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【摘要】儒家與道家“入世”和“出世”的思想,，在很大程度上影響了我國(guó)古代文人的人生道路的選擇，兩難的選擇固然令文人無奈與悲衰,，但在艱難的抉擇中,，我們看到的更多的是他們的超凡的智慧。 中國(guó)古代文人的最高政治目標(biāo)和最高的人生境界是“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”,。這是儒家與道家“入世”與“出世”的思想。這兩種思想既讓我們看到了古代文人在人生道路上,，在兩難選擇的十字路口的一種悲哀和無奈,，也讓我們看到了古代文人在“進(jìn)”與“退”的人生旅途中顯現(xiàn)的超凡的智慧。 儒家文化是“入世”的文化思想,，它提倡積極的人生態(tài)度,，要求現(xiàn)實(shí)生活的人們面對(duì)生活的艱難和坎坷的時(shí)候，要保持樂觀向上的心態(tài),，諸如屈原的上下求索,，李白的自信人生，蘇軾的豪邁奔放,，孔明的死而后已……都是儒家思想的最好表現(xiàn),。孔子的積極人生觀告訴我們,，積極進(jìn)取,、樂觀向上的人生態(tài)度不僅是一種心態(tài)，而且更是一種智慧,，命運(yùn)與機(jī)會(huì)常常青睞于那些積極樂觀向上的人,。 “進(jìn)”的智慧告訴我們，當(dāng)一個(gè)人厥功甚偉的時(shí)候,，一定要調(diào)整好自己的心態(tài),，把握好得與失的關(guān)系，把握好進(jìn)與退的分寸,。你有可能會(huì)得到榮華富貴,，有可能會(huì)得到鮮花掌聲，但一定要記住,，隨之而來的是,，亦可能是災(zāi)難。因此,，居功自傲之人往往不善而終,，結(jié)局可憐,。勾踐滅吳后，文種認(rèn)為“摘桃子”的時(shí)候到了,，范蠡說：“勾踐其人,，只可共患難，不可共富貴”,?？晌姆N不聽勸告，最終被勾踐賜死,，落得個(gè)“飛鳥盡，良弓藏,；狡兔死,，走狗烹”的下場(chǎng)。所以入世之人,，在功成名就之后,，應(yīng)該保持謙卑平和的心態(tài)。張良與諸葛亮等做得尤為之好,，在他們輔佐君主成就大業(yè)的前后,，都是謙卑與平和的，這本質(zhì)上就是一種智慧,。而韓信更是功高蓋主,，可最終卻是被劉邦殺掉的第一個(gè)功臣。成功,，不能以傷害別人為代價(jià),，因?yàn)橹袊?guó)人有“槍打出頭鳥”的普遍心態(tài),，凡是優(yōu)秀的人往往是別人非議和攻擊的對(duì)象,，擊垮了優(yōu)秀的人，人們才有一種成就感和超越感,，才有一種滿足,。所以明智者往往能正視這種人的劣根。 此時(shí),，我們就可以說,，“進(jìn)”的智慧是，不要自以為是的居功自恃,，應(yīng)該用謙卑平和的心態(tài)對(duì)待自己的成就,，千萬別拿自己的成功當(dāng)作討價(jià)還價(jià)的籌碼，也千萬別拿自己的成功當(dāng)作傷害別人的理由,。 在政治斗爭(zhēng)的旋渦中,，許多文人無法自保，因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子的“政治情結(jié)”是大眾化情結(jié),，即民眾情結(jié),。文人出生的士人，更多的是考慮下層社會(huì)的利益,，有著儒家“天下歸仁”的情懷,，但他們卻不能找到或不能遵從于官場(chǎng)的定律，因此常常受到非議和排擠,，如杜甫,、白居易等。當(dāng)文人的政治觀和其他政治觀一旦發(fā)生碰撞,，敗走的就往往是這些文人政客,，這樣一來，知識(shí)分子就只得遠(yuǎn)離政治,，憎恨政治,，并由此產(chǎn)生了與儒家哲學(xué)相反的隱士哲學(xué)。 在入世思想的影響下,，文人的政治目標(biāo)在追求的過程中肯定會(huì)觸犯其他人的利益,，乃至君主集團(tuán)的利益，這種時(shí)候,，敗走就成了文人政客最終的悲哀宿命,。此時(shí)，文人們只得選擇退隱山林,，尋找他們冷漠的人生終歸,，他們對(duì)政治的背叛并不是無情的，而是無奈的,。