譯文作者：佚名 季春 季春三月,，太陽的位置程胃宿,。初昏時刻，星宿出現(xiàn)在南方中天,，拂曉時刻,，牛宿出現(xiàn)在南方中天。季春于天干屬甲乙,，它的主宰之帝是太皞,，佐帝之神是句芒，應(yīng)時的動物是龍魚之糞的鱗族,，聲音是中和的角音,，音律與姑洗相應(yīng)。這個月的數(shù)字是八,，味道是酸味,，氣昧是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭,，祭祀時,，祭品以脾臟為尊。這個月梧桐樹開始開花,，鼴鼠變成鵪鶉之類的鳥,，彩虹開始出現(xiàn)，浮萍開始長出,。天子居住在東向明堂的右側(cè)室,，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子，車前駕著青色的馬,，車上插著繪有龍紋的青色旗幟,，天子穿著青色的衣服，佩戴著青色的飾玉,，吃的食物是麥子和羊,，使用的器物紋理空疏而通達。 這個月,，天子向太皞等先帝進獻桑黃色的衣服,，祈求蠶事如意，命令主管船只的官吏把船底翻過來檢查，船底船身要反復(fù)檢查五次,，才向天子報告船只已經(jīng)齊備,。天子干是開始乘船。向祖宗進獻鱘魚,，來祈求麥子籽實飽滿,。 這個月，春天的生養(yǎng)之氣正盛,，陽氣向外發(fā)散,，植物的萌芽部長出來了。這個時候,，不能收納財貨,。天子要施德行惠，命令主管官吏打開糧倉地窖,，賜與貧困沒有依靠的人,，賑救缺乏資用衣食的人，又打開儲藏財物的倉庫,，拿出錢財,，賑濟天下；鼓勵諸侯聘用名士,，對賢人以禮相待,。 這個月，天子命令司空說：應(yīng)時的雨水將要降落,，地下水也將向上翻涌,，應(yīng)該巡視國都和城邑，普遍地視察原野,，整修堤防,，疏通溝渠，開通道路,，使之役有障礙壅塞,。打獵所需要的各種網(wǎng)具和毒藥不能帶出城去。 這個月,，命令主管山林的官吏禁止人們砍伐桑樹、柘樹,。此時,，鳴鳩振翅高飛，戴任落在桑間,。人們準備蠶薄,，放蠶薄的支架以及各種采桑的筐籃。王后王妃齋戒身心,，面向東方親自采摘桑葉,。這時要禁止婦女去游玩觀賞,，同時減少她們的雜役，鼓勵她們采桑養(yǎng)蠶,。蠶事已經(jīng)完成,，把蠶繭分給婦女，要她們繅絲,，然后稱量每人所繅之絲的輕重,，考核她們的功效，用這些蠶絲來供給祭天祭祖所用祭服的需要,，不許有人懈怠,。 迷個月，命令主管百工的官吏讓百工仔細檢查各種庫房中器材的數(shù)量和質(zhì)量,，金鐵,、皮革獸筋．獸角獸齒，羽毛箭稈,、油脂粘膠丹砂油漆,，不得質(zhì)地不好。各種工匠都從事自己的工作,，監(jiān)督百工的官員每日發(fā)布號令,，使所制器物不違背時宜，不得制作過分奇巧的器物來勾動在上位者的奢望,。 這個月的月末,，選擇吉日，大規(guī)模地鞋行音樂舞蹈合演,，天子親自率領(lǐng)三公九卿諸侯大夫前去觀看,。 這個月，使公牛公馬與母牛母馬在放牧中交配,，把選作祭品的牲畜和馬駒牛犢,，都記下它們的頭數(shù)。國人舉行驅(qū)逐災(zāi)疫的儺祭,，在九門宰割牲畜攘除邪惡,，以此來結(jié)束春氣。 推行與逸個月的時夸相應(yīng)的政令,，及時雨就會降落,，三旬降落三次。季春實行應(yīng)在冬天實行的政令,，那么,，寒氣就會時時發(fā)生，草木就會枝葉蕭球，人民就會惶恐不安,；如果實行應(yīng)在夏天實行的政令,，那么，人民中間就會流行瘟疫,，應(yīng)時之雨就不能按時降落,，山陵上的莊稼就不能成熟收獲。