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自汗黃芪五味子，盜汗棗肉浮小麥與烏梅,。
浮腫陽(yáng)水麻黃紫蘇葉。陰水浮腫附子肉桂與干姜,。
腰上腫荊芥桂枝,，腰下腫茯苓澤瀉防已。
頭痛偏寒吳茱萸川芎,，偏熱菊花桑葉,，偏后腦羌活麻黃，偏前額白芷葛根,，偏兩側(cè)荊芥白芍蒺藜 ,偏巔頂藁本牛膝,，頑固性頭痛白附子白僵蠶全蝎，頭暈天麻鉤藤,，目眩枸杞子菊花,。
視力減退女貞覆盆子山茱萸，耳鳴核桃棗肉金櫻子,，鼻塞蒼耳子辛夷露蜂房,。
口苦龍膽草茵陳?？诟逝逄m茯苓,，口渴風(fēng)熱蘆根葛根、胃熱石膏知母,。
腸熱大黃芒硝,，熱毒玄參生地，傷陰石斛玉竹天花粉,。
牙痛腎虛骨碎補(bǔ)細(xì)辛露蜂房,，風(fēng)熱牙痛竹葉石膏生地黃連。
咽喉腫痛實(shí)火牛蒡子山豆根,，虛火鹽知母鹽黃柏熟地,。
咽干熟地棗肉鱉甲。
嘶啞聲風(fēng)寒麻黃杏仁甘草,，風(fēng)熱蟬衣千張紙胖大海,。
肺陰虛梨汁蜂蜜。項(xiàng)強(qiáng)風(fēng)寒桂枝葛根,。風(fēng)濕羌活防風(fēng)川芎,。
破傷風(fēng)南星吳茱萸僵蠶。
肩痛羌活姜黃獨(dú)活、四肢疼痛上肢桂枝羌活桑枝,、下肢獨(dú)活牛膝,。
四肢抽搐蜈蚣僵蠶地龍。
膝部腫痛牛膝獨(dú)活,手指麻脹豨薟草瓜絡(luò)桑寄生,。
咳嗽風(fēng)寒麻黃蘇葉與杏仁,。風(fēng)熱桑葉菊花桔梗。
濕痰法夏陳皮川樸,、肺陰虛百合麥冬川貝 ,痰飲干姜細(xì)辛五味子,。
肺癰葦莖魚(yú)腥草桔梗，久咳嗽百部訶子,。
喘促實(shí)喘風(fēng)寒麻黃杏仁蘇子,、風(fēng)熱桑白皮黃芩白果，
虛喘肺虛黨參麥冬五味子,，腎虛蛤蚧附子補(bǔ)骨脂,。
咯血外感邪在肺上沙參玉竹、邪在營(yíng)血生地玄參,，火灼山梔子黃芩知母,，風(fēng)熱桑葉蘆根牛蒡子。
燥咳嗽麥冬天冬百合,。內(nèi)傷肝郁肝火郁金白芍丹皮,。
內(nèi)傷血絡(luò)覆花降香當(dāng)歸，煙酒傷肺葛花茜草根,。
骨脊痛腎陽(yáng)虛狗脊杜仲牛膝鹿角膠,。
寒濕獨(dú)活防風(fēng)蒼術(shù)，尾骶骨痛牛膝杜仲補(bǔ)骨脂,。
胸痛虛寒栝蔞薤白,、瘀滯赤芍紅花郁金。
胸悶枳殼藿香川樸,。心下痞塊三棱莪術(shù)青皮,。
肋痛寒熱柴胡郁金，久刺痛丹參紅花延胡木香,、脹痛柴胡枳殼香附白芍,、留飲葶藶大棗。
肝痛川楝子合歡皮白芍,、脅下硬痛鱉甲山甲龜板,。
腰痛腎虛杜仲牛膝川斷，外傷牛膝乳沒(méi),。
胃脘痛寒痛高良姜吳茱萸與烏藥,，熱痛黃連川棟子,、
虛痛黃芪黨參白術(shù)白芍、氣痛沉香砂仁枳殼香附,、
瘀痛延胡五靈脂,，食痛麥芽谷芽神曲、
蟲(chóng)痛使君檳榔烏梅,、少腹痛氣滯青皮延胡索烏梅,。
腸痛大黃丹皮桃仁。臍腹痛（參照胃脘痛）,。
小腹痛蓄血丹參桃仁赤芍,、熱結(jié)膀胱豬苓茯苓澤瀉。
呃逆虛證丁香柿蒂黨參,，實(shí)證竹茹枇杷葉,。
噯氣厚樸砂仁藿香,，吞酸黃連配吳茱萸或煅瓦楞子煅牡蠣,。
惡心半夏茯苓生姜、嘔吐胃寒半夏干姜吳茱萸,、胃熱竹茹半夏山梔黃連,；
傷食麥芽陳皮神曲，痰濁半夏生姜茯苓陳皮,，反胃丁香沉香半夏,，
飲食差濕濁半夏茯苓白術(shù)陳皮。
中氣虛人參茯苓陳皮白術(shù) ,，大便溏薄中氣下陷白術(shù)黃芪桔梗,。
濕熱下注香薷黃連黃芩白頭翁 。
肝火偏盛白術(shù)白芍防風(fēng)陳皮,、大便水瀉白術(shù)茯苓,。寒癥煨姜吳茱萸補(bǔ)骨脂；
熱證旱蓮草百部;濕證白頭翁秦皮,；氣虛黃芪黨參升麻,，清脫肉豆蔻烏梅。
大便秘結(jié)腑實(shí)大黃川樸枳實(shí),，津枯肉蓯蓉瑣陽(yáng),，氣秘沉香檳榔枳實(shí)，
熱秘麻仁郁李仁,、虛秘柏子仁蜂蜜,，冷秘肉蓯蓉沉香麻仁。
排氣木香川樸萊菔子,，便血槐花地榆旱蓮草,。
小便秘黃滑石赤茯苓通草,、小便清長(zhǎng)金櫻子覆盆子桑螵蛸。
小便頻數(shù)腎虛益智仁覆盆子桑螵蛸山棗肉,、濕熱車(chē)前子柴胡茯苓,。
消渴上消花粉麥冬五 味子，中消石斛葛根花粉,。下消熟地山棗肉五 味子,。
小便余瀝肉桂配知母或杜仲配黃柏，小便刺痛熱淋車(chē)前萹蓄通草山梔子,。
血淋大小薊蒲黃生地,。
石淋金錢(qián)草海金砂琥珀濕熱茵陳車(chē)前通草，陰虛生地知母黃柏,，高熱滑石淡竹葉通草,。
小便不利肺熱黃芩蘆根杏仁，脾虛黃芪茯苓豬苓,，陽(yáng)虛麝香附子桑螵蛸,，
陰虛知母肉桂黃柏，小便失禁益智仁桑螵蛸覆盆子,。
夜間多溺桑螵蛸覆盆子金櫻子,，小便帶血茅根地榆石韋。
懷孕浮腫白術(shù)茯苓瀉,，懷孕脹悶砂仁陳皮霍梗,。
虛熱有汗秦艽地骨皮知母，虛熱無(wú)汗丹皮山梔子,。
掌心灼熱多汗鱉甲地骨皮烏梅,，潮熱骨蒸銀柴胡白薇胡黃連。
中醫(yī)臨床用藥之基本原理
一：五行相克
酸傷筋,。(酸走筋,、過(guò)則傷筋而拘孿、)辛勝酸,。(辛為金味,、故勝木之酸)苦傷氣。(苦從火化,、故傷肺氣,、火克金也、又如陽(yáng)氣性升,、苦味性降,、氣為苦遏、則不能舒伸,、故苦傷氣)咸勝苦,。(咸為水味,、故勝火之苦、按氣為苦傷,、而用咸勝之,、此自五行相制之理、若以辛助金而以甘泄苦,、亦是捷法,、蓋氣味以辛甘為陽(yáng)、酸苦咸為陰,、陰勝者制之以陽(yáng),、陽(yáng)勝者制之以陰、何非勝?gòu)?fù)之妙,、而其中宜否,、則在乎用之權(quán)變爾)甘傷肉。酸勝甘,。(酸為木味,、故勝土之甘)辛傷皮毛。(辛能散氣,、故傷皮毛)苦勝辛,。(苦為火味,、故勝金之辛,、)咸傷血。(咸從水化,、故傷心血,、水勝火也、食咸則渴,、傷血可知,、)甘勝咸。(甘為土味,、故勝水之咸),。
