本,，向日本先民們傳授了稻作、醫(yī)藥,、繅絲,、冶煉等當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的技術(shù)，他帶去的千童百工集團(tuán)為日本文明的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn),。他在日本和歌山縣,、佐賀縣、鹿兒島縣,、山梨縣、福岡縣,、秋田縣,、青林縣等20多個(gè)地方都有遺址遺存。現(xiàn)在,，很多日本人都認(rèn)為徐福給日本的歷史文化帶去了深刻的影響,。日本各地殘存的數(shù)以百計(jì)、銘記著古代先賢業(yè)績的種種遺跡和紀(jì)念標(biāo)志,，雖然久經(jīng)滄桑,，今非昔比,，卻常使人產(chǎn)生難忘的震撼和激動(dòng)。尤其日本各地民眾,，對(duì)他給日本諸島帶來光明和燦爛及所率領(lǐng)的千童百工集團(tuán),，所表達(dá)的那種世代相傳的由衷虔誠和發(fā)自內(nèi)心的敬仰尊崇之情，使沒有身臨其境的人很難想象和描述的,。他們稱徐福為“王”,、為“御”、為“彌生文化的旗手”,，奉為豐收神,、農(nóng)耕升、紡織神,、醫(yī)藥神,、冶煉神、漁業(yè)神,、造船神,、水利神、殖產(chǎn)神,、產(chǎn)土神等,，世代祭祀，2000多年從未間斷,。有的學(xué)者甚至認(rèn)為,，徐福就是日本建國史上著名的神武天皇。 徐福在日本的遺址主要是徐福像,、徐福上陸紀(jì)念碑,、徐福宮、徐福墓等,，那么讓我們看看筆者在日本搜集的一些有關(guān)徐福的傳說和遺址的照片,。 據(jù)日本人考證，徐福從山東瑯蚜出發(fā)不久,，便在海上遇到了持續(xù)數(shù)次的大風(fēng)暴,，船隊(duì)被刮到朝鮮半島，在朝鮮半島稍事停留,，他們便南下到達(dá)日本九州,。在九州熊野縣新宮市的波多須浦登陸，現(xiàn)在這里的伊萬里灣還有“秦津”之地,。上岸后,，徐福經(jīng)武雄進(jìn)入筑紫平原（1966年，這段路途上發(fā)現(xiàn)了“阿房宮朝硯”）,。 徐福的人馬在筑紫平原中心佐賀屯扎了9年,，至今,，徐福在佐賀的遺跡有20余處，如諸富町搦東的徐福上陸地,、坐石,、浮杯，佐賀市的金立神社,、云上寺,、三千坊等。每年4月27日,，該地還要舉行為期3天的“徐福大祭”,，這是佐賀歷史最久、規(guī)模最大的祭典,。每年秋收后,，當(dāng)?shù)鼐用褚浴俺醯尽狈瞰I(xiàn)金立神社的徐福。佐賀平原是日本稻作的發(fā)祥地,，當(dāng)?shù)鼐用裆钚胚@些農(nóng)作技術(shù)是徐福傳給他們祖先的,。 在佐賀逗留之后，徐福又折回九州島,，到了高千穗的“日向”,，在和歌山縣的新宮之地停駐了3年，現(xiàn)今和歌山縣有“秦徐福之墓”,，日本在1991年還以徐福像和徐福墓為基礎(chǔ)建設(shè)了徐福公園,。 爾后徐福又到了伊勢灣腹地，進(jìn)到內(nèi)陸檀原,，并在此稱王,。公元前208年，徐福死在日本的富士山麓,。山梨縣富士吉田市有“徐福宮”,。傳說現(xiàn)在的富士吉田市街地原為一個(gè)大湖，叫明月湖,。相傳有“紅龜神”棲于湖中,，每年四月十五日為“產(chǎn)土神雨乞祭”，此為明月湖的龜神信仰,。二月八日,、九月八日為“徐福雨乞祭”、“龍神祭”,，都與徐福有關(guān),。富士吉田市的圣德山福源寺里有一座“鶴冢碑”,，傳說徐福死后化為仙鶴升天,，所以建造了鶴冢碑來紀(jì)念徐福,。 編者按：徐趙東宗親系潛山縣槎水鎮(zhèn)人,，祖父徐洪海是革命烈士。他勤奮好學(xué),，聰明能干,，孝敬父母，孝敬師長,，敬宗睦族有加,。大學(xué)畢業(yè)后，一直在高校工作,，現(xiàn)任南京東南大學(xué)土木工程學(xué)院教授,、博士后。他于2004-2005年在日本工作兩年期間,，利用節(jié)假日,，自費(fèi)追尋徐福在日本的軌跡，搜集史料,，現(xiàn)場拍照,，給本刊撰寫了文圖并茂，有重要價(jià)值的文章,，在此一并敬謝,。
