《韓非子》與道家 作者： 萬景元 提要：法家學說,，起于殷朝,，而至于戰(zhàn)國時期，法成為秦國富國強兵的國策,，秦國滅亡,，儒者攻擊秦國之酷政，而申韓之術(shù)也成為一個不光彩的詞,。韓非子作為集法家思想大成的人,，其地位出身決定了其思想的階級性，而太史公稱其學說“淵源自黃老”,，其實與道家的理想,，有許多的不同，本文對此進行了深入的探討,。確切的說,，韓非子是依托道家哲學來解釋法家思想的人,。作為歷史上第一步發(fā)揮《老子》思想的書，《韓非子》對于后世道教產(chǎn)生了深遠的影響,，其書被收入《道藏》也并非偶然,。 關(guān)鍵詞：法家、道家,、殷法,、刑名、人性,、理想,、方法論、 一,、從《史記——老子韓非列傳》說起 《史記——老子韓非列傳》太史公曰：“老子所貴道,，虛無因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識,。莊子散道德,，放論，要亦歸之于自然,。申子卑卑,，施之于名實。韓子引繩墨,，切事情,，明是非，其極慘徼少恩,。皆原于道德之意,，而老子深遠矣?！?/span> 法家之說刻薄寡恩,，嚴刑峻法，不似道家之言,，但是卻有一些人以司馬遷這段話為憑證,，斷定法家之說源自道家。近代也有道家之徒,，以法家學說源于道家而欣然自得,，以為黃老之說可以治天下的證明。但是經(jīng)蔣禮鴻先生的考證,，法家之說并非源自道家,。 首先、韓非子并沒有在秦國實施其政治理念,。 考《史記——韓非列傳》：秦王見《孤憤》,、《五蠧》之書,，曰“嗟乎，寡人得見此人與之游,，死不憾矣,！”李斯曰“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn,。韓王始不用非，及急,，乃遣非使秦,。秦王說之，未信用,。李斯,、姚賈害之，使人遺非藥,，使自殺,。【1】 足見韓非并不見重于韓王,，后來來到秦國,，時間不久便遭到了李斯的陷害，其治國思想始終沒有施展過,。 秦國所以在當時以嚴刑著稱,，是因為商鞅。據(jù)《史記——商君列傳》載,，商鞅在秦國時間有十幾年之多，受到秦孝公的重用,，實施變法,，改革了秦國的許多弊政，開阡陌,、平賦稅,、一衡量，“內(nèi)務(wù)耕稼,，外務(wù)戰(zhàn)死之賞罰”,。一種類似于俾斯麥的“鐵血政策?！弊兎ǖ慕Y(jié)果是“秦國富強,，天子致祚于孝公，諸侯畢賀,?！薄?/span>2】孝公享國二十四年,，商鞅是孝公三年入見的，這樣算來在秦國推行新法至少有二十年之久,。雖然說孝公薨后,，惠公即車裂了商鞅，但是卻并沒有改變商鞅的政策,。之后歷經(jīng)秦武王,、秦昭襄王、秦孝文王,、秦莊襄王至于秦始皇,，秦國一直都是實行商鞅的政策?！稘h書——馬融傳》“秦自孝公一下,，用商君之法，其政酷烈,?！币彩且粋€證明。 后世儒者多攻擊秦國為“虎狼之國”,，而其原因就因為秦國不同于中原各邦,，以周朝禮樂治國，而是實行的“法治”,。秦國法律嚴酷,，于是儒者攻擊法家“刻薄寡恩”，而韓非子是法家思想的集大成,，則未免受到了“牽連,。”“申韓之術(shù)”在漢朝甚至至于清朝,，一直都被認為是一個不光彩的詞,，因為孔門三歲童子，不言軍旅之事,，主張以德服人,，而法家的思想與儒家是格格不入的，孔子說“道之以政,，齊之以刑,，民免而無恥；道之以德,，齊之以禮,，有恥且格。” 其次,、商鞅之法源自殷法,。 蔣鴻禮先生《商君書錐指》敘云： 商君者，蓋常學殷道,，而變本加厲,，以嚴罰一其民也?！稌贩Q殷罰有倫,，荀卿言刑名從商。刑罰之起,，雖自遠古,，要其有倫有則，則始殷時,。李斯上二世書,，劉向《說苑》并云商君之法，刑棄灰于道者,，而《韓非》書以此為殷法,。非說為后人所不信，然觀《禮——表記》稱“殷人先罰而后賞,，其民之弊蕩而不靜,，勝而無恥，”則殷罰固重,，韓非之說不可盡誣,，而商君之嚴刑，當即濫觴于殷法也,?！?/span>3】 通過上述的論證，我們可以得出這樣一個結(jié)論,，法家的治國理念濫觴于殷朝,，而韓非子從來沒有實現(xiàn)過其政治理想。