摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十
　　釋提桓因,。于眾中白佛言,。甚深般若波羅蜜。難了難知,。是人民功德不小聞是深般若波羅蜜書者持者學者,。佛語釋提桓因。云何拘翼,。閻浮利人民,。是都盧皆持十戒悉具足。其功德寧多不,。持是功德,。百倍千倍萬倍。億萬倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般若波羅蜜書持學者,。時坐中有一異比丘語釋提桓因,。出拘翼上去已是善男子善女人功德乎。釋提桓因報是比丘言,。持心一反念,。出我上去已。何況聞般若波羅蜜書持學者,。聞般若波羅蜜以隨是法,。隨是法教作是立,。都盧出諸天阿須倫世間人民上。都盧于諸天阿須倫世間人民中極尊,。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,。不獨過諸天阿須倫世間人民上也。乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛都復過是上,。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,。不獨過阿羅漢辟支佛上也。亦復至菩薩行檀波羅蜜,。設無般若波羅蜜,。無漚和拘舍羅。亦復過是上,。不獨過檀波羅蜜,。亦復乃至尸波羅蜜。羼提波羅蜜,。惟逮波羅蜜,。禪波羅蜜。菩薩摩訶薩失般若波羅蜜,。失漚和拘舍羅,。亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,。正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行,。都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民。終不得勝是菩薩摩訶薩,。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,。如中所狎習般若波羅蜜。作是堅持,。是菩薩摩訶薩疾近薩蕓若,。是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠。是菩薩摩訶薩如是護,。離佛坐不遠。是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生,。是菩薩摩訶薩作是學為學佛,。不學阿羅漢法。不學辟支佛法,。當作是學菩薩摩訶薩,。四天王當作問訊言疾學是。四部弟子當作所度,。當于佛座上坐,。作阿耨多羅三耶三菩,。作是學菩薩摩訶薩。四天王常自往問訊,。何況余天子,。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛當念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,。當作是行,。菩薩摩訶薩般若波羅蜜?；驎r世間所有勤苦之疾,。是身了無有怨。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜,。阿難作是念,。是釋提桓因。自持智說耶,。持佛威神說乎,。釋提桓因知阿難心所念。語阿難言,。持佛威神,。我所說乎。佛言,。如是阿難,。持佛威神。釋提桓因所說乎,。正是忠阿難,。或時菩薩摩訶薩,。深念般若波羅蜜,。行般若波羅蜜行。學般若波羅蜜,。當是時三千大千國土中弊魔,。一切心中皆愁毒欲共壞亂是菩薩摩訶薩。自共議言,。當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢辟支佛道,。莫使成作佛