如果實行應(yīng)在秋天實行的政令,，那么,，天氣就會經(jīng)常陰晦，淫雨就會過早降落,，戰(zhàn)事就會到處發(fā)生,。 盡數(shù) 天生出陰陽，寒暑,、燥濕,、以及四時的更替、萬物的變化,，沒有一樣不給人帶來益處,，也沒有一樣不對人產(chǎn)生危害。圣人能洞察陰陽變化的合宜之處,，能辨析萬物的有利一面,，以利于生命，因此,，精,、神安守在形體之中，壽命能夠罅長久,。所謂長久,，不是說壽命本來短而使它延長，而是使壽命終其天年,。終其天年的關(guān)鍵在于避開危害,。什幺叫避開危害?過甜、過酸,、過苦,、過辣，過咸,，這五種東西充滿形體,，那么生命就受到危害了。過喜,、過怒、過憂、過恐,、過哀,，這五種東西和精神交接，那么生命就受到危害了,。過冷,、過熱、過燥,、過濕,、過多的風(fēng)、過多的雨,、過多的霧,，這七種東西搖動人的精氣，那么生命就受到危害了,。所以,，凡是養(yǎng)生，沒有比懂得這個根本再重要的了,，懂得了根本,，疾病就無從產(chǎn)生了。 精氣聚集在一起,，一定要有所寄托,。聚集在飛禽上，便表現(xiàn)為飛翔,，聚集在走獸上,，便表現(xiàn)為行走；聚集在珠玉上,，便表現(xiàn)為精美,，聚集在樹木上，便表現(xiàn)為繁茂,，聚集在圣人身上,，便表現(xiàn)為聰明睿智。精氣到來,，依附在輕盈的形體上就使它飛翔,，依附在可以跑動的形體上就使它行走，依附在具有美好特性的形體上就使它精美,，依附在具有生長特性的形體上就使它繁茂,，依附在具有智慧的形體土就使它聰明。 流動的水不會腐惡發(fā)臭,，轉(zhuǎn)動的門軸不會生蟲朽爛,，這是由于不斷運動的緣故,。人的形體、精氣也是這樣,。形體不活動,，體內(nèi)的精氣就不運行，精氣不運行,，氣就滯積,。滯積在頭部就造成腫病、風(fēng)疾,，滯積在耳部就造成挶疾,、聾疾，滯積在眼部就造成蔑疾,、盲疾,，滯積在鼻部就造成鼽疾，窒疾,，滯積在腹部就超成脹疾,、舟疛，滯積在腳部就造成痿疾,、蹶疾,。 水中含鹽分及其它礦物質(zhì)過少的地方，多有頭上無發(fā)和頸上止痛的人,，水中含鹽分及其它礦物質(zhì)過多的地方,，多有腳腫和痿躄不能行走的人；水味甜}美的地方,，多有美麗和睦康的人,，水味辛辣的地方，多有生長疽瘡和癰瘡的人,，水味苦澀的地方,，多有患雞胸和駝背的人。 凡飲食,，不要滋味過濃,，不吃厚味，不飲烈酒,，它是招致疾病的開端,。飲食能有節(jié)制，身怍必然沒災(zāi)沒病,。飲食的原則,，要保持不饑不飽的收態(tài)，選樣五臟就能得到安適,。一定要吃可口的食物,，進食的時候,，要精神和諧，儀容端正,，用精氣將養(yǎng),，這樣，周身就舒適愉快,，都受到了精氣的滋養(yǎng)。飲食一定小口下咽,，坐要端正,，不要歪斜。 如今社會上崇尚占卜祈禱,，所以疾病反而愈增,。這就象射箭的人，射箭沒有射中箭靶,，不糾正自己的毛病,，反而去修正箭靶的位置，這對射中箭靶能有什么幫助?用滾開的水阻止水的沸騰,，沸騰越發(fā)不能阻止,，撤去下面的火，沸騰自然就止住了,。巫醫(yī),、藥物其作用只能驅(qū)鬼治病，所以古人輕視這些東西,。因為這些東西對于養(yǎng)生來說只是細技末節(jié)?。?/p> 先己 湯問伊尹說：“要治理天下,，該怎么辦?”伊尹回答說：“一心只想治理天下,，天下不可能治理好；如果說天下可以治理好的話,，那首先要端正修養(yǎng)自身,。”大凡做事的根本,，一定要首先修養(yǎng)自身,，愛惜自己的身體。不斷吐故納新,，肌理就會保持暢通,。