所以我們考察其思想不可以秦國的政治現(xiàn)象為憑證（最多只能作為參考）,，而應(yīng)該是以其著作為主要依據(jù)。而太史公所謂韓非淵源于黃老的探討,，也應(yīng)該放到韓非的書中去討論,。 二、法家與道家思想之異同 甲：法家與道家相同之“執(zhí)一”“清靜”論,。 《韓非子——主道篇》“道者,，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源,，治紀以知善敗之端,。故虛靜以待令，令名自命也,，令事自定也,。” 又曰“寂乎其無位而處,，漻乎莫得其所,。明君無為于上，君臣竦懼乎下,。明君之道,，使智者盡其慮，而君因以斷事,，故君不窮于智,；賢者敕其材，君因而任之,，故君不窮于能,；有功則君有其賢，有過則臣任其罪,，故君不窮于名,。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正,。臣有其勞,，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也,?！薄?/span>4】 《莊子——在宥篇》曰：“有天道，有人道,，無為而尊者,，天道也；有為而累者,，人道也,。君者，天道也,；臣者,，人道也?！惫笞⒃唬骸熬粺o為而委任百官,，百官有所司而君不與焉,。”【5】足以證明法家與道家都主張君主無為,，而任臣下之自為,，都認為這才合乎“道”。 章太炎《訅書——儒法第五》云：“吾觀古為法者,，商鞅無科條,，管仲無五漕令。其上如流水,，其此不從則大刑隨之,。律不亟見，奚有于歧者,？子弓曰：居敬而行簡,，以臨其民。嗚呼,，此可謂儒法之君矣,。”【6】章太炎先生認為優(yōu)秀的法家是不忙于制定法令的,，“居敬而行簡”可以說是法家治國的精髓,。 乙：法家與道家相同之“天道不仁”論。 法家較為深切而著名的例子,，就是商鞅在秦國時期所行的政令,，太史公曰：“商君，其天資刻薄人也,。跡其欲干孝公以帝王之術(shù),，挾持浮說，非其質(zhì)矣,。且所因由嬖臣,，及得用，刑公子虔,，欺魏將卬,，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣,。余嘗讀商君《開塞》,、《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類,，,。卒受惡名于秦，有以也乎,！”【7】而《老子韓非列傳》中也說韓子“其極慘徼少恩”。足見這是法家共同之特點。 何以故,？蓋在法家看來,，應(yīng)當建立一個法治的國家，則不應(yīng)該包容人情,，一切當以法律為最高準繩,，那些看似仁義之說、親親之論,，其實并不能使國家安定,。因為百姓會因此而鉆法律的空子，而變得肆無忌憚,，愛民反而變成了害民,。《韓非子——心度論第五十四》云“圣人之治民,，度于本,，不從其所欲，期于利民而已,。故其與之刑,，非所以惡民也，愛之本也,。刑勝而民靜,，賞繁而奸生?！薄?/span>8】法家認為嚴酷的刑法,，會使得百姓安于法令，反而可以使得“刑罰幾措”,，這就是法家的“以刑止刑”的說法,。 道家也認為“天地不仁，以萬物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗?！闭J為圣人治理天下,，不應(yīng)該有仁義之心，而應(yīng)該任萬物之自為,，“不以人助天,，不以心捐道”。道家認為“圣人無恩而大恩生”“恩生于害,，害生于恩”,，這些都為法家所稱道,，成為他們實施嚴刑酷法的理論支持?！?/span>9】 丙：法家與道家相同之“因時變遷”論 司馬談《六家指要》曰“道家無為,，又曰無不為，其實易行,，其辭難知,。其術(shù)以虛無為本，以因循為用,。無成埶,，無常形，故能究萬物之情,。不為物先,，不為物后，故能為萬物主,。有法無法,，因時為業(yè)；有度無度,，因物與合,。故曰“圣人不朽，時變是守,。虛者道之常也,，因者君之綱”也?！薄?/span>10】 《老子》所謂的道,，有“常道”和“可道”之分，即變和不變,；《周易》之易有三個意思即“不易”,、“簡易”、“變易”,，道家主張因時代的不同而改變自己,，反對一味的墨守，認為那是違反自然的行為,。 