黃石《端午禮俗史》序

劉錫誠

    在全球化浪潮風(fēng)起云涌的情勢下,，保持中華文化的傳統(tǒng)和特性,、保持世界文化和中華文化的多樣性，日益成為國家和民族的迫切任務(wù)的當代,，國務(wù)院于2007年12月7日發(fā)布決定,，將春節(jié)、清明節(jié),、端午節(jié),、中秋節(jié)四個傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，納入國家的法定假日,，并從2008年1月1日起執(zhí)行,，顯示了政府對文化傳統(tǒng)的認同和尊重，深得人心,。

    五月初五端午節(jié),，又稱端五、重五和重午,，是中華民族的重要民族節(jié)日之一,。經(jīng)歷過兩千多年的歷史滄桑，民眾把端午節(jié)及其豐富的文化意蘊從上古傳承至今,，代代相傳中,，有增益，也有揚棄,，但卻從來沒有間斷過,，表明了中華文化的巨大生命活力。

關(guān)于端午節(jié)的源流,，古代文獻中的記載頗多,，清代編纂的類書《古今圖書集成·歲功典》曾將這些材料匯為兩卷；近現(xiàn)代以來,，學(xué)者們對端午節(jié)的源流所作的考證,、對相關(guān)民俗事象所作的闡釋以及地其性質(zhì)的探索，文章也很不少,，但紛然雜陳,、眾說不一，以至于今天我們也還有很多的話題可說,。二十世紀二三十年代,，見諸報端的文章，不下幾十篇之多,。重要的,，如江紹原的《端午競渡本意考》（《晨報副刊》1926年2月10日,，2月11日，2月20日）,、陸侃如的《五月五日》（《國學(xué)月報匯刊》第1期,，1928年1月1日））、徐中玉的《端午民俗考》（《國聞周報》第13卷第5期,，1936年6月29日）,、歐陽云飛的《端午惡日考》（《逸經(jīng)》第32期，1937年6月20日）,、間堂的《端午節(jié)考》（《論語》第114期,，1937年6月）、聞一多的《端午考》（《文學(xué)雜志》第2卷第3期,，1947年8月）和《端午的歷史教育》（1943年7月）等等,。二十世紀的下半葉，大陸和港臺學(xué)者發(fā)表的端午考源和文化闡釋的文章就更多更豐富了,，其中不乏優(yōu)秀之作,，不僅表明端午在中國南北各地的老百姓中不是一個僵死了歷史記憶，而從來就是一個充滿活力的民族節(jié)日,，而且也始終是中國學(xué)者們所關(guān)注的“活態(tài)”的文化現(xiàn)象,。

    在這許許多多著述中，初版于1963年的黃石著《端午禮俗史》,，以優(yōu)美流暢的散文筆法,、廣納博采的敘事方式，以及環(huán)環(huán)相扣的論證邏輯,，考釋了端午節(jié)的歷史源流,，勾畫了各地流行的端午節(jié)生活樣相，特別是闡釋了構(gòu)成端午節(jié)的兩大禮俗——角黍和競渡——的文化意涵,，無疑是一部把端午的源流考述和現(xiàn)實的民俗文化事象融為一體,、深入淺出、兼具學(xué)術(shù)性和可讀性的知識性專著,。

    黃石（1901—,？），本名黃華節(jié),，另一個筆名黃養(yǎng)初,，是中國現(xiàn)代民俗學(xué)領(lǐng)域里的一位重要學(xué)者。[1] 他的著述頗豐,，研究領(lǐng)域也相當廣泛,，其主要學(xué)術(shù)方向是神話學(xué)和女性民俗研究。主要著譯有：《神話研究》（上海：開明書店1927年）,、卜伽丘著《十日談》（與胡簪云合譯,，上海：商務(wù)印書館1930年）、顧素爾著《家族制度史》（上海：開明書店1931年）,、《婦女風(fēng)俗史話》（上海：商務(wù)印書館1933年）,、《端午禮俗史》（香港：泰興書局1963年）、《關(guān)公的人格與神格》（臺北：臺灣商務(wù)印書館1967年）,、《中國古今民間百戲》（臺北：臺灣商務(wù)印書館1967年）,。大概由于他是一個宗教研究者或一個純粹學(xué)院派的學(xué)者，不像20世紀二三十年代那些辦民俗刊物的民俗學(xué)家們那樣幾乎都是地方性的學(xué)者,、且都有不同程度的民俗采集經(jīng)驗,，早期階段上沒有歸屬于哪個學(xué)術(shù)派別，到了晚期,，又多年隱居于香港郊外的元朗,，故而在20世紀80年代中后期之前，與內(nèi)陸學(xué)者完全中斷了聯(lián)系,，也就少被內(nèi)陸學(xué)界所注意,。1991年上海文藝出版社出版的《婦女風(fēng)俗考》（高洪興編）、1994年中國廣播電視出版社出版的《中國神話學(xué)文論選萃》（馬昌儀編）,、1999年上海文藝出版社出版的《黃石民俗學(xué)論集》（高洪興編）等書,，陸續(xù)收入他早年寫作的民俗學(xué)、神話學(xué)論文,，長期隱沒無聞的黃石先生,，其學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)成就開始受到學(xué)界的關(guān)注。