精氣日益增長，邪完全除去,，就會終其天年,。這樣的人叫作“真人”,。 過去，先代圣王修養(yǎng)自身,，治理天下的大業(yè)自然成就,，端正自身，天下自然太平安定,。所以,，改善回聲的，不致力于回聲,，而在于改善產(chǎn)生回聲的聲音,。改善影子的，不致力于影子,，而在于改善產(chǎn)生影于的形體,，治理天下的，不致力于天下,，而在于修養(yǎng)自身,。《 因此,，回心向道,，自身就可以達到美好的境界了。行為合宜,，就會受到他人的稱贊了,，樂施君道，百官就能治理好了,，萬民就能獲得好處了,。這三方面的成功，都在于實現(xiàn)無為,。無為之道就是聽任天道．無為之義就是要修養(yǎng)自身,，無為之君就是凡事不親自去敞。不親自去做就不會偏聽,，修養(yǎng)自身就會平和清靜,，聽任天道就會順應(yīng)天性。順應(yīng)天性就會聰明,、長壽,；平和清靜就會事業(yè)發(fā)展,，百姓樂于歸依，不偏聽就會奸邪閉塞,，不至惶惑,。 所以，君主不行君道,，他的進境就會遭受敵人侵犯,，在國內(nèi)喪失德行，就會在國外名聲敗壞,。因此,，百仞高的松樹，下面樹根受了傷,，上面的枝葉必然干枯，商,、周兩代末世,，國君心中計謀無當(dāng)，政夸在外自然難于推行,。所以,，心有所得，聽就會有所得,；聽有所得,，政事就會處理得當(dāng)；政事處理得當(dāng),，自然功成名立,。五帝把道放在首位，而把德放在其次,，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了,。三王把教化放在首位，而把刑罰放在其次,，所以沒有任何人的功業(yè)比三王更出色的了,。五霸把功業(yè)放在首位，而把武力征伐放在其次,，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了,。當(dāng)今世上，各種詭計一齊實施,，奸詐騙術(shù)接連使用,，攻戰(zhàn)不止，滅亡的國家,、受辱的君主越來越多,，其原因就在于他們所致力的是細技束末啊,。 夏君啟同有扈氏在甘澤交戰(zhàn)，沒有取勝,。六卿請求再戰(zhàn),，夏君啟說：“不行。我的土地并不小,，我的人民也不少,，但同有扈氏交戰(zhàn)卻沒能取勝，這是由于我的恩德太少,，教化不好的緣故?。 庇谑窍木龁⒕犹幉挥脙蓪酉?，吃飯不吃多種菜,，琴瑟不設(shè)，鐘鼓不列,，子女不修飾打扮,，親近親族，敬愛長者,，尊重賢人,，任用能士。一年之后,，有扈氏就歸服了,。因此，想耍制服別人的,，一定先要克制自己,，想要評論別人的，一定先要評論自己,，想要了解別人的,，一定先要了解自己。 《詩》中說,；“手執(zhí)韁繩馭馬如同編織花紋一樣,。”孔子說,；“明悉這句話的含義,，就可以治理天下了?！弊迂曊f：“照《詩》中所悅的去做,，舉止太急躁了吧!”孔予說：“這句詩不是說馭者動作急躁，而是說絲線在手中編織，而花紋卻在手外成形,?！笔ト诵摒B(yǎng)自身，而大業(yè)成就于天下,。所以子華子說,。“丘陵生成了,，穴居的動物就安身,，大水深淵生成了，魚鱉就安身了,；松柏茂盛了,，行路的人就在樹蔭下歇息了?！?/p> 孔手謁見魯哀公,，哀公說：“有人告訴我說：“治理國家的人，在朝堂之上治理就行了,?！蔽艺J為這是迂闊之言?！笨鬃诱f：“這不是迂闊之言。我聽說,，在自身有所得的人,，在到哪那里也會有所得，在自身有所失的人,，在別人那里也會有所失,。不出門卻把天下治理得很好，這恐怕只有懂得自身修養(yǎng)的國君才能做到吧,！” 