晉徐福獻(xiàn)詩 祖元禪師 先生采藥未曾回， 故國山河幾度埃,。 今日一香聊遠(yuǎn)寄,， 老僧亦為避秦來。
編者注：公元1279年宋亡,。祖元禪師為避禍東渡日本,寫下的一首詩,。這是日本所存關(guān)于徐福事跡的最早的一首詩。
懷念徐福詩 明太祖 熊野峰前血食祠,， 松根琥珀也應(yīng)肥,。 昔時(shí)徐福求仙藥， 直到如今竟不歸,。
懷念徐福詩 黃遵憲 避秦男女渡三千,， 海外蓬瀛別有天,。 鏡璽永傳笠縫殿， 尚疑世系出神仙,。 編者注：黃遵憲（1848-1905）清末詩人,。廣東梅縣人。舉人出身,。歷任駐日本公使館參贊,，駐美國舊金山總領(lǐng)事、駐英國公使館二等參贊,。著有《日本雜事詩》,、《日本國志》、《人境廬詩草》,。詩題為編者所加,。 徐姓在海外的發(fā)展———徐福 天津南開大學(xué) 徐建華 徐姓在海外的發(fā)展,，始自徐福東渡日本,。在海外，徐福的地位大概可以與徐偃王之于華夏徐氏的地位相媲美,。 中華民族有組織向海外移民的歷史,，由來已久。最早大約出現(xiàn)在商,、周之際,。據(jù)古文獻(xiàn)記載，公元前十一世紀(jì)殷滅周興之時(shí)，紂王之叔箕子率5000殷民“走之朝鮮”,，只是這其中有無子姓徐氏之人,，現(xiàn)在已不得而知。歷史上有明確記載的最早以徐姓為首領(lǐng)的較大規(guī)模的海外移民活動(dòng),，當(dāng)推秦朝初年方士徐福帶領(lǐng)數(shù)千童男童女為秦始皇東渡出海，尋求長生不老之藥的旅程,。 徐福東渡問題,，國內(nèi)學(xué)術(shù)界有多說?！?。徐福東渡最終到達(dá)日本，對(duì)日本經(jīng)濟(jì),、文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用,，基本上得到國內(nèi)學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，成為一種主流觀點(diǎn),。有的認(rèn)為,，徐福到達(dá)日本，并且成為日本開國皇帝--神武天皇,。 最早記載徐福東渡事跡的司馬遷的“史記”,。……等,。對(duì)徐福東渡,，《秦始皇本紀(jì)》提到3次，一次為二十八年（前219年）,，秦始皇東巡途中,，“齊人徐市等上書，言海中有三神山,，名曰蓬萊,、方丈、瀛洲,仙人居之,。請(qǐng)得齋戒,，與童男女求之。于是遣徐發(fā)童男女?dāng)?shù)千人,，人海求仙人,。”徐福的這個(gè)上書,，正好迎合了秦始皇好大喜功,、開疆拓土和追求長生不老的想法，得到支持也就能夠得到理解。 秦始皇三十五年（前212年）,，由于同是方士的侯生,、盧生為秦始皇煉長生不老藥不成，害怕受到懲罰而逃亡,，致使儒生們不滿和譏諷,，秦始皇盛怒之下，發(fā)動(dòng)了歷史上駭人聽聞的“坑儒”事件,。在這件事中,，徐市也受到警告?！郧厥蓟识四曛链藭r(shí),，徐福大概不止一次帶隊(duì)出海尋求仙藥，但終無所得,。 秦始皇三十七年（前210年）,，秦始皇開始他的最后一次出巡，在會(huì)稽祭過大禹之后,，北上來到瑯玡,，徐福大約知道如果不給皇帝一個(gè)交待，不考慮后路的話,，還不知會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果,。于是，就編造了一個(gè)故事,，……,。