上世紀(jì)八九十年代的美學(xué)熱是基于當(dāng)時特殊的歷史條件下所產(chǎn)生的文學(xué)熱,，詩歌熱之后隨著人們對文學(xué)理論的深入思考而出現(xiàn)的一種合規(guī)律的理性探求,。這種探究又源于一系列美學(xué)譯文叢書和國外美學(xué)流派的介紹。這些國外美學(xué)流派對當(dāng)代中國美學(xué)產(chǎn)生了重要影響,，他們是：“距離美學(xué)” “符號論美學(xué)”,、“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”，“存在美學(xué)”,， “分析美學(xué)”,，“格式塔美學(xué)”、“解釋學(xué)美學(xué)”,、“接受美學(xué)”……那段時間,，移情說，距離說,，積淀說……成為中國美學(xué)界的熱門話題,。從而呈現(xiàn)出了中國美學(xué)史上前所未有的繁榮。隨著對本地美學(xué)出現(xiàn)的不斷呼聲,，繼而誕生了實(shí)踐美學(xué),，后實(shí)踐美學(xué),，生命美學(xué)……這些美學(xué)思想的出現(xiàn)，增加了中國美壇的繁鬧,，但也更多的凸顯了當(dāng)代中國美學(xué)的幼稚和急功近利,。

李澤厚的主體實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為：實(shí)踐是人的最基本的生命活動形式，審美活動是人所固有的一種生命本能,，通過審美參與和審美創(chuàng)造,，人的自由本質(zhì)才得以最大的體現(xiàn)。李先生認(rèn)為：美感是自由價值的心里體現(xiàn),，是一種心靈境界,，是“人類（歷史總體）的積淀為個體的，理性的積淀為感性的,，社會的積淀為自然的,。（《美學(xué)四講》）他從探索人類實(shí)踐的自由本質(zhì)逐步地轉(zhuǎn)入對人性問題的思考，他在他的主體性哲學(xué)體系的構(gòu)建中,，提出“情感本體”論,，用以解釋人的自由的精神境界。

我們說,，實(shí)踐活動是人的最基本的活動方式,，實(shí)踐即人的行動，活動,。馬克思關(guān)于實(shí)踐的論述,，強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐對人的生存的重要性。實(shí)踐作為哲學(xué)命題是有其存在價值的,。但把實(shí)踐作為美學(xué)的一種類型似乎牽強(qiáng),。實(shí)踐美學(xué)如何指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造？人是生而自由的,，你就自由的看吧,，創(chuàng)造吧。這和一般的文學(xué)理論有何差別,？其次,，我們說審美欣賞和審美創(chuàng)造是一種活動。但人類的哪些活動不是實(shí)踐呢,？觀察氣象,，考察地理是實(shí)踐，我們就可以把氣象學(xué)和地理學(xué)標(biāo)為實(shí)踐氣象學(xué),，實(shí)踐地理學(xué),？……更重要的是實(shí)踐美學(xué)的空洞，接受美學(xué)是接受者獲得美感的美學(xué);符號美學(xué),，是符號學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用;存在美學(xué)是在存在主義哲學(xué)導(dǎo)引下,，一系列孤獨(dú),，痛苦，荒誕的活生生的藝術(shù)形象,。實(shí)踐美學(xué)能給我們提供什么呢,？作為一種學(xué)術(shù)品牌，應(yīng)該有自己的壓軸產(chǎn)品,。而實(shí)踐美學(xué)什么都沒有,，只有馬哲的實(shí)踐思想。這種靠哲學(xué)支撐門面的理論,，是形而上的空洞無物,。縱觀當(dāng)今中國美學(xué),，盡管光怪陸離的門派,、思想不少,，但觀其內(nèi)容,，都是西方哲學(xué)旗幟下的理論上的哲學(xué)演繹。是一種遠(yuǎn)離美學(xué)的所謂美學(xué),。