　　　　

　　摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二十一
　　佛語阿難。菩薩隨時欲學般若波羅蜜,。隨法欲行般若波羅蜜,。是時一佛界中魔。各各驚自念言,。欲使菩薩中道得阿羅漢果,。莫疾使得阿耨多羅三耶三菩疾使得佛,。復次阿難。弊魔愁毒為憂,。見菩薩習行于般若波羅蜜,。復次阿難,。是時諸弊魔四面放火風。恐怖是菩薩,。若令畏懼,。衣毛當起,。使心一反亂念轉復,。佛語阿難。魔不遍行亂菩薩,。若有行亂者,。有不行亂者。阿難白佛言,。何等菩薩為魔所亂,。佛語阿難。若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者,。弊魔便行住壞,。復次阿難。若有菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者,。自念若有無有耶,。如是
　　阿難。菩薩為弊魔所得便,。復次阿難若有菩薩遠離于善師,。是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也。亦不了也,。亦不知也,。何因守般若波羅蜜。用是故阿難,。是菩薩弊魔所得便者,。復次阿難。若有菩薩與惡師從事,。用是故,。弊魔得菩薩便。是菩薩言,。正是我所喜師也。當成我所愿,。余多有菩薩非我善厚也,。用是故,。弊魔便復得菩薩。復次阿難,。聞是深般若波羅蜜時,。教余菩薩。用是為學,。用是為寫我尚不了其事,。汝能了耶。若有時菩薩與異菩薩,。轉相輕易言,。我所行是也。汝所行非也
　　爾時諸弊魔歡欣踴躍,。是時弊魔便作異被服像來,。嘆菩薩言。汝于某國生某種姓家,。是菩薩聞是語,。便輕易余成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少,。無阿惟越致相也,。是菩薩于阿惟越致中功德少。自貢高輕余菩薩言,。卿不及我所行,。用是故。弊魔大歡欣言,。今泥犁禽獸薜荔墮者不少,。弊魔當復增其念。所語所說,。多有信用者,。聞之者無不隨其言者。作是學者瞋恚益增,。心所作為顛倒,。用是故。身口心所作為輕反,。用是故,。其人在泥犁禽獸薜荔中罪益增。用是故,。弊魔大歡欣踴躍無有極,。若求菩薩道家。與求羅漢道人共諍,。爾時弊魔自念,。菩薩離薩蕓若遠離遠亦不大遠,。菩薩又與菩薩共諍。爾時弊魔念言兩離佛遠,。佛語阿難,。未得阿惟越致菩薩。與阿惟越致菩薩共諍,。罵詈阿惟越致菩薩,。是菩薩罵以隨心所念轉懷怨恨。心一轉念聽卻一卻菩薩雖有是惡念,。不舍薩蕓若卻無數劫極甫當更復從發(fā)意起,。阿難白佛言。心所念惡寧可得中悔不,。當乃卻就爾所劫乎,。佛語阿難于我法中。廣大極可得悔,。佛語阿難若有菩薩念惡有恨,。自歡欣復語他人。是人不可復使悔也,。若有菩薩若罵詈瞋恨自念,。咄我所作無拔。后終不敢復作是,。復自考責人道難得,。用是故。悉當忍于人,。何況乃當與人共諍言乎,。我當為十方人作橋令悉蹈我上度去。我有是意,。寧當復與人共諍耶,。住立當如聾羊。諸惡悉當忍,。諸惡心不當犯,。我作佛時悉當安十方人得般泥洹。我不復與人共諍瞋恚于人,。為用羅漢道故,。阿難白佛言。菩薩菩薩自相與共止,。法當云何,。佛語阿難。菩薩菩薩轉相視。當如視佛,。心念言共一師,。共一船共一道。是所學我亦當學,。如是若有余菩薩欲喜學羅漢辟支佛道。若與從事,。設有是人者我不與從事,。其有世世欲求佛道者。當與相隨如是學,。為共一法學