二：五病所禁
辛走氣。氣病無(wú)多食辛,。(五味論曰：多食之,、令人洞心、透心若空也)咸走血,。血病無(wú)多食咸,。(血得咸、則凝結(jié)而不流,、五味論曰：多食之,、令人渴),。苦走骨,。骨病無(wú)多食苦,。(苦性沉降、陰也,、骨屬腎,、亦陰也、骨得苦則沉陰欲盛,、骨重難舉矣,、五味論曰：多食之、令人變嘔),。甘走肉,。肉病無(wú)多食甘。(甘能緩中,、善生脹滿(mǎn),、五味論曰：多食之、令人心悶),。酸走筋,。筋病無(wú)多食酸。(酸能收縮,、筋得酸則縮,、五味論曰：多食之、令人癃,、癃,、小便不利也)。
三：五味所傷
多食咸,。則脈凝泣而色變,。(水能克火、故病在心之脈與色也,、五味論篇曰：心病禁咸),。多食苦。則皮槁而毛拔,。(火能克金,、故病在肺之皮毛也、五論篇曰：肺病禁苦),。多食辛,。則筋急而爪枯。(金能克木,、故病在肝之筋爪也,、五味篇曰：肝病禁辛),。多食酸。則肉胝而唇揭,。(胝：皮厚也,、手胝肼胝之謂、木能克土,、故病在脾之肉與唇也,、五味篇曰：脾病禁酸)。多食甘,。則骨痛而發(fā)落,。(土能克水、故病在腎之骨與發(fā)也,、五味篇曰：腎病禁甘),。
四：六淫主治
風(fēng)淫于內(nèi)。治以辛涼,，佐以苦甘,，以甘緩之，以辛散之,。(風(fēng)為木氣,、金能勝之、故治以辛涼,、過(guò)于辛,、恐反傷其氣、故佐以苦甘,、苦勝辛,、甘益氣也,、木性急,、故以甘緩之、風(fēng)邪勝,、故以辛散之),。熱淫于內(nèi)。治以咸寒,，佐以甘苦,，以酸收之，以苦發(fā)之,。(熱為火氣,、水能勝之、故治以咸寒,、佐以甘苦,、甘勝咸,、所以防咸之過(guò)也、苦能泄,、所以去熱之實(shí)也,、熱盛于經(jīng)而不斂者、以酸收之,、熱郁于內(nèi)而不解者,、以苦發(fā)之)。濕淫于內(nèi),。治以苦熱,，佐以酸淡，以苦燥之,，以淡泄之,。(濕為土氣、燥能除之,、故治以苦熱,、酸從木化、制土者也,、故佐以酸淡,、以苦燥之者、苦從火化也,、以淡泄之者,、淡能利竅也)?；鹨趦?nèi),。治以咸冷，佐以苦辛,，以酸收之,，以苦發(fā)之。(相火,、畏火也,、故宜治以咸寒、苦能泄火,、辛能散火,、故用以為佐、酸收苦發(fā),、義以上文熱同治),。燥淫于內(nèi)。治以苦溫，佐以甘辛,，以苦下之,。(燥為金氣、火能勝之,、治以苦溫,、苦從火化也、佐以甘辛,、木受金傷,、以甘緩之、金之正味,、以辛瀉之也,、燥結(jié)不通、則邪實(shí)于內(nèi),、故當(dāng)以苦下之),。寒淫于內(nèi)。治以甘熱,，佐以苦辛,，以咸瀉之，以辛潤(rùn)之,，以苦堅(jiān)之,。(寒為水氣、土能制水,、熱能勝寒,、故治以甘熱、甘從土化,、熱從火化也,、佐以苦辛等議、如藏氣法時(shí)論曰：腎苦燥,、急食辛以潤(rùn)之,、腎欲堅(jiān)、急食苦以堅(jiān)之,、用苦補(bǔ)之,、咸瀉之也)。注意：其各有所宜,。
五：臨床參考
酸味：補(bǔ)肝、養(yǎng)心,、除腎病,。
苦味：補(bǔ)心、養(yǎng)脾、除肝病,。
甘味：補(bǔ)肺,、養(yǎng)脾、除心病,。
辛味：補(bǔ)肺,、養(yǎng)腎、除脾病,。
咸味：補(bǔ)肺,、除肝病。
六,、一般應(yīng)先了解其氣味,，形色。明確其所入何臟腑,，何經(jīng)絡(luò),。掌握其主治功用。體會(huì)其治病原理,。
(一)：五味之用
凡酸屬木,、入肝?？鄬倩?、入心。甘屬土,、入脾,。辛屬金、入肺,。咸屬水,、入腎。
凡青屬木,、入肝,。赤屬火、入心,。黃屬土,、入脾。白屬金,、入肺,。黑屬水、入腎,。
凡酸者：能澀,、能收。苦者：能瀉,、能燥,、能降、能堅(jiān),。甘者：能補(bǔ),、能和、能緩,。
辛者：能散,、能潤(rùn)、能宣通,、能橫行,。咸者：能下、能軟堅(jiān),。談?wù)撸耗芾[,、能滲泄。
(二)：陰陽(yáng)分類(lèi)
凡寒熱溫涼,，為氣也,。酸苦甘辛咸淡，為味也,。氣為陽(yáng),，味為陰。(氣無(wú)形而升,、故為陽(yáng),、味有質(zhì)而降、故為陰,。)氣厚者,、為純陽(yáng)。薄為陽(yáng)中之陰,。味厚者,、為純陰、薄為陰中之陽(yáng),。氣薄則發(fā)泄,。厚則發(fā)熱。(陽(yáng)氣上行,、故氣薄也,、能泄于表、厚者能發(fā)熱,。)
味厚則泄,。薄則通,。(陰味下行,、故味厚者,、能泄于下、薄者能通利)
辛甘發(fā)散為陽(yáng),。酸苦涌泄為陰,。(辛散、甘緩,、故發(fā)肌表,。酸收、苦泄,、故為吐瀉)
咸味涌泄為陰,。淡味滲泄為陽(yáng)。輕清升浮為陽(yáng),。重濁沉降為陰,。清陽(yáng)出上竅。濁陰出下竅,。清陽(yáng)發(fā)腠理,。濁陰走五藏。清陽(yáng)實(shí)四肢,。濁陰歸六腑,。(六腑傳化水谷、故濁陰歸之),。