他們遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng),，與山間明月為友，與石上清泉為伴,，或登高望遠(yuǎn),，或臨溪汲水，或仰望長(zhǎng)空,，或低酌淺飲……他們?cè)谶@種悠閑寧?kù)o的生活中,，寄托自己的思想感情,。其實(shí)，這種出世的選擇是文人們不愿意的,，他們寧愿躋身于朝堂之上去實(shí)現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo),，也不愿意歸隱山林，孤獨(dú)一世,，清平一生,。所以，出世是文人無奈的選擇,，也是文人悲哀的宿命,。 從文人的出世中，我們不能只看到文人的悲哀和痛苦,，還應(yīng)該看到文人超脫的智慧,，那就是，他們既保全了自身,，又選擇了自由的個(gè)性,。所以李白能夠狂妄地高呼“天生我材必有用”，他也能夠低吟“自古圣賢皆寂寞”,。包括李白在內(nèi)的文人都明白,，選擇政治就只能冺滅個(gè)性，退隱山林也只能清貧一世,。他們不愿意選擇第二步,，而這種選擇是不得已而為之的，他們想入世為官,，身居要職,，他們想為民請(qǐng)?jiān)福瑸閲?guó)出力,，但他們幾乎都是政治文盲,。他們秉天而行的性格，只能讓他們?cè)谡渭姞?zhēng)中步履維艱,，進(jìn)退維谷，他們不懂得左右逢源,，于是處處碰壁,，在這種情況下,，明智的退卻就是一種超凡的智慧，這種智慧成就了中國(guó)文人的自然天性,，也成就了他們?cè)谥袊?guó)文化當(dāng)中的輝煌,。 李白,，在他的《悲歌》一詩中這樣寫道：“……漢帝不憶李將軍，楚王放卻屈大夫,。悲來乎,？悲來乎,？秦家李斯早追悔，虛名撥向身之外,，范子何曾愛五湖？功成名遂身自退……” 在“出世”與“入世”的兩難選擇中，我們看到了仰天大笑的豪者,，采菊東籬的閑者，獨(dú)釣寒江的適者,，感慨流水的智者，感嘆命運(yùn)的明者……文人們用這種方式蕩滌塵世的污垢,，洗濯心靈的鉛華，還原靈魂的本真,，他們不甘愿選擇政治,，泯滅個(gè)性,，就只得將政治悲劇回歸到自然當(dāng)中。他們吟詩作賦,，他們對(duì)酒當(dāng)歌,，此時(shí)的文人去掉了“另我”偽裝,，找到了真正的自我。在這種“還原”中,，我們看到了一種純真的智慧,，回歸真實(shí)的自我本身,，回歸自然的原始心態(tài)，那才是大智慧下的真正的人生,。如竹林之七賢,，揚(yáng)州之八怪，南山之陶潛,，南陽之臥龍……我們可以說,，出世的智慧是一種明智的退卻。 “出世”與“入世”是古代文人的政治性格使然和自然性格使然,，不管文人在生命的旅途中是勞苦奔波,，還是疲于奔命,；也不管文人在他們的人生旅途中是悠閑自得還是怡然自樂,，懂得如何把握好進(jìn)與退的分寸，懂得如何把握好得與失的度,，懂得如何把握好政治性格與自然性格的關(guān)系，那才是關(guān)鍵,。文人面對(duì)“入世“時(shí)太固守于不合適宜的個(gè)性，太過于堅(jiān)守著某種不合適宜原則,，不懂得變通而屢屢失敗。但當(dāng)他們一旦面對(duì)山林,，傾聽鳥鳴，目睹花開花謝之時(shí),，他們的個(gè)性就找到了真正的歸屬,，他們也就坦然了。他們也明白人生亂世,，沉浮不定，禍福無常,，生死不虞,，何不做隨波逐流的紛綸之客而任其自然呢？又何必在入世的紛爭(zhēng)中將苦苦的掙扎當(dāng)作人生的本質(zhì)呢,？在他們的骨子里,，流淌著最自然的天性,。 明智者當(dāng)知進(jìn)退之由,，切勿功高震主,，引禍上身,，當(dāng)知名成身退,，明哲保身,。這看似“無為“,，實(shí)則”有為“。這正如草木枯榮,，生物繁衍,，皆為正常之象,。然秦之李斯，漢之韓信,，唐之陸機(jī)……皆沒真正理解功成身退之意境,。真正的文人政客如范子、張良,、劉基……進(jìn)可輔國(guó),，退可保身,，既能入世,，又能隱世,，實(shí)為明智者之典范,。 《中學(xué)語文·大語文論壇》2007年第7期 |
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