　　　　

　　摩訶般若波羅蜜道行經學品第二十二
　　須菩提白佛言,。菩薩學無常為學薩蕓若。學無所生為學薩蕓若,。學去離淫為學薩蕓若,。學滅為學薩蕓若。佛語須菩提,。汝所問,。學無常為學薩蕓若者。于須菩提意云何是怛薩阿竭本無隨因緣得怛薩阿竭,。本無字寧有盡時不
　　須菩提白佛言,。不。佛言不,。佛語須菩提,。為學薩蕓若。如是學為學般若波羅蜜,。如是學為學怛薩阿竭陀,。為學力。為學無所畏,。為學諸佛法,。菩薩學如是者。悉行諸學法,。菩薩摩訶薩作是學魔及魔官屬不能中道壞,。菩薩如是學。為疾得阿惟越致,。菩薩如是學者,。為疾近佛樹下坐。菩薩如是學,。為悉學佛道菩薩如是學,。為習法也。菩薩如是學。為極大慈哀,。如是為學等心菩薩,。學如是三合十二法輪為轉。菩薩學如是,。為學度滅十方天下人,。菩薩學如是。為學甘露法門,。佛語須菩提,。不懈怠人乃能學是。作是學為學十方天下人道菩薩學如是者,。不入泥犁禽獸薛荔中,。菩薩學如是。終不生邊地,。如是學不復生愚癡貧窮中,。如是學不復盲聾瘖痾歐。如是學為不毀十戒,。如是學為不隨解除卜問,。如是學遠離不持戒人。菩薩如是學,。不愿生尼惟先天上,。何以故。菩薩有漚和拘舍羅故,。般若波羅蜜,。何等漚和拘舍羅。從般若波羅蜜中出漚和拘舍羅,。持漚和拘舍羅,。滅神入禪不隨禪法。菩薩學如是,。為得凈力為得無所畏力,。為得佛法凈力。須菩提白佛言,。佛所有諸法本皆凈,。何等為菩薩得法凈。佛語須菩提,。菩薩學如是,。為學無所得凈法諸法凈。如是須菩提,。菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭,。是為行般若波羅蜜,。未得道者愚癡不曉是法。不見是事,。菩薩用人故常精進,。人見我亦當效我精進。用是故,。菩薩得力精進無所畏,。菩薩作是學。悉知十方天下人心意所念,。無能過者,。譬如地出金銀少所處出耳。如是須菩提少所人隨般若波羅蜜法教學,。譬若須菩提少所人索遮迦越羅處。索小國王多,。如是須菩提,。少所人隨般若波羅蜜法教學。從是中多索阿羅漢辟支佛者,。有初發(fā)意菩薩,。少有隨般若波羅蜜教者。既有學般若波羅蜜,。少有得阿惟越致者,。菩薩當作是念。我當力學慕及阿惟越致,。復次須菩提行般若波羅蜜,。不持瞋恚意向人。不求他人短,。心無慳貪,。心不毀誡。心不懷恨,。心不懈,。心不迷亂。心不愚癡,。時菩薩學般若波羅蜜時,。諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜為照諸波羅蜜,。為悉入諸波羅蜜,。學般若波羅蜜。為具足余波羅蜜,。譬如人言是我所便外著十二品,。如是須菩提,。菩薩學般若波羅蜜皆悉屬。譬如須菩提人死時命盡身諸根悉滅,。如是須菩提,。菩薩學般若波羅蜜。為學諸波羅蜜皆悉屬,。菩薩欲學度諸波羅蜜,。當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜,。為學無極,。于須菩提意云何。一佛界中所有人寧多不,。須菩提報佛言,。甚多。佛言,。若有菩薩供養(yǎng)一佛界中乃爾所人,。供養(yǎng)自盡壽命。其福寧多不,。須菩提白佛言,。甚多。佛語須菩提,。不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃,。佛語須菩提。般若波羅蜜極尊,?！　