論人 做君主的方法很簡單,，君主要奉行的原則就在近旁。最高的是向自身求得,，其次是向別人尋求,。越向遠處尋求的，離開它就越遠,，尋求它越花力氣的,，失掉它就越遠。 什么叫向自身求得呢?使耳目適度,，節(jié)制嗜好欲望,，放棄智巧計謀，摒除虛浮偽詐，讓自已的意識在無限的空間中邀游,，讓自己的思想立于無為的境界,。象這樣，就沒有什么可以危害自己的身心了,。沒有什么危害自己的身心,，就能略知道事物的精微，知道事物的精微,，就能夠懂得事理的玄妙,，懂得事理的玄妙就叫作得道。 那萬物,，得道而后才能生成,。所以，懂得得道的道理,，就會適應(yīng)事物的變化,，博大精深，不可測度,，德行就會彰明美好,，與日月并列，不可熄滅,。豪杰賢士就會隨時到來,，從遠方來歸，不可遏止,；精神,、元氣就會暢通，無所束縛,，不可持守,。所以懂得得道的道理，就含重新返樸歸真,，嗜欲容易滿足,，所取養(yǎng)身之物少而有節(jié)制，不可支配,，就會超脫世俗,，怡然自樂，內(nèi)心潔白,，不可污染,，就會威武不能使他恐懼，嚴厲不能使他害怕,，不可屈服,。所以懂得得道的道理，就會舉動與事合宜，隨著時勢應(yīng)酬交際,，不可困窘,，就會舉止依照禮數(shù)，取與遵循事理,，不可迷亂,，就會言無過失，感于肌膚,，不可改變,，就會奸人窘困，賢者顯達,，不可隱匿,。所以懂得得道的道理，就會象天地一樣,，那么,，什么事情不能勝任?什么事情不能得當(dāng)?這就象駕馭馬車的人，反躬自求,，就會車輕馬快,，即使跑很遠的路再吃飯，中途也不會疲倦,。 過去,，古代亡國的君主認為罪在別人，所以每天殺戮不停,，以至干亡國仍不醒悟,。夏、商,、周三代興旺發(fā)達的君王,，認為罪在自己,，所以每天勤于功業(yè),，從不松懈，以至于成就了王者大業(yè),。 什么叫向別人尋求?人同類而智慧不同,，賢與不肖相異。人們都用花言巧語來替自己防范,，這是昏君惑亂的緣故,。 大凡衡量、評定人：如果他顯達,，就觀察他禮遇的都是什么人,，如果他尊貴，就觀察他舉薦的都是什么人，如果他富有,，就觀察能贍養(yǎng)的都是什么人,，如果他聽言，就觀察他采納的都是什么,，如果他閑居在家,，就觀察他喜好的都是什么？如果他學(xué)習(xí),，就觀察他說的都是什么,，如果他困窘，就觀察他不接受的都是什么,，如果他貧賤,，就觀察他不做的都是什么。使他高興,，借以檢驗他的節(jié)操,，使他快樂，借阻檢驗他的邪念,；使他發(fā)怒,，借以檢驗他的氣度，使他恐懼,，借以檢驗他卓異的品行,，使他悲哀，借以檢驗他的仁愛之心,，使他困苦,，借以檢驗他的意志。以上八種觀察和六項檢驗,，就是賢明的君主用以衡量,、評定人的方法。衡量,、評定別人又一定用六戚,、四隱。什么叫六戚?即父,、母,、兄、弟,、妻,，子六種親屬。什么叫四隱?即朋友,、熟人,、鄉(xiāng)鄰,。親信四種親近的人,。在內(nèi)憑著六戚、四隱，在外憑著八觀,、六驗,，這樣人們的真?zhèn)?、貪鄙,、美惡就能完全知曉，沒有遺漏,。就象是避雨一樣,，所往之處無一處沒有雨水，無所逃避,。選就是先代圣王用以識別人的方法,。 圜道 天道圓，地道方,。圣壬效法它們,，據(jù)以設(shè)立君臣上下。怎樣解釋天道圜呢?精氣一上一下,，環(huán)繞往復(fù),，循環(huán)不已，無所留止,，所以說天道圓,。怎樣解釋地道方呢?萬物異類異形，都有各自的名分,、職守,，不能互相代替，所以說地道方,。君主掌握圜道,，臣下處守方道，方道圓道不顛倒改變,，這樣國家才能昌盛,。 