    據(jù)所著《神話研究·編后》記載,，黃石大約于1923年的“雙十節(jié)”從海外（暹羅）“飄流歸來”,，到了廣州，進入位于白鶴洞一帶的協(xié)和神科大學(xué)上學(xué),，前后凡四年,。在校期間，在校長龔約翰(Dr. John S. Kunkle)的支持下,，潛心研究神話,，完成《神話研究》一書的書稿，并部分地在學(xué)校的學(xué)生刊物《曉風(fēng)周報》上發(fā)表,。離開廣州協(xié)和神科大學(xué)后,，大約在1927年前后的暑假，著手整理,、改削,、增補已大體完成的書稿，交付出版社出版,。大約1928年初到香港《華僑日報》做編輯,，時間很短,，據(jù)趙世瑜考辨，5月便又回到協(xié)和神科大學(xué),。[2] 大約于1930年赴北平,，就讀于燕京大學(xué)研究院，在吳文藻門下專攻宗教及民俗,，[3] 他的許多重要民俗學(xué)論著是在此寫作的,，如：《胭脂考》（上海：《婦女雜志》第17卷第4期，1931年4月）,、《一篇表現(xiàn)婦女生活的古詩——鄭風(fēng)〈秦洧〉》（《婦女雜志》第17卷第7期,，1931年7月）、《苗人的跳月》,、《迎紫姑之史的考察》（杭州：《開展月刊》第10-11期合刊《民俗學(xué)專號》,，1931年）和《滿州的跳神》（《民俗學(xué)集鐫》第2輯，杭州：中國民俗學(xué)會發(fā)行,，1932年8月1日）,、《再說紫姑神》（浙江省民眾教育實驗學(xué)校編《民眾教育季刊·民間文學(xué)專號》第3卷第1號，1933年1月）等論文和專著《婦女風(fēng)俗史話》（1933年）,。自1932年10月,、即《民間月刊》編委會改組后的第2卷第1期起，黃石被聘為該刊的撰稿人,，但始終未見時在北京的他再為該刊撰文,。[4]

    1930年代前半葉，在燕京大學(xué)社會學(xué)系主任吳文藻周圍,，形成了一個青年學(xué)者的團隊,，名稱叫“社會學(xué)社”，黃石也是其中的成員之一,。“在他（吳文藻）主持下的燕京社會學(xué)系,，先后派出了一些研究生和助理到國內(nèi)的一些地區(qū)去進行實地調(diào)查，林耀華到福州附近的義序?qū)ψ谧褰M織進行了調(diào)查,，費孝通對江村的農(nóng)村經(jīng)濟進行了調(diào)查,，黃華節(jié)到定縣調(diào)查了禮俗和社會組織，費迪到清河對村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)進行了調(diào)查,，鄭安侖對福建僑民問題進行了調(diào)查,。他們的調(diào)查成果，后來在吳先生的幫助和支持下大部分都發(fā)表了,?！?/font>[5] 在這次調(diào)查中，黃石寫出了調(diào)查報告《河北農(nóng)民的風(fēng)俗》。[6] 1934年1月在《黃鐘》第42期上發(fā)表的《屠蘇酒》,，1934年2月,，在《東方雜志》第31卷第3號上發(fā)表的《冥婚》、第4號上發(fā)表的《桃符考》,，1935年2月在上?！短住钒朐驴?卷第10期發(fā)表的《五辛盤略考》等，這些文章可能是他在三四十年代寫作的,、所能見到的最后一批著述了。1935年,，燕京大學(xué)校長司徒雷登排斥進步人士,，一度在燕京大學(xué)中文系講授俗文學(xué)的鄭振鐸以及與黃石同樣從事宗教與民俗研究的許地山都被解聘，鄭去了暨南大學(xué)任文學(xué)院院長,，許去了香港大學(xué)中文學(xué)院任主任教授,。黃石此后的去向變得撲朔迷離，不很清楚,，有待于繼續(xù)研究,。