∮檬枪始驳梅稹Ｈ缡琼毱刑?。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩為十方人中獨尊,。給施十方貧窮孤獨者。欲求佛境界者,。欲得佛智能所樂者,。欲得如師子獨鳴者。欲得佛處者,。悉欲得是者當學般若波羅蜜,。菩薩學般若波羅蜜者。為悉學余法,。須菩提白佛言,。菩薩為復學阿羅漢法耶。佛語須菩提,。雖知阿羅漢法不樂行不學阿羅漢所作功德,。云何當得也,。阿羅漢所行菩薩悉知。不學不行不于中住,。菩薩作是學,。天上天下無有能過者。悉過阿羅漢辟支佛上,。如是為近薩蕓若,。菩薩作是學。不離般若波羅蜜遠也,。為行般若波羅蜜,。菩薩作是學。于薩蕓若法中不增不減,。離阿羅漢辟支佛道,。菩薩若復作是念。持是般若波羅蜜,。當得薩蕓若,。有小想為不行般若波羅蜜。亦不有般若波羅蜜之相,。當持得薩蕓若。亦無念,。亦無見,。亦無所想。是為行般若波羅蜜
　　　　摩訶般若波羅蜜道行經守行品第二十三
　　是時釋提桓因在大會中坐,。作是念,。菩薩行十方天下人無有能過者。何況自到至佛乎,。十方人道難得,。既得壽為安隱有一發(fā)意行佛道者難得。何況至心行佛道者乎,。欲為十方天下人作導首,。是人難得。是時釋提桓因化作文陀羅華,。取持散佛上,。散已作是說行菩薩道者乃向佛道乎。所愿悉成,。為近為悉護作是行者,。為悉成佛。諸經法薩蕓若經法,。怛薩阿竭經法,。悉具足,。阿惟越致經法亦爾。釋提桓因言,。人有至心索佛,。于是法中一反念終不遠。釋提桓因言,。我欲使人于法中益念不厭生死之苦,。一切天上天下為苦。用人故悉當忍勤苦之行,。心作是念,。諸未度者悉當度之。諸未脫者悉當脫之,。諸恐怖者悉當安之,。諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。釋提桓因問佛言,。新發(fā)意菩薩勸人助其歡欣,。得何等福。隨次第上菩薩勸人助其歡欣,。得何等福,。乃至阿惟越致上至阿惟顏。勸人助其歡欣,。得何等福,。佛語釋提桓因。須彌山稱之尚可知斤兩,。從勸助代初發(fā)意菩薩歡欣,。其福不可量。佛語釋提桓因,。一佛境界尚可稱知斤兩,。阿阇浮菩薩行勸人助其歡欣。其福無有科限,。佛語釋提桓因,。一佛境界中諸海所有水取一發(fā)破為百分從中取一分。以一分之發(fā)取海水盡,。尚可數知幾渧,。阿惟越致菩薩行勸人助其歡欣。其福不可數,。佛語釋提桓因,。阿僧祇佛剎所有境界虛空。持一斛半斛,。一斗半斗,。一升半升,。尚可量空知幾所。阿惟顏菩薩行勸人助其歡欣,。其福不可極釋提桓因白佛言,。為魔所亂聞是不助歡欣。魔官屬人聞是不助歡欣者,。從魔天上來下,。聞是不助歡欣者。何以故,。若有意索佛者,。為懷魔境界也。有發(fā)意索佛者,。當助其歡欣,。是為懷魔境界。心不離佛,。不離經,。不離比丘僧。如是當助其歡欣,。佛語釋提桓因,。如釋提桓因所言。助其歡欣者為近佛,。用是助歡欣之功德,。世世所生處。為人共欲得供養(yǎng),。未嘗有聞惡聲時,。不恐當歸三惡道,。常生天上在十方常尊,。何以故。如是人助菩薩歡欣者,。為悉施護十方人,。何以故。初發(fā)意菩薩稍增自致至佛,。成就作佛已,。當度脫十方天下人。須菩提白佛言,。心譬如幻,。何因當得佛。佛語須菩提,。于須菩提意云何,。汝寧見幻不,。須菩提言不?；靡嗖灰?。幻心離,?；秒x?；眯碾m離,。是見異法。當得佛道不須菩提白佛言不見亦不離化幻,。離幻心,。亦不見當得佛。亦無法,。亦無見,。當說何等法耶得不得乎。是法本無遠離,。亦本無若得若不得,。