秦始皇聽信了徐福的話，采納了他的建議,。從這點(diǎn)上,，我們看出了徐福的政治謀略?！?。在九年之內(nèi)，積累了許多經(jīng)驗(yàn),。但發(fā)現(xiàn)缺乏武裝,，對(duì)開拓新基地不利。于是,，就在秦始皇三十七年巧妙進(jìn)言,，進(jìn)一步取得了秦始皇的信任，撥給他眾多人員,、武裝和各類物資,，為他名正言順地實(shí)施下一輪東渡計(jì)劃創(chuàng)造了條件。 在日本，徐福及其所率眾人的后代大多已不再姓徐,，而采用與“秦”之讀音相同的羽田,、羽太、波多,、博多等日本姓氏,。日本前首相羽田孜也自認(rèn)是徐福所率眾人后裔，根據(jù)接觸過他的記者報(bào)導(dǎo),，羽田孜曾介紹過：徐福東渡日本后,，所率人員分成兩支，一支留在富士山下的山梨縣,，以秦為姓，另一支則遷到長野縣,，取姓羽田,。至今，羽田家庭的宗祠上還懸掛著“秦陽館”的匾額,。 近代以來,，在日本的徐氏華人華僑，也是人才輩出,。（略） 注：徐建華,，南開大學(xué)教授。本文根據(jù)他編著的“中華姓氏通史·徐姓卷”第六章“徐姓在海外”摘要,。
“神武天皇”考證 據(jù)日本史書記載：日本的開國者,，是神武天皇。神武天皇的生平帶有神奇色彩,，且許多經(jīng)歷與徐福相同,，因此有人懷疑他們是否同一個(gè)人？最近,，有人考證,，認(rèn)為神武天皇就是公元前219年，奉秦始皇之命東渡日本求長生不老術(shù)的徐福,。 這個(gè)謎,，是由臺(tái)灣籍學(xué)者彭雙松教授揭開的。他花了十多年時(shí)間,，閱讀中外古籍百余種,，并八次前往日本各地實(shí)地考察調(diào)查，搜集有關(guān)徐福及神武天皇的豐富資料,，完成《徐福即是神武天皇》一書,，共十五萬言。在書中作者詳細(xì)敘述徐福在日本各地的遺跡、傳說以及徐福即是神武天皇的種種證據(jù),，指出：徐福在日本各地有遺跡五十六處,，有傳說三十二則，有古書記載四十六項(xiàng),，例如,，徐福是在熊野東北方六公里的波田須地方矢野登陸的，新宮市有徐福墓,，墓碑左側(cè)有昭和十五年建立的徐福顯彰碑,。北部有原庫大山的神武天皇御陵。原之北有奈良,、京都,。其中最為重要的是，神武天皇的東征,，由九州東海岸的日向出發(fā),，而徐福的東征，也是由日向出發(fā),，神武天皇的東征,，使用的是樓船，徐福的東渡,，也是以樓船為航海工具,；神武天皇的東征，經(jīng)過瀨戶內(nèi)海,，徐福的航行,，也經(jīng)過瀨戶內(nèi)海，神武天皇擁有男軍及女軍,，徐福也擁有童男童女,；神開天皇在歌山縣新宮市登陸，在奈良建立大和朝廷,，后來遷至京都,，徐福登陸地點(diǎn)也是在新宮市北到奈良。神武天皇的東征路線和徐福的東行路線完全吻合,。彭雙松認(rèn)為,，在日本古今人物中，除了徐福之外,，誰能有如此眾多的遺跡,、傳說及記載？又誰能有這么多的重大事件的巧合,？ 彭雙松的研究,，還著重回答了日本《古事紀(jì)》及《日本書記》中的一個(gè)重要問題,，即日本古事記載神武天皇建國的時(shí)間與徐福東渡時(shí)間差距問題。 公元前219年,，山東方士徐福奉秦始皇之命東渡求長生不老之藥,，率三千童男及水手百工等數(shù)千人，并攜帶五谷,、蔬菜種子,，乘樓船入海，在熊野地區(qū)的新宮登陸,，歸化日本當(dāng)?shù)厝?。不用文字記載，恐秦始皇派兵追討,，是以他在日本建國,，編造一套神話。古時(shí)建國者,，常制造神話傳說,，以鞏固其統(tǒng)冶地位，其例子甚多,，日本也是如此,。公元710年及720年出版的《古事紀(jì)》及《日本書記》中,，作者故意將神武天皇建國的時(shí)間,提前了四百五十年,變成公元前660年,，使與徐福東渡日本的時(shí)間叉開,更使日本古代史神秘化,杳不可尋了,從而增加了研究者的困難，彭雙松花了十多年時(shí)間,，終于初步揭開這個(gè)謎,。 編者注：本文原載1993年7月5日臺(tái)灣《京華中原聯(lián)合日?qǐng)?bào)》，原標(biāo)題《徐福即是“神武天皇”的考證》,。對(duì)原文中的個(gè)別字,、句和標(biāo)點(diǎn)略作修改。 錄自徐偉堅(jiān)先生主編《古今徐氏古今文化大觀》第361-362頁,。