凡輕虛者浮而升,。重實(shí)者沉而降。味薄者升而生(象春),。氣薄者降而收(象秋),。氣厚者浮而長(zhǎng)(象夏)。味厚者沉而藏(象冬),。味平者化而成(象土),。氣厚味薄者浮而升。味厚氣薄者沉而降,。氣味俱厚者能浮能沉,。氣味俱薄者可升可降。酸咸無(wú)升,，辛甘無(wú)降,。一般寒無(wú)浮，熱無(wú)沉,。
凡質(zhì)之輕者上入心肺,。重者下入肝腎,。中空者發(fā)表。內(nèi)實(shí)者攻里,。為枝者達(dá)四肢,。為皮者達(dá)皮膚。為心為桿者,，內(nèi)行藏腑,。枯燥者入氣分,。潤(rùn)澤者入血分,。此上下內(nèi)外，各以其類(lèi)相叢也,。
(三)：五行相生,，子母相應(yīng)
凡色青、味酸,、氣燥,、(燥為木氣所化)性屬木者，皆入足厥陰肝經(jīng),，足少陽(yáng)膽經(jīng),。(肝與膽相表里,、膽為甲木,、肝為乙木)。色赤,、味苦,、氣焦(焦為火氣所化)性屬火者，皆入手少陰心,，手太陽(yáng)小腸經(jīng),。(心與小腸相表里、小腸為丙火,、心為丁火)。色黃,、味甘、氣香,、(香為土氣所化)皆入足太陰脾,、足陽(yáng)明胃經(jīng)(脾與胃相表里,、胃為戊土,、脾為己土)。色白,、味辛、氣腥,、(腥為金氣所化)性屬金者,，皆入手太陰肺,，手陽(yáng)明大腸經(jīng)。(肺與大腸相表里,，大腸為庚金,、肺為辛金)。色黑,、味咸、氣腐,、(腐為水氣所化)性屬水者,。皆入足少陰腎，足太陽(yáng)膀胱經(jīng),。(腎與膀胱相表里,、膀胱為壬水，腎為癸水,、凡一臟配一腑,、腑皆屬陽(yáng)、故為甲,、戊,、庚、壬,。臟皆屬陰,、故為乙、丁,、己,、辛、癸也)十二經(jīng)中,。惟手厥陰心包絡(luò),，手少陽(yáng)三焦經(jīng)，無(wú)所主,。其經(jīng)通于足厥陰,、少陽(yáng),。厥陰主血，諸藥入厥陰血分者,，并入心包絡(luò),，少陽(yáng)主氣。諸藥入膽經(jīng)氣分者,，并入三焦,。此諸藥入諸經(jīng)之部分也。
人之五臟,，應(yīng)五行金木水火土,，子母相生。經(jīng)曰：虛則補(bǔ)其母,，實(shí)則瀉其子,。又曰：子能令母實(shí)。如：一：腎為肝母,，心為肝子,，故入肝者，并入腎與心,。二：肝為心母,，脾為心子，故入心者,，并入肝與脾,。三：心為脾母，肺為脾子,，故入脾者,，并入心與肺。四：脾為肺母,，腎為肺子,，故入肺者，并入脾與腎,。五：肺為腎母,，肝為腎子，故入腎者,，并入肺與肝,。
（四）：五臟補(bǔ)瀉
1：肝苦急，急食甘以緩之,。(肝為將軍之官,，其志怒，其氣急,，急則自傷,、反為所苦,、故宜食甘以緩之、則急者可平,、柔能制剛也)肝欲散,，急食辛以散之，以辛補(bǔ)之,，以酸瀉之(木不宜郁,，故欲以辛散之、順其性者為補(bǔ),、逆其性者為瀉,、肝喜散而惡收、故辛為補(bǔ)而酸為瀉),。
2：心苦緩,，急食酸以收之。(心藏神,、其志喜、喜則氣緩,、而心虛神散,、故宜急食酸以收之)心欲軟、急食咸以軟之,，用咸補(bǔ)之,、以甘瀉之。(心火太過(guò),、則為燥越故急宜食咸以軟之,、蓋咸從水化、能相濟(jì)也,、心欲軟,、故以咸軟為補(bǔ)、心苦緩,、故以甘緩為瀉),。
3：脾苦濕，急食苦以燥之,。(脾以運(yùn)化水谷,、制水為事、濕勝則反傷脾土,、故宜食苦以燥之)脾欲緩,，急食甘以緩之，用苦瀉之,、以甘補(bǔ)之,。(脾貴充和溫厚,、其性欲緩、故宜食甘以緩之,、脾喜甘而惡苦,、故苦為瀉、而甘為補(bǔ)也),。
4：肺苦氣上逆,，急食苦以泄之。(肺主氣,、行治節(jié)之令,、氣病則上逆于肺、故急食苦以降泄之)肺欲收,、急食酸以收之,，用酸補(bǔ)之、以辛瀉之,。(肺應(yīng)秋氣,、主收斂、故宜食酸以收之,、肺氣宜聚不宜散,、故酸收為補(bǔ)、辛散為瀉),。
5：腎苦燥,，急食辛以潤(rùn)之。開(kāi)腠理,，致津液,，通氣也。(腎為水臟,、藏精者也,、陰病者苦燥、故宜食辛以潤(rùn)之,、蓋辛從金化,、水之母也、其能開(kāi)腠理,、致津液者,、以辛能通氣也、水中有真氣,、惟辛能達(dá)之,、氣至水亦至、故可以潤(rùn)腎之燥)腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之,，用苦補(bǔ)之,，以咸瀉之。(腎主閉藏,、氣貴周密,、故腎欲堅(jiān)、宜食苦以堅(jiān)之也,、苦能堅(jiān),、故為補(bǔ)、咸能軟堅(jiān),、故為瀉),。