本無所生。亦無有作佛者,。設無有法,。亦不得作佛。須菩提白佛言,。設爾般若波羅蜜離本無對法,。離本亦無對亦無證。亦無守,。亦無行,。亦無有法當有所得。何以故,。離般若波羅蜜本無形故,。本無遠離。何因當于般若波羅蜜中得佛,。佛　　者離本無所有,。何所本無所有當得佛者。佛語須菩提,。如須菩提所言離,。今般若波羅蜜無所有。離本薩蕓若無所有。佛語須菩提,。雖離般若波羅蜜本,。本亦無所從生須菩提。當作是思惟,。深入守是故離本無所有得作佛,。佛語須菩提。雖知離本般若波羅蜜無所有,。是為不守般若波羅蜜,。不具足行般若波羅蜜者。不得作佛也,。佛言,。如須菩提所言。不用得般若波羅蜜故得佛也,。亦不用離,。無離得作佛。亦不可離般若波羅蜜得作佛,。不得般若波羅蜜者,。不得作佛。須菩提白佛言,。菩薩行般若波羅蜜甚深難及,。佛語須菩提。汝所言,。菩薩行般若波羅蜜甚深難及,。菩薩所言。勤苦行,。深奧之法,。不在取泥洹須菩提白佛言。如是所說事,。菩薩不為勤苦行,。何以故。亦無有作證者,。亦無般若波羅蜜中得證者,。亦無有經法得作證者,。菩薩聞是,。不恐不怠不難。是為行般若波羅蜜,。雖作是行,。亦不見行。是為行般若波羅蜜,。雖近佛亦不見,。是為行般若波羅蜜,。遠離羅漢辟支佛。亦不見亦不念,。是為行般若波羅蜜,。譬如空中無念若有近若有遠。何以故,?？毡緹o有形故。行般若波羅蜜,。無有離佛遠離佛近,。何以故。般若波羅蜜無有形故,。譬如幻師作化人,。化人不作是念,。師離我近,。觀人離我遠。何以故,?；藷o有形故。般若波羅蜜亦如是,。不作是念,。羅漢辟支佛道離我遠。佛道離我近也,。何以故,。般若波羅蜜無有形故。譬如影現于水中,。不作是念,。何因影現于水中。若所有近者不念言近,。若遠者亦不念言遠,。何以故影無有形故。般若波羅蜜如是,。亦無是念,。羅漢辟支佛道為遠耶。佛道為近乎,。何以故,。般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜。敵無所愛,。敵無所憎,。怛薩阿竭所有。無所著無所生,。般若波羅蜜亦如是,。亦無所生亦無所著。譬如怛薩阿竭化作人,。不作是念,。羅漢辟支佛道離我遠。亦不言佛道離我近,。何以故,。化人無有形故,。般若波羅蜜亦不作是念,。羅漢辟支佛道離我遠。亦不念佛道離我近,。何以故,。般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠師克作機關木人,。若作雜畜木人,。不能自起居。因對而搖,。木人不作是念言,。我當動搖屈伸低仰令觀者歡欣。何以故,。木人本無念故,。般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得之,。雖爾般若波羅蜜亦無形亦無念,。譬如造作海中大船。所以者何作欲度賈客,。船亦不作是念言,。我當度人。何以故,。船本無念故,。般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得之,。般若波羅蜜亦無形亦無念亦如是,。譬如曠野之地萬物百谷草木皆生其中。地亦不作是念言,。我當生也不生也,。般若波羅蜜生諸經法。亦不念言,。從中生與不生,。何以故。般若波羅蜜本無形故,。譬如摩尼珠悉出其寶,。般若波羅蜜悉　　出其經法分別教授。雖爾般若波羅蜜亦無念,。譬如日照于四天下,。其明亦不念言。我當悉照,。般若波羅蜜悉照諸經法雖爾般若波羅蜜亦無念,。譬如水無所不至。水亦不作是念言,。我當有所至,。般若波羅蜜悉至諸經法。