“后實(shí)踐美學(xué)”發(fā)現(xiàn)實(shí)踐美學(xué)的理論空擋后,，試圖超越之而自成門戶。他們認(rèn)為：存在是一種生存,，生存是美學(xué)的邏輯起點(diǎn),，由生存的超越性推演出審美的超越本質(zhì)。生存作為美學(xué)的邏輯起點(diǎn),，是最一般,、最抽象的邏輯規(guī)定，一切具體存在都包含于其中生存是不可還原的源始范疇,。而且,，生存也是不證自明的公理。生存也包含著審美的本質(zhì),，審美不是別的,，而是生存方式的一種即超越的生存方式；楊春時說“由于審美理想的作用,，突破了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛,，自我由片面的、異化的現(xiàn)實(shí)個性升華為全面發(fā)展的自由個性,，這就是審美個性,；世界由死寂的、異己的客體變成有生命的,、親近的另一個主體,。兩個主體之間互相尊重,、彼此欣賞，以至于最后融合為一體,，達(dá)到主客合一,、物我兩忘的境界”。

從他們的理論里不難發(fā)現(xiàn),，后實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是人的生存性,。其理論基礎(chǔ)是存在主義的。生存美學(xué)作為人的存活方式,，是一種人生態(tài)度,，它是屬于哲學(xué)的，而不是對美的自然,，藝術(shù)欣賞創(chuàng)造的美學(xué)所關(guān)注的,。盡管美學(xué)涉及的內(nèi)容很廣泛，但其外延不能超出美學(xué)范籌,。生存是一切學(xué)問的起點(diǎn),，但一切學(xué)問不都是美學(xué)的。如果兩種主體合一了就成為“后實(shí)踐美學(xué)”了,，那所有的美學(xué)都是后實(shí)踐美學(xué)了,。這種牽強(qiáng)的文字游戲其漏洞是顯而易見的。作為一種美學(xué)理論,，人們要看的是你的對美的欣賞和創(chuàng)造的獨(dú)特創(chuàng)建,，而不是哲學(xué)上的夸夸其談。

“生命美學(xué)“的領(lǐng)軍人物潘知常認(rèn)為：“美學(xué)之為美學(xué),，研究的無非就是生命超越的問題,。具體來說，美學(xué)研究的是進(jìn)入審美關(guān)系的人類生命活動的意義與價值,，而進(jìn)入審美關(guān)系的人類生命活動的意義與價值在人類生命活動中的意義與價值意義無疑最為普遍,，也最為根本。因此,，進(jìn)入審美關(guān)系的人類生命活動的意義與價值,，應(yīng)該是美學(xué)研究中的一條閃閃發(fā)光的不朽命脈”。（——《關(guān)于“生命美學(xué)——答幾位研究生的的提問》）他說: ”我這些年在上課,、演講的時候往往也會這樣來表述：“美是愛的生活”,、或者“美是愛的生命表現(xiàn)”?！懊朗菒鄣纳睢钡亩x與馬克思的把人的生命活動界定為“生活的活動”,、把動物的生命活動界定為“生存的活動”有關(guān)，而為了把“生活的活動”從美學(xué)的角度加以具體化，我在前面加了一個定語,，這就是：“愛的生活”,。因此，“美是愛的生活”（——同上）

可以休矣,。生命美學(xué)原來研究的是生活而不是關(guān)于自然,，藝術(shù)的欣賞，創(chuàng)造,。我們說行為藝術(shù)是藝術(shù),，屬于審美的。但如何行為是倫理的或哲學(xué)的,。蔡儀的社會美之所以受到冷落就是因?yàn)檫@種美沒有經(jīng)過人為地藝術(shù)加工,，不是第二自然。不在美學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)的范疇之內(nèi),。所以生命美學(xué)當(dāng)列入另類美學(xué)——行為美學(xué)（不是行為藝術(shù)）或蔡儀的社會美學(xué),，因?yàn)樗皇顷P(guān)于藝術(shù)的。美學(xué)源于對自然和藝術(shù)的欣賞,，創(chuàng)造,，它遠(yuǎn)離人的日常生活，行為,。人的行為如何是美的,，它屬于道德學(xué)研究的范疇。