太陽一晝夜繞行一周，這是圜遣,。月亮歷行二十八宿,，始于角宿,，終于軫宿,，角宿與軫宿首尾相接，這是圓道,。精氣四季運行,，陰氣上騰,，陽氣下降，相合而成萬物,，這是圓道,。萬物有了活力就會萌發(fā)，萌發(fā)而后滋生,，滋生而后成長,，成長而后壯大，壯大而后成熟,，成熟而后衰暾,，衰致而后死亡，死亡而后形跡消失,，這是圓道,。云氣西行，紛紜回轉(zhuǎn),，冬夏不止,，水泉東流，日夜不停,。泉源永不枯竭,，大海水不滿盈，小泉匯成大海,，重水化作輕云,，這是圓道。螢帝說：“無帝沒有固定的居處,。如果它固定在一處,，就不會無所不在了。這是說運行不止,，這是圓道,。人體共有九個孔竅，其中一竅閉塞,，另外八竅就會有病,。八竅病得厲害，時間久了,，人就會死亡,。所以，應(yīng)答時若要聽,，應(yīng)答就會停止,，傾聽時若要看，傾聽就會停止,。這是說要專精于一官一竅．一官一竅都不應(yīng)停滯,，停滯就成為禍災(zāi),，這是圓道。道是最高的,，沒有誰知道它的來源,，也沒有誰知道它的終極，沒有誰知道它的開始,，也沒有誰知道它的歸宿,，然而萬物都把它作為本源。圣王取法它,，用來保全自己的天性,，用來安定自己的生命，用來發(fā)號施令,。號令從君主之口發(fā)出,，百官接受而施行，日夜不停,，普遍下達,，深入到底，合于民心,，通達四方,，然后又旋轉(zhuǎn)復(fù)回，回到君主那里,，這是圓道,。號令的施行符臺圓道，不合宜的就能使它合宜,，不好的就能使它美好,，這樣就沒有壅閉之處了。沒有壅閉之處就是君道暢通??！所以，號令是君主把它當(dāng)作生命來看待的東西,，君主的賢與不肖,，國家的安危都由它決定。 人有形體四肢,，其所以能夠支使它們,，是由于它們受到觸動必定知道。如果受到觸動而不知道,，那形體四肢就不會聽從支使了,，臣下也是這樣。如果對君主的號令無動于衷,，就無法支使他們了,。有臣下卻不聽從支使，不如沒有,。君主就是要支使本不屬于自己的臣下,，舜、禹,，湯,，武王都是這樣。 先王設(shè)立高官,，一定要使它方正,。作到方正，職分就確定了,，職分確定了,，臣下就不會有隱私壅蔽其上。堯舜是賢明的君主,，他們都把賢人作為自己的繼承人,，不肯把帝位傳給自己的子孫，然而設(shè)立官職仍然一定要使它方正,。當(dāng)今世上的君主,，都想父子相傳世世代代不失君位，從而把它傳給自己的子孫,。但他們設(shè)立官職反而不能使它方正,，用私欲把它搞亂了，這是為什么呢?這是因為他們貪求的太遠,，而見識太短的緣故,。五音無不應(yīng)和，這是由于它們各自的樂律確定,。官,、徵，商,，羽,、角各處在白己的位置上，音都調(diào)得根準確,，不可以有絲毫蓋誤,，這就是五音無不應(yīng)和的緣故。賢主設(shè)立官職與此相似,。百官各守其職,，治理分內(nèi)的事，以此恃奉君主,，君主就沒有不安寧的,，以此治理國家,，國家就沒有不興旺的，以此妨備禍患,，禍患就無從降臨了,。 本頁內(nèi)容整理自網(wǎng)絡(luò)（或由匿名網(wǎng)友上傳），原作者已無法考證,，版權(quán)歸原作者所有,。本站免費發(fā)布僅供學(xué)習(xí)參考，其觀點不代表本站立場,。站務(wù)郵箱：[email protected] 分享 返回▲ 【季春】 一曰：季春之月,，日在胃，昏七星中,，旦牽牛中,，其日甲乙，其帝太皞,，其神句芒,，其蟲鱗，其音角,，律中姑洗,，其數(shù)八，其味酸,，其臭膻,，其祀戶，祭先脾,。