雖爾般若波羅蜜亦無念,。譬如風無所不至,。風亦不作是念言。我當有所至,。般若波羅蜜成就諸經法亦如是雖爾般若波羅蜜,。亦無念。譬如須彌山巔以忉利天為莊飾,。須彌山亦不作是念言,。我當上治忉利天莊嚴。般若波羅蜜成就薩蕓若,。雖爾般若波羅蜜亦無念,。譬如大海悉出諸珍琦寶物。海水不作是念言,。我當從中出珍寶,。般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是,。雖爾般若波羅蜜亦無念,。譬如佛出生諸功德。悉覆輩等心加于十方人,。般若波羅蜜成就于諸經法亦如是
　　　　

　　摩訶般若波羅蜜道行經強弱品第二十四
　　舍利弗問須菩提言,。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,。為高行耶。須菩提報言,。我從佛所聞事,。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為無高行也。若干百千愛欲諸天,。作是念,。當為十方人發(fā)意為菩薩道者作禮。何以故,。行般若波羅蜜,。不中般泥洹故。如是菩薩為勤苦行,。不于是法中墮落取證,。須菩提語諸天言。雖不中道墮落取證,。是不為勤苦勤為十方不可計阿僧祇人被法鎧,。度令得泥洹是。乃為勤苦之難,。是人本無,。本無索不可得也。如是菩薩作是念,。為欲度人,。度十方人為欲度空。何以故,。空亦無有遠,。亦無有近,。亦無所有。用是以菩薩勤苦行,。索人本無有。欲度人為度虛空被德鎧,。用人故被德鎧欲過度人。是故菩薩為被德鎧,。如佛所說。人無有本曉知人本無所有,。是為度人,。菩薩聞是不恐不怖。是為行般若波羅蜜,。離人本無本,。無離色本無色。離痛癢思想生死識本無識,。離諸經法本無諸經法,。菩薩聞是不恐不懈,。是為行般若波羅蜜,。佛語須菩提。何因菩薩不恐不懈,。須菩提白佛言,。本無故不恐。本凈故不懈,。何以故,。索懈怠本本無有所因懈亦復無有,。菩薩聞說是不懈不恐不怖,。是則為行般若波羅蜜。菩薩行是時,。諸天皆為作禮,。諸梵天皆為作禮。佛語須菩提,。不但諸天諸梵天為菩薩作禮,。上至阿會[一/旦]彼立。阿波摩那,。阿會波羅,。及上至阿迦膩咤諸天。皆為行般若波羅蜜菩薩作禮十方不可復計阿僧祇現在諸佛,。悉念行般若波羅蜜菩薩悉共擁護,。知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛剎其中所有人,。悉使為魔,。一魔者化如恒邊沙人。悉使為官屬,。設使爾所魔各各乃爾所官屬,。欲共害行般若波羅蜜菩薩。不能中道壞,。不能中道得便,。菩薩有二事法行般若波羅蜜魔不能中道使得便,。何謂二事。一者諸經法視皆空,。二者不舍十方人悉護,。是為二事。菩薩有二事諸魔不能動,。何謂二事,。一者不失本愿。二者十方諸佛悉護視,。是為二事,。菩薩行般若波羅蜜時。諸天往至菩薩所,。問訊深經之事,。諸天贊嘆善之。今作佛不久當隨是法教立,。既隨是法教立者,。諸有困苦者皆得護。諸未得歸者為得自歸為人故作法舍,。無目者,。使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者,。十方不可復計阿僧祇現在諸佛,。悉共擁護行般若波羅蜜者。諸佛各各于其剎四部弟子中,。說是菩薩功德,。各各贊嘆善之。佛語須菩提,。譬若我今贊嘆說羅麟那杖那佛,。佛復言。今我剎界中菩薩行般若波羅蜜,。十方諸佛今亦贊嘆說行般若波羅蜜菩薩,。亦復如是。須菩提白佛言,。諸佛悉贊嘆諸菩薩如是耶,。佛言。不賜贊嘆,。