人為天地之子，取天地之材鑄就此身,，順生而逆死,。天之道，損有余而補(bǔ)不足,，陰陽(yáng)交感,，衍生萬(wàn)物、長(zhǎng)而不恃,。人之道,，陰陽(yáng)互根，水火既濟(jì),，順應(yīng)自然，無(wú)為而治,。精神與肉體,，一陽(yáng)一陰，缺一不可,，但精神無(wú)形,，化為神魂魄意志，寄于體內(nèi)五臟心肝肺脾腎,，各司其職,，以一氣周流其間，身旺則神旺,，身全則神全,，身弱則神弱，身殘則神殘,。人一身之主者,，神也、心也，但必欲身安而神安,，故人極力求取名利者,，是欲求身安，好吃為身健,、好穿為身暖,、好住為抗暑熱與風(fēng)寒。人之病,，有心有身,，七情過(guò)盛為心病，身有損傷為身病,。心病之因?yàn)闊?，身病之因?yàn)榱⒌侗?、房勞,。君子身病心不病，小人心病及身,，身病及心,。上醫(yī)者醫(yī)心亦醫(yī)身，下醫(yī)者醫(yī)身不醫(yī)心,。佛經(jīng)三藏十二部皆是醫(yī)心治身之學(xué),，故曰佛是大醫(yī)王，能醫(yī)眾生萬(wàn)世之病,，但眾生根淺福薄,，少人能識(shí)能信能行。儒有修生養(yǎng)性之學(xué),，能治修身治國(guó),，內(nèi)圣外王，君子之學(xué)也,，小人疾身病不疾心病,，不能實(shí)行之。道家有長(zhǎng)生之術(shù),，練精化氣,，練氣化神、練神還虛,，集精全神,，金丹九轉(zhuǎn)而成神仙，但仙道無(wú)憑,，有緣者得之,。中醫(yī)者源于道家,，中華文化（包括中醫(yī)）皆為上古智者（圣人）所傳，上古圣人無(wú)非道家,。道家祖奉黃老,，曰黃老之術(shù)，黃者即黃帝也,。中醫(yī)圣經(jīng)乃《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，傳為黃帝所著，雖成于漢朝,，但卻始于黃帝,。中醫(yī)陰陽(yáng)、五行,、經(jīng)絡(luò)等學(xué)皆與道家所共,。道家卻病練己、修命,、練外丹等技術(shù)和方藥即為中醫(yī)之始也,。
病不服藥 如得中醫(yī)+ 八字金丹--“病不服藥”
今天是二十四節(jié)氣的處暑?！疤帯焙卸悴?、終止的意思，顧名思義,，處暑表明暑天將近結(jié)束,。《月令十二集解》曰：“七月中,，處,，止也，暑氣至此而止矣,?！边@時(shí)的三伏天氣已過(guò)或接近尾聲，所以稱(chēng)“暑氣至此而止矣”,。全國(guó)各地也都有“處暑寒來(lái)”的諺語(yǔ)，說(shuō)明夏天的暑氣逐漸消退,。但天氣還未出現(xiàn)真正意義上的秋涼,，此時(shí)晴天下午的炎熱亦不亞于暑夏之季，這也就是人們常講的“秋老虎,，毒如虎”的說(shuō)法,。這也提醒人們，秋天還會(huì)有熱天氣的時(shí)候,，也可將此視為夏天的回光返照,。處暑節(jié)氣正是處在由熱轉(zhuǎn)涼的交替時(shí)期，自然界的陽(yáng)氣由疏泄趨向收斂，人體內(nèi)陰陽(yáng)之氣的盛衰也隨之轉(zhuǎn)換,，此時(shí)起居作息也要相應(yīng)地調(diào)整,。進(jìn)入秋季養(yǎng)生，首先調(diào)整的就是睡眠時(shí)間,，早睡早起是人所周知的,。秋季養(yǎng)生之所以強(qiáng)調(diào)保證睡眠時(shí)間，是因?yàn)樗哂泻芎玫酿B(yǎng)生作用,。也就是說(shuō)沒(méi)有正常的睡眠,，就不能很好地維持正常的生命活動(dòng)。處暑節(jié)氣宜食清熱安神之品,，如銀耳,、百合、蓮子,、蜂蜜,、黃魚(yú)、干貝,、海帶,、海蜇、芹菜,、菠菜,、糯米、芝麻,、豆類(lèi)及奶類(lèi),。
我們今天繼續(xù)品讀李漁的《閑情偶寄》,。上次立秋茶會(huì),，我們品讀了頤養(yǎng)部的“行樂(lè)”,，今天我們來(lái)看看李漁是如何看待疾病的治療的,。李漁在書(shū)中提出了“病不服藥,，如得中醫(yī)”的八字真言,。他自己說(shuō)：“此八字金丹,，救出世間幾許危命,?！币馑际?，這八個(gè)字就像金丹一樣，挽救了世間多少瀕危的生命??！
“病不服藥”----這句話乍聽(tīng)起來(lái)，不是瘋話就是傻話,。有病了不打針吃藥,，那病怎么能好,？要弄清這個(gè)問(wèn)題，我們必須回到傳統(tǒng)語(yǔ)境上去,，從中醫(yī)的角度來(lái)看什么是“病”,，什么是“藥”。
一,、中醫(yī)的疾病觀
中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分,。中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀就是一個(gè)“和”字，萬(wàn)事“致中和”就是最好,?！吨杏埂飞险f(shuō)：“中也者，天地之大本也,。和也者,，天下之達(dá)道也。致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉?！钡搅酥泻蜖顟B(tài),，天地就各歸其位，萬(wàn)物就茁壯成長(zhǎng),。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)深受“中和”觀念的影響,，把人的身體看作一個(gè)世界,。陰陽(yáng)兩氣順經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)運(yùn)行。如果陰陽(yáng)處于中和狀態(tài),，人體就健康,；反之就呈現(xiàn)病狀,。