日本熊野新宮徐福碑銘 仁井田好古 本書編者按：今日本熊野新宮市有徐福祠,、徐福墓。墓上有碑三塊,，其一即“秦徐福之墓”碑,，高約二米，上端寬三十厘米,，下端約五十五厘米,。其旁有“七冢之碑”，高一米,，寬三十厘米,。另一“秦徐福碑”高三米,，寬一米。有日人仁井田好古所撰碑銘,，詳述徐福的緣起由來,，用漢文寫成，立於天保六年（1835）,，現(xiàn)存的碑,，是昭和十五年（1940）重建。全文如下： 秦 徐福碑 后之視古,，其猶月夜望遠(yuǎn)耶,。視其有物，不能審其形,，以為人則人矣,，以為獸則獸矣，以為石則石矣,，雖其形不可定,，而其物也信矣。熊野新宮徐福墓,，其真歟,？秦紀(jì)曰：“齊人徐市等上書，言海中有三神山,，名曰蓬萊,、方丈、瀛洲,，仙人居之,，請(qǐng)得齋戒，與童男女求之,。於是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人,，入海求仙人?！被茨贤鮽魇凶鞲?，古字通用。范史吳志以下,，載其事者數(shù)十家,，大抵大同小異，其所謂神仙山者,，或曰夷洲,，亶洲，或曰秦王國,或曰日本,，或曰在渤海中,，其名稱雖異,，其為在東海中者則一也。今東海中可當(dāng)蓬瀛者,，無可舍皇國他求,，則其言日本者，得其實(shí)也必矣,?；蕠Q蓬萊者，亦復(fù)不一,，楚義六帖以為富岳（指富士山）,，僧絕海大祖宗景濂以為熊野，以為熱田,。以地形考之,，熊野者，皇國極南之地,，橫出於大海中,，放船於吳越之地者，遭風(fēng)箭激,，則必來於此,，如吉備公亦然矣。至於今吳越之船,，漂來於此者,，不可勝數(shù)，則海路之便可知也,。然則所謂蓬瀛者,，其為熊野又奚疑焉,。求諸熊野新宮之地,，有徐福詞，又有徐福之墓,，又其墓側(cè)有七冢,，相傳葬徐生前親信者?；蛟?，瘞其后來居上赍，先時(shí)有發(fā)之者,，獲器物數(shù)件,，非世之所有，珍而藏之,，家人猝狂,，恐而瘞故處云,，其事皆古矣?？贾畤L寬勘文引熊野社記曰,，往昔甲寅年,天臺(tái)山王子信之舊跡也。社記又曰,漢司符將軍嫡子真俊,，勸請(qǐng)權(quán)現(xiàn)於校本,。又曰孝昭帝時(shí)，南蠻江賓主乘船而來,，會(huì)惡風(fēng)而船壞,，獲免者僅七人，三人者,，造船還本國,，留而事神者四人，取魚供現(xiàn)祠,，子孫繁昌,，遂為新宮氏人。此數(shù)說雖不同,，其為殊域之人者則一也,。蓋徐生之避秦，國歷推之當(dāng)我孝靈帝時(shí),，孝靈,、孝昭中間，僅隔一帝,，彼此所傳年紀(jì)有微差耳,，必是一時(shí)之事。后言發(fā)童男女?dāng)?shù)千人,，此言船壞獲免者僅七人,，上古悠邈，形影難追,，其存沒多少,，誰得而詳之？宜乎或以為王子信,，或以為漢司符將軍,，或以為南蠻江賓主，豈非有夜望遠(yuǎn)之說乎哉,！當(dāng)此之時(shí),，皇國未有漢字，后人得知暖昧而筆之,，雖其名稱不相合,，而其付徐生也必,。生之子孫昌熾，而能守其祖業(yè)以事神焉,，於是乎能祠其祖,，守其墓。爾來幾二千一百有馀年,，世之轉(zhuǎn)化無窮,，而至今弗廢者，何其盛百哉,。嗚呼,！