佛語須菩提,。有行菩薩道未得阿惟越致者。諸佛亦復贊嘆,。須菩提復問佛,。何等為行菩薩道為佛所贊嘆,。佛語須菩提。有菩薩隨　　阿[門@(人/(人*人))]佛前世為菩薩時所行,。及羅麟那杖那佛前世為菩薩時所行,。有菩薩隨是教。用是故,。十方諸佛贊是菩薩,。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,。諸經法信本無所從生,。是菩薩尚未得無所從生法樂。于中立信,。諸法本空,。是菩薩尚未得阿惟越致信諸經法本無如泥洹,。是菩薩尚未得入阿惟越致地,。隨是法教立。疾得阿惟越致,。有應是法行者,。是故十方諸佛共贊嘆是菩薩。菩薩為度阿羅漢道地辟支佛道地,。向佛道地,。若有菩薩應般若波羅蜜行者。為諸佛所贊嘆,。知是菩薩不久在阿惟越致道地立
　　復次須菩提,。菩薩聞深般若波羅蜜。信不狐疑菩薩作是念,。如佛所說諦無異,。是菩薩卻后當復于阿[門@(人/(人*人))]佛所。聞是般若波羅蜜,。及余菩薩所聞亦復爾,。作是信般若波羅蜜者。以為在阿惟越致地立,。若有聞般若波羅蜜信者,。其德甚大不小。何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者,。隨是法教立者,。為疾入薩蕓若
　　須菩提白佛言。設離本本無法不得,。何所法有作佛者,。何所法說有說經者,。佛言。如須菩提所言,。設離本本無法不得,。何所法有作佛者。亦無有法說經者,。是本無無本,。何所有于本無中立無者。有本無有當得佛者,。亦無有本法有作佛者,。本無無有。說經者亦不可得,。釋提桓因白佛言,。般若波羅蜜甚深。菩薩勤苦行乃自致成佛,。何以故,。無有字法無所得在本無中立者。亦無有法當作佛者,。亦無有說經者,。菩薩聞是不恐不怖不疑不厭。須菩提語釋提桓因言,。如釋提桓因所言,。菩薩勤苦聞深般若波羅蜜。信不狐疑不厭,。須菩提報釋提桓因言,。拘翼。諸經法皆空,。何所有狐疑厭者,。釋提桓因語須菩提言。如須菩提所說,。一切為說空事,。為悉無所著。譬如射虛空了無所著,。須菩提所說經亦如是了無所著,。釋提桓因白佛言。如我所說,。為隨佛法教耶,。為有增減乎。佛語釋提桓因。拘翼,。如佛所說法教等無異,。如須菩提所說但說空事。須菩提,。亦不見般若波羅蜜者,。亦不見行般若波羅蜜者。亦不見得佛者,。亦不見薩蕓若,。亦不見得薩蕓若者。亦不見怛薩阿竭,。亦無有得怛薩阿竭者,。亦不見無所從生。亦不見無所從生證得之者,。亦不見十種力,。亦無有索十種力者。亦不見四無所畏,。亦不見索四無所畏者,。經法本凈亦無所得。須菩提,。隨無所得教立,。如是須菩提,。隨無所得教立者,。是菩薩為行般若波羅蜜。百倍千倍萬倍,。須菩提,。菩薩行般若波羅蜜者。舍置佛道地,。眾羅漢辟支佛道地,。不及是菩薩道地。欲為十方天下人持尊,。當隨佛法教立如是,。是時忉利天上數千萬天。持化作文陀羅華散佛上,。散已作是說,。諸天言。我曹亦當隨法教立,。時坐中百六十比丘,。起整衣服為佛作禮。作禮已。各各手中有化文陀羅華,。持是華散佛上,。散已作是說。我曹亦當隨法教立,。是時佛笑,。口中出若干色,。其明至十方佛剎悉為明,。其明還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起整衣服,。為佛作禮長跪問佛,。佛不妄笑。既笑當有意,。佛告阿難,。是百六十比丘及諸天。當于是波羅劫中作佛,。皆同一字,。字漚辰那拘尼摩。作佛時比丘僧數各各等,。壽命亦各各等,。其壽各十萬歲隨次稍稍作佛。作佛時各各盡世,。雨五色華