法家也主張“時易則事易,，事異則制變?！薄渡叹龝ǖ谝弧吩啤胺ㄕ?，所以愛民也；是以圣人茍可以強國,，不法其故,；茍可以利民,，不循其禮?！薄?/span>11】認為應(yīng)當隨時根據(jù)需要而改變策略,，以最大限度的保障群眾的利益，反對那些墨守先王舊禮的做法,。 丁：法家與道家不同之人性論,。 儒家認為“人生而靜,，感于物而動?！薄?/span>12】老子說“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,，不欲以靜，天下將自正,?！?/span> “我無為而民自化;我好靜而民自正；我無事而民自富,；我無欲而民自樸,。”道家認為百姓的不安分是由于君主的欲望而導致的,，所謂“民之饑,，以其上食稅之多，是以饑,；民之難治,，以其上之有為，是以難治,；民之輕死,，以其上求生之厚，是以輕死,?！惫蕪娬{(diào)君主要清靜寡欲、無為無事,。因為民心本善本靜,，所以反對刑法，認為“國多忌諱,，而民彌貧,；民多利器，國家滋昏,；人多技巧,，奇物滋起,；法令滋章，盜賊多有,?！薄?/span>13】 而法家則認為《韓非子——心度第五十四》“夫民之性，惡勞而樂逸,，佚則荒,，荒則不治，不治則亂,?！币驗槊裥员緪海孕枰谭▉碇卫碇?，使之安靜,，從而保護大部分民眾的利益，使得國家富強起來,?！?/span>14】 《韓非子——制分第五十五》“法重者得人情，禁輕者失事實,。且夫死力者,，民之所有也，情莫不出其死力而致其所欲,；而好惡者,，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰,。上掌好惡以御力,，事實不宜失矣?！薄?/span>15】韓非子認為百姓生性好利祿而惡刑罰,，君主應(yīng)該利用百姓的這個特點，進而使之為我所用,，使之勤于耕種,，勇于戰(zhàn)斗，對于人性本惡的設(shè)定,，是法家治理政策的前提,。 竊案韓非、李斯,，曾經(jīng)都師事于荀子,，而荀子就是一個“性惡論”者，《荀子——性惡篇第二十三》云“人之性惡，其善者偽也,。今人之性,，生而有好利焉，順是,，故爭奪生而辭讓亡焉,；生而有疾惡焉，順是,，故殘賊生而忠信亡焉,；生而有耳目之欲，有好聲色 戊：法家與道家不同之目的論,。 韓非子之思想之所以不同，其根本原因在于其目的之不同,，韓子出身韓國之王室,，在戰(zhàn)國紛爭的時候，韓子思考的是如何使韓國強大起來,。作為王室,，他想的是如何抱住本王族的利益，所以其目的指向完全不同于道家,，蓋道家之創(chuàng)始人老子,，為周之守藏史,，并且一個是血氣方剛的王族，一個是垂垂老矣的智者,，故其思想之不同也決然判矣,。 在老莊的思想中，君的地位并不是很重要,，甚至老子認為君主的最高境界是讓百姓感覺不到他的存在,，莊子也叫囂，“圣人不死,，大盜不止,。”指責“竊鉤者誅竊國者侯”【17】的黑暗社會,。道家面對社會的黑暗,，以隱遁的態(tài)度來生存，思考如何使民心復歸于寧靜,；而法家則是想著在混亂的國際形態(tài)中,，如何使得國家迅速強大，以鞏固其地位,。 韓非子的書是面對君主的,，在韓非子看來，其實在法家看來,，君主凌駕于法律之上,，“法、術(shù),、勢”三者,，不過是君主強大其國家的途徑，而不是目的,。而韓非所吸收道家理論,，也只是汲取了其方法論、和本體論,，在人性論,、和社會目的上卻帶有極深的時代印記和階級色彩。 蓋戰(zhàn)國紛爭之時,，縱橫之士游說于各國,，以此來獲得他們的爵祿，而《韓非子》一書,，他的讀者定位就是君王,，所以書中每以“臣”自稱。 三、韓非對道家思想的闡揚 通過以上的論述,，我們可以得出這樣一個結(jié)論,，法家的思想最早應(yīng)該起源于商朝，而歷史記載的比較詳細且獲得巨大成功的是秦國,。韓國就曾有申不害執(zhí)政,，而用刑名之術(shù)，韓非子就是在這樣一個特定的國家,，以特定的身份（王族）來思考如何治國的,。