徐生當(dāng)秦政肆虐之日，避其毒手,，遁身於方士,，猶度其不免也，進(jìn)三神山之說,，以為歸樂國之謀,，亦夙知東方有君子國耶?？鬃釉?，乘桴而浮海，生其成孔子之意者耶,？戰(zhàn)國之時(shí),，有魯仲連者，抗言曰,，秦若為帝,，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也,。天下高其節(jié),，快其言，然連唯言此耳,，比諸福之奔逸絕塵則霄壤矣,。然則舉秦廷億萬人,，其高節(jié)偉行,，孰有出於生之上焉者也哉！惜也后之論者,，不能詳其事,，以方士視之，以荒唐譏之,，吁,！愚亦太甚矣,。元文元年，新宮藩王水野大炊頭忠昭朝臣,，使立石以表其墓,，猶未有銘。今茲乙未,，好古奉命巡熊野,，探討故事，此遺蹤之儼然,，其可不顯明之哉,。於是乎碑而銘之。噫,！茫茫宇內(nèi),，萬國列崎，千歲之后,，又或有求蓬瀛焉者,，其來而微於碑。銘曰： 天保六年歲次乙未冬十月 仁井田好古撰并書 原載香港徐氏宗親會(huì)編印的《徐氏歷代名人錄》18－20頁）
日本史學(xué)界論徐福
徐福是日本歷史創(chuàng)造者,，亦是日本建國第一人，文獻(xiàn)足徵,，已無可疑,。日本人對(duì)其建國之神代史，往往知而不言,，或故意以曲為直,，其目的在于為皇室保守神化秘密，使日本皇室萬世一系,，天皇神圣不可侵犯之神化皇朝,。更以明治維新后，為了樹立國家的威信，為了政治思想要求國家主義之發(fā)揚(yáng),，不惜放棄好多中國與日本有關(guān)史料,，作了歷史之扼殺，而使中國移民的光輝史跡,，為之湮沒而不彰,。 自二次大戰(zhàn)以后，思想上之桎梏已去,，中國史籍璨然在目,，并得考古發(fā)掘證據(jù)所示，日本史學(xué)對(duì)徐福之研究,，乃進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代,。 徐福為西周名王徐偃王之后裔（二十八代），亦為越國都會(huì)之 衛(wèi)挺生在大陸時(shí)代歷任燕京、交通,、復(fù)旦,、中央四大學(xué)教授，曾出版日本神武天皇即徐福說一書,，又于公元一九四0年民國二十九年出版神武開國新考一書,，其結(jié)語是：「日本神武天皇與徐福稱王之地同,，稱王之時(shí)間亦同,，所運(yùn)用之舟師同,，所有之五谷百工同，童男童女同,，所遺留之器物同,，復(fù)有相同之祀典與同一之政治制度?！谷毡旧瞎攀匪Q第一代君主神武天皇開國在公元前二世紀(jì)以前,，大和民族尚無影子，所謂開國紀(jì)元的史實(shí),，乃是平安時(shí)代根據(jù)讖緯之說而來,，加以附會(huì)而成，科學(xué)昌明之今日,，人類已登陸月球,，果能有天神下降之事乎？ 近代日本史學(xué)家永三郎博士等七十余人,，合著《圖說日本文化史大系》,，於一九四六年出版，首先證明衛(wèi)挺生教授神武天皇即徐福一書之史料正確,，考古無訛,。血緣重于地緣，道義重于物質(zhì),，研究歷史之功能首重事實(shí)與證據(jù)（地下掘出的古物）,。衛(wèi)挺生之神武天皇即系徐福說一書，已在日本學(xué)術(shù)界流行而信仰,，對(duì)所謂「日本文化的形式」問題,，已提供了重要無比的貢獻(xiàn)，幾個(gè)世紀(jì)來天降神武之迷,，真相大白,，誠為我中日兩民族之光耀，亦我徐氏先祖之榮也,。 注：本文主要參考資料,，為張其著中華五千年史第八冊(cè)秦代史。徐氏歷代宗系譜,。彭雙松著徐福研究,。 錄自湖南平江縣徐樹深宗親主編《徐氏總譜》第99-100頁。
徐福節(jié)記盛