桐始華,，田鼠化為鴽，虹始見,，萍始生,。天子居青陽右個，乘鸞輅,，駕蒼龍,，載青旗，衣青衣,，服青玉,，食麥與羊，其器疏以達,。是月也,，天子乃薦鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反,，乃告舟備具于天子焉,。天子焉始乘舟。薦鮪于寢廟,，乃為麥祈實,。是月也，生氣方盛,，陽氣發(fā)泄,，生者畢出,，萌者盡達,，不可以內(nèi)。天子布德行惠,，命有司發(fā)倉窌,，賜貧窮，振乏絕,，開府庫,，出幣帛，周天下,，勉諸侯,，聘名士，禮賢者,。是月也,，命司空曰：“時雨將降，下水上騰,，循行國邑,，周視原野，修利堤防,，導(dǎo)達溝瀆,，開通道路，無有障塞,；田獵罼弋,，罝罘羅網(wǎng)，喂獸之藥,，無出九門,。”是月也,，命野虞無伐桑柘,。鳴鳩拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{豦}筐,。后妃齋戒,，親東鄉(xiāng)躬桑。禁婦女無觀,，省婦使,，勸蠶事。蠶事既登,，分繭稱絲效功,，以共郊廟之服，無有敢墮,。是月也,，命工師令百工審五庫之量，金鐵,、皮革筋,、角齒、羽箭干,、脂膠丹漆,，無或不良。百工咸理,，監(jiān)工日號,，無悖於時，無或作為淫巧,，以蕩上心,。是月之末，擇吉日,，大合樂,，天子乃率三公、九卿,、諸侯,、大夫，親往視之,。是月也,，乃合累牛、騰馬,、游牝于牧,。犧牲駒犢，舉書其數(shù),。國人儺,，九門磔禳,，以畢春氣。行之是令,，而甘雨至三旬,。季春行冬令，則寒氣時發(fā),，草木皆肅,，國有大恐；行夏令,，則民多疾疫,，時雨不降，山陵不收,；行秋令,，則天多沈陰，淫雨早降,，兵革并起,。 【盡數(shù)】 二曰：天生陰陽,、寒暑,、燥濕、四時之化,、萬物之變,，莫不為利，莫不為害,。圣人察陰陽之宜,，辨萬物之利以便生，故精神安乎形,，而年壽得長焉,。長也者，非短而續(xù)之也,，畢其數(shù)也,。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害,。何謂去害,？大甘、大酸,、大苦,、大辛、大咸,，五者充形則生害矣,。大喜、大怒、大憂,、大恐,、大哀，五者接神則生害矣,。大寒,、大熱、大燥,、大濕,、大風(fēng)、大霖,、大霧,，七者動精則生害矣。故凡養(yǎng)生,，莫若知本,，知本則疾無由至矣。精氣之集也,，必有入也,。集於羽鳥，與為飛揚,；集於走獸,，與為流行；集於珠玉,，與為精朗,；集於樹木，與為茂長,；集於圣人,，與為夐明。精氣之來也,，因輕而揚之,，因走而行之，因美而良之,，因長而養(yǎng)之,，因智而明之。流水不腐,，戶樞不螻,，動也。形氣亦然,。形不動則精不流,，精不流則氣郁,。郁處頭則為腫、為風(fēng),，處耳則為挶,、為聾，處目則為蔑,、為盲,，處鼻則為鼽、為窒,，處腹則為張,、為疛，處足則為痿,、為蹶,。輕水所，多禿與癭人,；重水所,，多尰與躄人；甘水所,，多好與美人,；辛水所；多疽與痤人,；苦水所,；多尪與傴人,。凡食,，無強厚味，無以烈味重酒,，是以謂之疾首,。食能以時，身必?zé)o災(zāi),。凡食之道,，無饑無飽，是之謂五藏之葆,?？诒馗饰叮途巳?，將之以神氣,，百節(jié)虞歡，咸進受氣,。飲必小咽,，端直無戾,。今世上卜筮禱祠，故疾病愈來,。譬之若射者,，射而不中，反修于招,，何益於中,？夫以湯止沸，沸愈不止,，去其火則止矣,。故巫醫(yī)毒藥，逐除治之,，故古之人賤之也,，為其末也。 