韓非子之所以被稱為是法家思想的集大成者，他不同于以前那些法家人物的地方是,，其思想集“法,、術(shù)、勢”為用,，而在本體論和方法論上借鑒和容納了道家哲學在內(nèi),，使得法家權(quán)謀之術(shù)，有了形而上的支持,。但是并不能因此而斷定,，法家之源自黃老。而是韓非子的學說,，從黃老處得到了某種啟示而已。這里,，讀者還應(yīng)該區(qū)分韓非子和法家的不同,。 但是，有時候我們又很難區(qū)分黃老治國和法家治國有什么不同,，按“漢文帝時,，三族法猶在，刑亦酷矣,！”但是文帝的時候卻是歷史上有名的以黃老之術(shù)治國的年代,，當時國家疲憊，非清靜無為,，不能達到休養(yǎng)生息的效果,。而子產(chǎn)、諸葛亮“之所以司牧萬民者,，其術(shù)亦無以異于管仲,、申商也?！薄?/span>18】法家之所以遭到后世之誹謗,，多少和秦朝的酷政有關(guān)系，治亂之得失，也在于人,，賢與不消,，其間相去幾希哉。 然作為最早一部闡述《老子》思想的書,，《韓非子》在書中對“道”和“德”,，修身與攝生，進行了闡述和發(fā)揮,。 如：《解老》用人體四肢九竅的生理損益,，談人的生死問題：“人始于生而卒于死。始之謂出,，卒之謂入,。故曰：‘出生入死’。人之身三百六十節(jié),，四肢九竅,。其大具也。四肢與九竅十有三者,，十有三之動靜盡屬于生焉,。屬之謂徒也，故曰：‘生之徒也十有三者’,。至其死也,，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三,。故曰：‘生之徒十有三,，死之徒十有三’。凡民之生生,，而生者固動,，動盡則損也；而運河止,，是損而不止也,。損而不止則生盡，生盡之謂死,，則十有三具者皆為死死地也,。故曰：‘民之生生耐用勸，動皆之死地,，亦十有三,。’”認為動損生而靜益壽。 注釋 【1】《老子韓非列傳第三》、《史記》,、司馬遷著、岳麓書社,、2005年版,、391頁 【2】《商君列傳第八》、《史記》,、司馬遷著,、岳麓書社、2005年版,、412~415頁 【3】參閱《商君書錐指》,、蔣禮鴻撰、中華書局,、2001年版 【4】《主道篇第五》,、《韓非子集解》,、王先慎撰、2010年版,、27頁 【5】《在宥第十一》《南華真經(jīng)注疏》,、郭象注、成玄英疏,、中華書局,、1998年版、228頁 【6】《儒法第五》《訅書》,、章炳麟著,、中國文史出版社、2003年版,、28~29頁 【7】《史記》,、《商君列傳第八》、司馬遷著,、岳麓書社、2005年版,、415頁 【8】《心度篇第五十四》,、《韓非子集解》、王先慎撰,、2010年版、474頁 【9】《第五章》,、《老子道德經(jīng)校釋》,、王弼注、樓宇烈校釋,、中華書局,、2010年版、13頁 【10】《太史公自序第七十》,、《史記》,、司馬遷著、岳麓書社,、2005年版,、739~740頁 【11】《更法第一》、《商君書錐指》,、蔣禮鴻撰,、中華書局、2001年版,、1~5頁 【12】《四書五經(jīng)》,、《禮記》之《樂記第十九》,、宋、陳澔注,、中國書店,、2007年版 【13】參閱《老子道德經(jīng)校釋》,、王弼注、樓宇烈校釋,、中華書局,、2010年版 【14】《心度篇第五十四》、《韓非子集解》,、王先慎撰,、2010年版、474~475頁 【15】《制分篇第五十五》,、《韓非子集解》,、王先慎撰、2010年版,、476頁 【16】《性惡篇第二十三》,、《荀子集解》、王先謙撰,、中華書局,、2010年版、434~435頁 【17】參閱《南華真經(jīng)注疏》,、郭象注,、成玄英疏、中華書局,、1998年版 【18】《儒法第五》《訅書》、章炳麟著,、中國文史出版社,、2003年版、28~29頁 【19】《解老第二十》,、《韓非子集解》、王先慎撰,、2010年版、130~155頁 作者文章發(fā)表于《福建道教》,、《江蘇道教》,、《恒道》,、《老莊》、《武當?shù)澜獭?、《龍虎山道教》、《黃帝文化》,、《茅山道訊》等多家知名道教刊物,，保留所有版權(quán)，如欲采用,，請與本人聯(lián)系,！
|
|
|