江蘇省贛榆縣城鼓樂喧天,，以“紀(jì)念徐福東渡二千二百周年”橫幅和徐福東渡仿古造型、秦宮歌舞仿古造型為先導(dǎo)，揭開了“中國首屆徐福節(jié)”的序幕,。由少年兒童組成的鼓號(hào)隊(duì),、腰鼓隊(duì)、花環(huán)隊(duì)且歌且舞,，隨之是大號(hào),、鎖吶、笙,、打擊樂,、龍舞、蚌舞,、跑驢,、花車、花驕,、花棍,、花挑、踢彩球,、踩高蹺等民間傳統(tǒng)樂舞如長蛇列陣,，一路歡歌環(huán)城游行表演獻(xiàn)藝。工人,、農(nóng)民們盛裝艷抹喜形於色,，既是紀(jì)念我國東渡扶桑的第一位使者徐福，也是歌贊十年改革開放所帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮,、百業(yè)興旺,、人們安居樂業(yè)之福祉。 據(jù)史載,，徐福系贛榆縣人氏,，公元前二一0年，奉秦始皇之命,，率三千名童男童女,、百工和武士，攜帶五觳種子,，乘坐樓船,，浩蕩揚(yáng)帆東渡，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn),，於日本北九州西海岸登陸,，架起了第一座中日友好的橋梁，被日本民族尊為農(nóng)耕,、蠶桑,、醫(yī)藥之祖,，徐福首開海上「絲綢之路」，比航海家麥哲倫,、哥倫布早一千七百多年,，他不愧為世界上最早的偉大的海上探險(xiǎn)家、中日文化交流的先驅(qū)者和我國歷史上杰出的醫(yī)藥學(xué)家,、植物學(xué)家,、科學(xué)家,。 徐福節(jié)歷時(shí)三天,，計(jì)有日本、新加坡,、南朝鮮,、臺(tái)灣、香港,、澳門及北京,、天津、上海,、南京等二十余個(gè)省市四千多名專家,、學(xué)者、商賈云集於此,，交流文化,，研討學(xué)術(shù)，洽談經(jīng)貿(mào),，萬民同樂,。贛榆人民以寬闊的襟懷，繼承先人之志,，決心將黨的十一屆三中全會(huì)所開創(chuàng)的改革開放之偉業(yè)推向前進(jìn),。 （原載於一九九0年十二月七日《光明日?qǐng)?bào)》）
徐福的大事記
（二）公元前二一九年（秦始皇二十八年）,，徐福三十六歲,，見秦始皇於瑯琊，初次出海,，至今韓國之濟(jì)州島,，是年冬，率童男童女各三千人暨百工種子為第二次出海東航,，到了日本九州島的日向狹野地方,，稱為狹野尊,。 （三）公元前二一Ｏ年（秦始皇三十七年）,，徐福四十五歲,，是年春復(fù)歸瑯琊，第三次見秦始皇,，諸連弩善射者,，秋七月始皇崩。 ?。ㄋ模┕岸暇拍辏ㄇ囟涝辏?，徐福四十六歲，他在日本揮師東征,，是年大陸陳勝起兵,。 （五）公元前二Ｏ三年（漢高祖四年）,，徐福五十二歲,，東征勝利，征服土酋,，在大和即王位,，后來史家所稱之開國神武天皇，亦即大和民族之始源,。 ?。┕岸隙辏h高祖五年）,，徐福五十三歲,，是年劉邦敗項(xiàng)羽即皇帝位，徐福建國稱王早劉邦一年,。 ?。ㄆ撸┕耙话司拍辏h惠帝六年），徐福六十歲,，伍被出生於泗上,。 （八）公元前一七九年（漢文帝元年）,，徐福七十六歲崩,。 徐福秉齊學(xué)之傳統(tǒng)，鑒七國之興亡,，運(yùn)用其天才睿智,，肇造新邦，教民農(nóng)桑,，以豐其衣食,，制造銅鐵,，以增器用之利，以治以化,，一心御民,，所以能傳二千余年，至今不替,，斯誠人類史上空前之奇觀也,。 注：據(jù)太平廣記神仙類所載：「秦始皇時(shí)大宛中多枉死者，鳥含草覆之即活,，始皇使使者齊此草問鬼谷先生,，云系東海祖州上不死之草，一株可活千人,，因遣徐福率童男女各三千人,，乘樓船入海,，尋祖洲不返,，后不知所之?！购笤谔瞥_元中有人渡海求藥,，知成道仙人即為徐福，凡有病者服藥皆愈,，此神仙類出於仙傳拾遺及廣異記,，正史中無此說。 ———錄自《徐氏總譜》96頁
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