【先己】 三曰：湯問於伊尹曰：“欲取天下,，若何,？”伊尹對曰：“欲取天下，天下不可??；可取，身將先取,?！狈彩轮荆叵戎紊?，嗇其大寶,。用其新，棄其陳,，腠理遂通,。精氣日新，邪氣盡去,，及其天年,。此之謂真人。昔者,，先圣王成其身而天下成,，治其身而天下治。故善響者不於響於聲,，善影者不於影於形,，為天下者不於天下於身?！对姟吩唬骸笆缛司?，其儀不忒,。其儀不忒，正是四國,?！?言正諸身也。故反其道而身善矣,；行義則人善矣,；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣,。三者之成也,，在於無為。無為之道曰勝天,，義曰利身,，君曰勿身。勿身督聽,，利身平靜,，勝天順性。順性則聰明壽長,，平靜則業(yè)進樂鄉(xiāng),，督聽則奸塞不皇。故上失其道,，則邊侵於敵,；內(nèi)失其行，名聲墮於外,。是故百仞之松,，本傷於下而末槁於上；商,、周之國,，謀失於胸，令困於彼,。故心得而聽得，聽得而事得,，事得而功名得,。五帝先道而後德，故德莫盛焉,；三王先教而後殺,，故事莫功焉；五伯先事而後兵,，故兵莫強焉,。當(dāng)今之世,，巧謀并行，詐術(shù)遞用,，攻戰(zhàn)不休,，亡國辱主愈眾，所事者末也,。夏后相啟與有扈戰(zhàn)於甘澤而不勝,。六卿請復(fù)之，夏后相啟曰：“不可,。吾地不淺,，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝,，是吾德薄而教不善也,。”於是乎處不重席,，食不貳味,，琴瑟不張，鍾鼓不修,，子女不飭,，親親長長，尊賢使能,。期年而有扈氏服,。故欲勝人者，必先自勝,；欲論人者,，必先自論；欲知人者,，必先自知,。《詩》曰：“執(zhí)轡如組,?！笨鬃釉唬骸皩彺搜砸玻梢詾樘煜??！弊迂曉唬骸昂纹湓暌玻 笨鬃釉唬骸胺侵^其躁也,，謂其為之於此,，而成文於彼也?！?圣人組修其身而成文於天下矣,。故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣,，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而涂之人已蔭矣,?！笨鬃右婔敯ЧЧ唬骸坝姓Z寡人曰： ‘為國家者,，為之堂上而已矣,。’寡人以為迂言也,?！笨鬃釉唬骸按朔怯匮砸病Ｇ鹇勚?，得之於身者得之人,，失之於身者失之人。不出於門戶而天下治者,，其惟知反於已身者乎,！” 【論人】 四曰：主道約，君守近,。太上反諸己,，其次求諸人。其索之彌遠者,，其推之彌疏,；其求之彌強者，失之彌遠,。何謂反諸已也,？適耳目，節(jié)嗜欲,，釋智謀,，去巧故，而游意乎無窮之次,，事心乎自然之涂,。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精,，知精則知神,，知神之謂得一。凡彼萬形,，得一後成。故知一,，則應(yīng)物變化,，闊大淵深,，不可測也；德行昭美,，比於日月,，不可息也，豪士時之,，遠方來賓,，不可塞也；意氣宣通,，無所束縛,，不可收也。故知知一,，則復(fù)歸於樸,，嗜欲易足，取養(yǎng)節(jié)薄,，不可得也,；離世自樂，中情潔白,，不可量也,；威不能懼，嚴不能恐,，不可服也,。故知知一，則可動作當(dāng)務(wù),，與時周旋,，不可極也；舉錯以數(shù),，取與遵理,，不可惑也；言無遺者,，集肌膚,，不可革也。讒人困窮,，賢者遂興,，不可匿也。