病究竟是怎樣產(chǎn)生的,？我們先來(lái)看它的造字，它是由一個(gè)偏傍“疒”,，加上一個(gè)“丙”字構(gòu)成的?！梆凇北旧砭褪且粋€(gè)字,，《集韻》釋?zhuān)吼?，疾也。疾是小病,。一定?huì)有人說(shuō)，既然“疒” 已標(biāo)示了疾病,，那為什么還要加上“丙”呢?中醫(yī)的深?yuàn)W全在這里了,。這個(gè)丙除了表音外，還表義,，既是形聲,，又是形義,。丙是什么?丙是天干中的一干。天干是作紀(jì)歷用的,，是用來(lái)標(biāo)示時(shí)間的,。“時(shí)立氣布”,，時(shí)一確立．與時(shí)相關(guān)的這個(gè)氣就容易把握了。中醫(yī)有六氣致病之說(shuō),，所謂六氣,，是指風(fēng),、寒,、暑,、濕,、燥,、火六種正常的自然界氣候,。當(dāng)氣候變化異常，超過(guò)了一定限度,，如六氣的太過(guò)或不及則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生,。故《至真要大論》說(shuō)：“百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火”,?！读?jié)藏象論》又說(shuō)“謹(jǐn)候其時(shí),，氣可與期”,。因此,，時(shí)的確立就意昧著與疾病發(fā)生相關(guān)的這個(gè)最基本的要素確立了,。這是一個(gè)方面,，另外一個(gè)方面,，就是“丙”還用于標(biāo)示空間方位。正如《易?系辭傳》所說(shuō) “方以聚類(lèi)”,。自然界的東西雖然千差萬(wàn)別，但,，都可以“類(lèi)”聚之,，聚到哪里呢?就是聚到這個(gè)“方”上?！蛾庩?yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木,，木生酸,，酸生肝,，肝生筋”,，風(fēng)、木,、酸,、肝、筋,，這些東西看似不同,，但從“類(lèi)”上講，它們具有同一的屬性，所以,，都?xì)w到東方,。以東方為例，東方這個(gè)系列的因素太過(guò)了,，或者不及了,，或者非時(shí)的發(fā)生，都可以導(dǎo)致疾病,。比如風(fēng)太過(guò)會(huì)導(dǎo)致傷風(fēng),，中風(fēng)，木太過(guò)會(huì)導(dǎo)致木克土的病變,，而木不及呢?又會(huì)導(dǎo)致木不疏土。依此類(lèi)推,，方系列上的所有因素失調(diào)都可以引發(fā)疾病,。中醫(yī)治病，就是利用它們的相生相克原理,，使各方和諧,。所以中醫(yī)治病叫開(kāi)方子。
從剛才的敘述中,，我們可以看出,，自然界的風(fēng)、寒,、暑,、濕、燥,、火和你體內(nèi)的氣血在正常情況下是一種自然的和諧,。當(dāng)你與它不能和諧的時(shí)候，你就要得病了,。這就是中醫(yī)的疾病觀,。得了病如何去治療呢？
二,、李漁提出的防病治病理念
現(xiàn)在一提起治病,，好像人人都能做醫(yī)生，一方面藥店遍地都是,，另一方面賣(mài)藥的電視廣告喊得震天響,。所以小孩子感冒發(fā)燒了，都知道吃什么牌子的藥,。我們現(xiàn)在濫用西藥的現(xiàn)象很普遍,，不管你是病毒感染，風(fēng)寒還是風(fēng)熱，一得病都去掛點(diǎn)滴,。其實(shí)感冒兩三元就可以解決問(wèn)題了,，非去打抗生素，結(jié)果抗生素打進(jìn)去,，藥的作用很明顯,，燒退下來(lái)了，但是由于很多人身體機(jī)體的調(diào)整能力沒(méi)有上去,，出來(lái)兩三天,，燒又上去了，不得不繼續(xù)去使用抗生素,。濫用抗生素的后果是,，一個(gè)本來(lái)很小的病非得打幾天吊滴不能解決。古語(yǔ)云：“是藥三分毒,?！焙芏嗳擞捎谂哦灸芰](méi)有建立起來(lái)，體內(nèi)就會(huì)有很多有毒物質(zhì)儲(chǔ)存下來(lái),。到了青春發(fā)育期需要調(diào)動(dòng)起來(lái)的時(shí)候,，隱性的問(wèn)題出現(xiàn)了，這時(shí)候找誰(shuí)打官司都不行,，只能自認(rèn)倒霉,。其實(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)抗生素的使用是非常嚴(yán)格的。因?yàn)槭聦?shí)表明,，抗生素使用越多的小孩,，到成年時(shí)候發(fā)病機(jī)遇就越高。所以西醫(yī)看病其實(shí)很負(fù)責(zé),，也寫(xiě)得很清楚,，這個(gè)藥物的作用是什么，副作用是什么,，可能傷害肝臟或是腎臟,。西醫(yī)用這些藥是慎之又慎的，而我們有些大夫?yàn)榱耸∈?，或者為了順?yīng)病人的要求,，就隨便開(kāi)藥，這真令人擔(dān)憂,。西藥治病快,，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，所以西醫(yī)盛行,。然而西藥治的只是病,，中醫(yī)關(guān)注的是人,。為什么說(shuō)“西醫(yī)治病，中醫(yī)治人”呢,？我們來(lái)看看中醫(yī)是怎么來(lái)治病的就清楚了,。
