復雜,。不過,，簡單可能也有優(yōu)點，我可從沒聽過有哪條蚯蚓因為擔心股市而整夜失眠的,。
美國加州大學圣地亞哥分校神經(jīng)科學系系主任羅伯特?李文斯頓醫(yī)生對于人的大腦有一個有趣的比喻,。他在1987年“心與生命學會”首次研討會中，把腦比喻為“一個和諧且紀律良好的交響樂團”,。 他解釋道,，腦就像交響樂團，由許多組的演奏者構(gòu)成,，通過共同合作而產(chǎn)生特定的結(jié)果,，例如動作、想法,、情緒,、記憶和生理感受等。當你看到別人打哈欠,、眨眼,、打噴嚏，甚至只是舉起手臂,，盡管這些動作看起來似乎相當簡單,，但這些簡單動作所涉及的參與者數(shù)量，以及參與者之間的各種互動,，卻形成異常復雜的畫面,。 不過，這里還是有個疑問,，倘若腦就象李文斯頓博士所說的那樣,，是個交響樂團，那不是應(yīng)該有個指揮嗎?不是應(yīng)該有個客觀,、可辨認的細胞或器官在指揮一切嗎?我們顯然認為有這樣的東西存在,，至少在說“我還沒下定決心”或“我心里一片空白”，或“我的心當時肯定是亂了套”的時候,，我們是如此認為的,。 科學界長久以來一直在尋找這樣的“指揮”， 花費許多心血，希望找到某種細胞或細胞群負責指揮感官知覺,、感知分別,、念頭，以及其他心智的活動,。然而截至目前,，即使運用當今最精密的科技，科學家還是沒找到指揮者存在的任何痕跡,。他們無法宣稱腦中某一個特定區(qū)域就是“我”,，就是負責協(xié)調(diào)不同演奏者相互溝通的指揮。 現(xiàn)代神經(jīng)學家因此放棄了尋覓“指揮者”的想法,，轉(zhuǎn)而探索遍布腦中的幾百億個神經(jīng)元如何在沒有中樞指揮的情況下,，而能協(xié)調(diào)彼此活動的原理和機制。這種“統(tǒng)合”,、“分派”的行為模式,，好比一群爵士音樂家的即興合奏。爵士音樂家在即興合作演出時,，每個人演奏的樂章也許略有不同,，然而，他們還是有辦法和諧地一起演奏,。 試圖在腦部找到“我”,，主要是受到古典物理學的影響。物理學的傳統(tǒng)重點是研究支配有限范圍物體的定律,。(古典物理學的研究對象,，必須是能夠在空間上標示出它的位置與大小范圍的物體，故稱之為“有限范圍的物體”,。而其所研究的目的,，則是歸納發(fā)展出規(guī)范物體行為的準則。)根據(jù)這個傳統(tǒng)觀點,，如果心具有某種作用,，例如影響情緒，那么就應(yīng)該有具體的存在處,。然而，在現(xiàn)代物理學的架構(gòu)中,，實存物體的觀念很難成立,。每當有人找出可能的最小物質(zhì)元素時，很快就會有人發(fā)現(xiàn),，這是由更小的粒子所構(gòu)成,。隨著每一次的新進展，基本物質(zhì)元素的確認就更加困難,。 此外,，即使邏輯上可以把腦分解為愈來愈小的部分,，一直到最小的亞原子層次，誰又能精確指出其中哪一部分確實就是“心”?由于每一個細胞都是由許多更小的部分所組成,，而每一小部分又是由更小的部分組成,，我們又怎么可能指出“心”到底是由哪一個部分構(gòu)成的? 在這一點上，佛學也許能提供一個新視野,，以作為科學研究新途徑的參考,。在藏傳佛教中，“心”稱為“sem”,，可翻譯為“知者”或“能知者”,。這個簡單的名相可以幫助我們了解，在佛教觀點中,，“心”主要是認識及省思自身經(jīng)驗的能力,，而不是某種特定物體。盡管佛陀也說過,，腦的確是“心”的生理基礎(chǔ),，然而他也詳加指出，“心本身”并非某種能夠被見到,、被觸摸到的東西,，甚至無法以語言文字定義。如同眼睛這個器官不是視力,，耳朵這個器官并不是聽力一般,，腦并不是“心”。
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