故知知一,，則若天地然,，則何事之不勝？何物之不應(yīng)？譬之若御者,，反諸己,，則車輕馬利，致遠復(fù)食而不倦,。昔上世之亡主,，以罪為在人，故日殺戮而不止,，以至於亡而不悟,。三代之興王，以罪為在己,，故日功而不衰,，以至於王。何謂求諸人,？人同類而智殊,，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防御,，此不肖主之所以亂也,。凡論人，通則觀其所禮,，貴則觀其所進,，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行,，止則觀其所好,，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受,，賤則觀其所不為,。喜之以驗其守，樂之以驗其僻,，怒之以驗其節(jié),，懼之以驗其特，哀之以驗其人,，苦之以驗其志,。八觀六驗，此賢主之所以論人也,。論人者,，又必以六戚四隱。何謂六戚,？父,、母,、兄、弟,、妻,、子,。何為四隱,？交友、故舊,、邑里,、門郭。內(nèi)則用六戚四隱,，外則用八觀六驗,，人之情偽、貪鄙,、美惡無所失矣,。譬之若逃雨污，無之而非是,。此先圣王之所以知人也,。 【圜道】 五曰：天道圜，地道方,。圣王法之,，所以立上下。何以說天道之圜也,？精氣一上一下,，圜周復(fù)雜，無所稽留,，故曰天道圜,。何以說地道之方也？萬物殊類殊形,，皆有分職,，不能相為，故曰地道方,。主執(zhí)圜,，臣處方，方圜不易,，其國乃昌,。日夜一周，圜道也,。月躔二十八宿,，軫與角屬,，圜道也。精行四時,，一上一下,，各與遇，圜道也,。物動則萌,，萌而生，生而長,，長而大,，大而成，成乃衰,，衰乃殺,，殺乃藏，圜道也,。云氣西行,，云云然，冬夏不輟,；水泉東流,，日夜不休。上不竭,，下不滿,，小為大，重為輕,，圜道也,。黃帝曰：“帝無常處也，有處者乃無處也,?！币匝圆恍体浚鞯酪?。人之竅九,，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃,。故唯而聽,，唯止；聽而視,，聽止：以言說一,。一不欲留，留運為敗,，圜道也,。一也齊至貴,，莫知其原，莫知其端,，莫知其始,，莫知其終，而萬物以為宗,。圣王法之,，以令其性，以定其正,，以出號令,。令出於主口，官職受而行之,，日夜不休，宣通下究,，瀸於民心,，遂於四方，還周復(fù)歸,，至於主所,，圜道也。令圜,，則可不可,，善不善，無所壅矣,。無所壅者,，主道通也。故令者,，人主之所以為命也,，賢不肖、安危之所定也,。人之有形體四枝,，其能使之也，為其感而必知也,。感而不知,，則形體四枝不使矣。人臣亦然,。號令不感,，則不得而使矣。有之而不使,，不若無有,。主也者,，使非有者也，舜,、禹,、湯、武皆然,。先王之立高官也,，必使之方，方則分定,，分定則下不相隱,。堯舜，賢主也,，皆以賢者為後,，不肯與其子孫，猶若立官必使之方,。今世之人主,，皆欲世勿失矣，而與其子孫,，立官不能使之方,，以私欲亂之也，何哉,？其所欲者之遠,，而所知者之近也。今五音之無不應(yīng)也,，其分審也,。宮、徵,、商,、羽、角,，各處其處,，音皆調(diào)均，不可以相違,，此所以無不受也,。賢主之立官有似於此。百官各處其職,、治其事以待主,，主無不安矣；以此治國,，國無不利矣,；以此備患,，患無由至矣。  |
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