李漁在《卻病》的序言中說(shuō)，“病之起也有因,，病之伏也有在,，絕其因而破其在，只在一字之和,?！闭媸且徽Z(yǔ)道破天機(jī)。李漁拿家庭比喻身體,。俗話說(shuō)：“家不和,，被鄰欺?！辈∧Ь拖胥@洞入戶(hù)的賊,，挑起事端的小人。我家有了防備,，不產(chǎn)生矛盾和怨恨，那么壞人的狡猾就沒(méi)法得逞,。同樣,，如果給病魔可乘之機(jī)，它就要環(huán)繞在我們的周?chē)?，欺?fù)我們了,。李漁又說(shuō)，樹(shù)木一定是先朽壞了才生蟲(chóng)子,。如果根部鞏固,，而且枝葉得到滋潤(rùn)，那么即使蟲(chóng)子多,，又能把樹(shù)怎么樣,？人身體中可以調(diào)節(jié)的有氣血、臟腑,、脾胃,、筋骨等，如果一樣一樣的調(diào)和,，就會(huì)頭緒紛繁,，顧此失彼，忙一天,，卻不能防備一個(gè)小小的疏忽,。有一個(gè)根本解決問(wèn)題的方法,，就是善于調(diào)和心理。心理和諧就會(huì)全身和諧,，即使有些不調(diào)和,，也一定能夠處重駕輕，考慮仔細(xì),，想出辦法來(lái)應(yīng)付,。接著李漁給出調(diào)和心理的口訣：“略帶三分拙，兼存一線癡,，微聾與暫?jiǎn)?，均是壽身資?！边@口訣說(shuō)的是什么,？說(shuō)的是做人不要太精于算計(jì)，計(jì)較得失,。為人處事要大度,，寬容，甘于吃虧,。
李漁提出卻病三法,，即“病未至而防之；病將至而止之,；病已至而退之,。”“病未至而防之”,，就是說(shuō)在有生病的可能與產(chǎn)生疾病的趨勢(shì)時(shí),，就采取措施，不讓它發(fā)作,，就像敵人想要攻打我,，我的隊(duì)伍卻先發(fā)制人，比他先動(dòng)手一樣,。比如偶爾因?yàn)榇┥倭硕鴽龌蛘咭驗(yàn)槎喑粤它c(diǎn)而不舒服,，就要趕緊喝散風(fēng)的藥讓身體發(fā)汗，吃化除積食的藥讓食物快點(diǎn)消化,，不然疾病就會(huì)侵來(lái),。“病將至而止之”,，是說(shuō)疾病的癥狀將要出現(xiàn)還沒(méi)出現(xiàn),，生病的態(tài)勢(shì)讓人難以支撐，這時(shí)候要當(dāng)機(jī)立斷,，全力治療,?！安∫阎炼酥保褪钦f(shuō)一旦生了病,，就不要害怕,，“止在一字之靜”，一著急就會(huì)病上加病,。這時(shí)起決定作用的不是醫(yī)生,，而是病人自己。為什么呢,？因?yàn)檎衼?lái)疾病的是病人自己,，不是醫(yī)生。病人應(yīng)該毫無(wú)保留地把自己得病的原因給醫(yī)生講清楚,。而事實(shí)是,，很多病人含糊其辭，講不清楚,，導(dǎo)致醫(yī)生考慮的治療方法就會(huì)很復(fù)雜,，開(kāi)的藥也會(huì)很雜，藥越雜,，病也就越重,。
李漁在《閑情偶寄》中提出的防病治病的理念，與傳統(tǒng)中醫(yī)的治病理念一脈相承,。下面我們就來(lái)看看中醫(yī)是如何治病的,。
三、中醫(yī)是如何看病的
剛才我們談到,，“西醫(yī)治病，中醫(yī)治人”,。西方的很多現(xiàn)代藥物研究都是從耗子,、猴子試驗(yàn)開(kāi)始。大家知道巴豆是人類(lèi)的瀉藥,。但老鼠吃了巴豆越吃越胖,，巴豆叫肥鼠豆。所以用治耗子,、猴子的藥來(lái)治人肯定不完善,。我對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘，因?yàn)槊恳晃吨兴幎际抢献嫦饶妹鼡Q來(lái)的,。還有,，西醫(yī)是建立在解剖學(xué)基礎(chǔ)之上的，所以一有腫塊就要切割,。從中醫(yī)的角度看,，治病是改善身體的環(huán)境,，也就是調(diào)陰陽(yáng)，使腫塊消失,。我這里舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明,。有一位中醫(yī)專(zhuān)家，曾治過(guò)一個(gè)外國(guó)人,，她是挪威的一位女士,，34歲。她問(wèn)醫(yī)生：“中醫(yī)能不能治卵巢囊腫,？我左側(cè)有個(gè)卵巢囊腫,，我希望用中醫(yī)治療?！贬t(yī)生說(shuō),，從理論上講它能長(zhǎng)出來(lái)就能夠消下去，比如一塊木頭它可以長(zhǎng)蘑菇,，若是一塊鋼板它就不會(huì)長(zhǎng)蘑菇,。那位女士說(shuō)，西醫(yī)認(rèn)為沒(méi)法解決,，必須切掉,。醫(yī)生說(shuō)，那您就自己選擇吧,。于是她就回瑞典,，做了手術(shù)。半年以后,，那位女士又來(lái)找醫(yī)生了,。她說(shuō)，不行,，我這邊切掉了,，那邊又長(zhǎng)了，我才34歲,，我還想要孩子,。我不想把另一邊切掉。我希望中醫(yī)試一試,。前后吃了三個(gè)月的中藥,，她在德國(guó)檢查完后回來(lái)告訴醫(yī)生說(shuō)，這邊的卵巢囊腫沒(méi)有了,。她說(shuō),，中醫(yī)實(shí)在太神奇了，中醫(yī)沒(méi)有動(dòng)刀子,，也沒(méi)有用手術(shù),，怎么就會(huì)消失了,？醫(yī)生就跟她說(shuō)：如果是一個(gè)木頭長(zhǎng)了蘑菇，你采取切除的辦法是不是辦法呢,？是辦法,，但如果你僅僅把蘑菇摘掉了，只要仍然是木頭,，那木頭還會(huì)接著長(zhǎng),，一直長(zhǎng)到多會(huì)兒蘑菇不再是蘑菇了，木頭不再是木頭了,，就算是結(jié)束了,。但是你如果把一個(gè)長(zhǎng)了蘑菇的木頭放到沙漠里，它還長(zhǎng)不長(zhǎng),？中醫(yī)沒(méi)有通過(guò)手術(shù)的辦法摘除這個(gè)蘑菇,，但是，醫(yī)生讓她吃的這三個(gè)月的中藥在改善著她的內(nèi)環(huán)境,，把能夠長(zhǎng)蘑菇的這個(gè)內(nèi)環(huán)境給改變了,，所以它就自然地由大到小，由小變沒(méi),。這就說(shuō)明中醫(yī)的治療是通過(guò)調(diào)節(jié)人體內(nèi)部的環(huán)境來(lái)消病的,。