通過對上面三個流派的粗略討論,，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國美學(xué)的狂躁和急不可耐。從而也更彰顯了,，中國當(dāng)代美學(xué)已陷入的空無的困境,。指望幾個人打出幾面旗幟，不足以裝潢門面,。一個新理論的產(chǎn)生是有其社會基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的,。不是靠坐在書齋里苦思冥想出幾個名詞就可以開出一片新天地。那些所謂的美學(xué)家都是把美學(xué)當(dāng)成哲學(xué),，在他們的理論,，我們很少發(fā)現(xiàn)有關(guān)美的內(nèi)容的論述，更多的是生命哲學(xué)的翻版,。他們都想從哲學(xué)上人的基本生存演繹出人的審美功能,。把人本主義哲學(xué)的理論強(qiáng)按在美學(xué)的頭上，使美學(xué)有了冠冕堂皇的理論基礎(chǔ),。我們說,，美學(xué)和哲學(xué)是有區(qū)別的。美學(xué)是研究人的審美特點(diǎn)和審美規(guī)律從而指導(dǎo)人欣賞美,，創(chuàng)造美,。它的生存范圍是在審美范圍,。從美學(xué)概論和美學(xué)史我們可以看出，真正的美學(xué)理論都沒有超越欣賞,，創(chuàng)造自然美（包括人化自然）,，藝術(shù)美的范疇。美學(xué)歸美學(xué)這是美學(xué)生存的基礎(chǔ),，審美是在人的感性,，認(rèn)知領(lǐng)域。當(dāng)對人的生存規(guī)律進(jìn)行探究時,，人的思維就進(jìn)入了哲學(xué)領(lǐng)域,。但我們也承認(rèn)，美學(xué)和哲學(xué)是有聯(lián)系的,，當(dāng)研究人的社會美,，道德美和情感愉悅美時美學(xué)就和哲學(xué)相撞了。但請注意,。他們的范圍還在美學(xué)領(lǐng)域論述,。哲學(xué)也探討美，但這種探討,，是探究美在社會,，人生中的功用，而不是何以欣賞,，創(chuàng)造美,。誠然中外一些重要的美學(xué)家就是哲學(xué)家，他們把自己的理論推理到美學(xué)領(lǐng)域,，這是無可厚非的,。但他們對美的討論仍然在美學(xué)領(lǐng)域，而不是哲學(xué)的美學(xué),。更不是如我們的所謂美學(xué)家東施效顰的東拉硬湊個美學(xué)體系：馬克思有實(shí)踐哲學(xué),，我就弄個實(shí)踐美學(xué)，西方有生命哲學(xué),，我就發(fā)明個生命美學(xué),，實(shí)踐美學(xué)的理論不充分，我再從人的本質(zhì)上去闡述,，這就是我的后實(shí)踐美學(xué),。我們不難想到：這些理論在哲學(xué)上是很淺薄的，可弄在美學(xué)里可就一花獨(dú)秀了,。學(xué)者聰明如是,。無語

我們說：美是形象的直覺，欣賞自然的美是美學(xué)家的事。自然的規(guī)律是什么,，是哲學(xué)家的事,。“藝術(shù)響應(yīng)自然發(fā)出的這一召喚：藝術(shù)在表現(xiàn)自然所孕育的那些世界時表現(xiàn)自然,，它贊美自然”——杜夫海納《美學(xué)與哲學(xué)》  從杜氏的這段話里,，我們似乎可以領(lǐng)略到美學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別。所以,，希望我們那些美學(xué)家們,，好好在自然美，藝術(shù)美里去發(fā)現(xiàn)美的魅力,，而不是在人的本質(zhì),，世界的本源里去挖空心思的創(chuàng)建自己美學(xué)體系！