我有一個(gè)朋友是在醫(yī)院里專(zhuān)管拍片子的醫(yī)生。他說(shuō),，自己的工作量越來(lái)越大,，因?yàn)闊o(wú)論是外科還是內(nèi)科的醫(yī)生都越來(lái)越依賴(lài)機(jī)器了?？目呐雠?、胃脹腹痛都要通過(guò)片子來(lái)判斷病情。其實(shí)傳統(tǒng)中醫(yī)看病,，從來(lái)不靠機(jī)器,，靠“望聞問(wèn)切”。
在中醫(yī)里有一句話叫做“望而知之謂之神”,，意思是說(shuō)高明的醫(yī)生通過(guò)望五色，就能知其病情到底是什么樣的,。那么當(dāng)我們的身體出現(xiàn)毛病的時(shí)候,，會(huì)怎么表現(xiàn)在外部呢？比如說(shuō)你人中這個(gè)地方已經(jīng)平了,，那么這個(gè)時(shí)候是說(shuō)你的氣血已經(jīng)很薄了,，就是氣血交通的這個(gè)溝渠都已經(jīng)淺，就是氣血不旺盛了,。
那么聞診,，聞診是什么呢,？聞叫“聞而知之謂之圣”。那么這個(gè)聞診是指什么呢,，就是說(shuō)我要聞其聲而察其情,。我們古人非常強(qiáng)調(diào)，就是通過(guò)你的聲音,，他就能知道,。因?yàn)槁曇羰悄愕恼Z(yǔ)言，語(yǔ)調(diào)表達(dá)的是他的感情的,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載，五臟各有不同的聲音,，中醫(yī)可以根據(jù)五音的清濁來(lái)診察病情,。比如說(shuō)肝經(jīng)，一般的,，肝氣被郁滯的話,，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)“呼”這個(gè)音。就是比如你受上司的氣了,，一回來(lái),，這就屬于在解你的肝郁，這是屬于人的自救和自保,，沒(méi)有辦法,，這口氣憋在這，也只能是呼,，呼的音,。所以肝經(jīng)是經(jīng)常地發(fā)呼這個(gè)音。然后心就為笑,，因?yàn)樾闹飨?，跟喜有關(guān)。所以如果你老“喜笑不休”的話,，就是心神要散的象,。
比如說(shuō)我們?cè)僬f(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)診，還有一個(gè)牙痛的問(wèn)題,。不是說(shuō)牙痛開(kāi)個(gè)止疼片就可以了,。因?yàn)檠劳丛谥嗅t(yī)里走的是不同的經(jīng)脈。比如說(shuō)牙痛就一定要分清楚,，上牙痛還是下牙痛,。那么上牙痛，基本上是屬胃經(jīng)所主。那么在扎針的時(shí)候,，比如說(shuō)你扎在足三里,，扎在內(nèi)庭啊，這些都是可以的,。如果是下牙痛呢,，實(shí)際上是屬于大腸經(jīng)的問(wèn)題，那么在這個(gè)時(shí)候你就要用合谷穴,，就是我們手上的這個(gè)合谷啊,，就是那個(gè)，因?yàn)檫@個(gè)是屬于大腸經(jīng)所主的穴位,。
在扁鵲的《難經(jīng)》出現(xiàn)之前,，我們的切脈法實(shí)際上是有好幾種的，如有的時(shí)候會(huì)切到人迎的這個(gè)部分,，這個(gè)是一個(gè)脈,。然后寸口，寸口這是一部脈,。扁鵲把脈象及騰上集中于寸口,，就是現(xiàn)在我們看中醫(yī)經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，就是說(shuō)的很多的大夫就把你的寸口脈,，就把寸口這個(gè),，通過(guò)這個(gè)寸口。但是這個(gè)把脈可不是很簡(jiǎn)單的一件事情,。中國(guó)古代要求三部九候,，就是一共是三根手指頭搭上去。三部九候,，一個(gè)是寸關(guān)尺,，一個(gè)是浮中沉，這么加起來(lái)正好是九部脈,。就是說(shuō)我通過(guò)我切你這一個(gè)地方,，我應(yīng)該知道最起碼，我知道你身體的,，最低層面我知道你身體九個(gè)層面的問(wèn)題
中醫(yī)里是怎么看待疾病和治療的方面的問(wèn)題,。我們以《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》為例：扁鵲覲見(jiàn)蔡桓公，站著看了一會(huì)兒,，說(shuō)道：“您的皮膚紋理間有點(diǎn)小病,，不醫(yī)治恐怕要加重?！被负钫f(shuō)：“我沒(méi)有病,?！北怡o離開(kāi)后,，桓侯對(duì)左右的人說(shuō)：“醫(yī)生喜歡給沒(méi)病的人治病,，把治好病作為自己的功勞?！边^(guò)了十天,，扁鵲又進(jìn)見(jiàn)，他對(duì)桓侯說(shuō)：“您的病已到了肌肉里,，再不醫(yī)治,，會(huì)更加嚴(yán)重的?！被负畈焕聿?，扁鵲只好走了，桓侯又很不高興,。過(guò)了十天,，扁鵲又進(jìn)見(jiàn)，他對(duì)桓侯說(shuō)：“您的病已到了腸胃,，再不醫(yī)治,，會(huì)更加嚴(yán)重的?！被负钸€是不理睬,。扁鵲只好走了，桓侯又很不高興,。又過(guò)了十天,，扁鵲再進(jìn)見(jiàn)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看了桓侯一眼，轉(zhuǎn)身就跑,?；负钐匾馀扇巳?wèn)他為什么跑，扁鵲說(shuō)：“皮膚紋理間的病,，用熱水焐,、用藥熱敷，可以治好,；肌肉里的病,，可以用針灸治好；腸胃的病,，可以用火劑治好,；骨髓里的病，那是司命神的事情了,，醫(yī)生是沒(méi)有辦法的,。桓侯的病現(xiàn)在已到了骨髓，所以我不再過(guò)問(wèn)了,?！边^(guò)了五天，桓侯渾身劇痛,，派人去尋找扁鵲,，扁鵲已逃到秦國(guó)去了?；负罹退懒?。
從扁鵲見(jiàn)蔡桓公我們可以非常清楚地了解到，中醫(yī)看病的原則,。下面我們?cè)倬唧w談?wù)?，中醫(yī)的治病原則。
四,、中醫(yī)是如何治病的
從某種意義上來(lái)說(shuō)呢,，中醫(yī)是把疾病分為四個(gè)層面。所以治法也分為四層,。那么像第一個(gè)層面就像腠理,，就是肌膚腠理受邪氣的話，這是病在很表的一層了,。他基本采取的原則就是熱敷的方法,，然后包括現(xiàn)在的刮痧，還有按摩,，拔罐兒,，甚至包括現(xiàn)在的足療，這些都可以作為這個(gè)治表層疾病的一個(gè)手段,。按摩在治病里邊可以說(shuō)是最基本的同時(shí)又是最高的一個(gè)層面,。所以我們中醫(yī)經(jīng)常說(shuō)一句話，叫手到病除,。只有當(dāng)你這個(gè)手到了的時(shí)候病就除了,，這句話好像是，看上去現(xiàn)在我們形容都是,，一上手他就好,，其實(shí)也是這意思。它真正的動(dòng)機(jī)是說(shuō)你一上手,，很多的病,，在表層的病，基本上是可以用按摩的方法解決的,。就在體表的毛病,，進(jìn)入到深一層,，也就是經(jīng)絡(luò)以后，用針刺,，再深,，入到五臟以后，那才用藥,。再繼續(xù)深的話，那就是另外的,，病入膏肓,，那就只有一個(gè)辦法，就用針灸的灸法,。中醫(yī)認(rèn)為,，肺主皮毛，皮膚其實(shí)是人體最大的呼吸系統(tǒng),。在四季的養(yǎng)生里邊,我們應(yīng)該非常注重夏天出汗的問(wèn)題,。如果你夏天不好好出汗的話，那么他等于讓你的皮的這個(gè)氣機(jī)啊就遭到淤損,，這樣就造成了一系列的病癥,。另外一點(diǎn)就是夏天使用空調(diào)的問(wèn)題，空調(diào)會(huì)造成我們一進(jìn)空調(diào)房毛孔就閉住了,。然后一出來(lái),，外面很熱，然后毛孔宣開(kāi)了,。就是氣機(jī)永遠(yuǎn)處在這么一種轉(zhuǎn)換階段,，這樣就阻礙了氣機(jī)宣發(fā)的一個(gè)過(guò)程，所以在夏天,，我們應(yīng)該慎用空調(diào),。
病深入一步，到了哪了呢,？到了血脈,。這在中醫(yī)里其實(shí)就是經(jīng)絡(luò)。這個(gè)層面基本上用針刺的方法來(lái)治療,。因?yàn)橹袊?guó)古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)應(yīng)該是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)當(dāng)中一個(gè)很高層面的一個(gè)認(rèn)知,，是對(duì)生命認(rèn)知的系統(tǒng)。中醫(yī)認(rèn)為：經(jīng)絡(luò)是人體氣血的一種表現(xiàn),，氣血旺盛,，經(jīng)脈就通暢，氣血不旺,，經(jīng)脈就會(huì)堵塞,。如果一個(gè)人死了,，沒(méi)有氣血，經(jīng)脈也就不存在了,。所以中醫(yī)認(rèn)為經(jīng)絡(luò)可以決生死,，然后除百病，然后調(diào)虛實(shí),，不可不通,。比如說(shuō)如果手指尖發(fā)麻，那就是典型的陰陽(yáng)氣血不和出現(xiàn)問(wèn)題的,。手指尖,，也叫井穴，是人體氣血生發(fā)和輸轉(zhuǎn)的重要部位,，當(dāng)手指尖出現(xiàn)問(wèn)題時(shí),，說(shuō)明人體的氣血出現(xiàn)了問(wèn)題。中國(guó)人就強(qiáng)調(diào)經(jīng)?；顒?dòng)手,，像老人玩那個(gè)核桃啊，實(shí)際上就是讓這個(gè)手有一個(gè)很好的運(yùn)動(dòng),，以調(diào)理氣血,。
病在骨髓，那么就是扁鵲在看齊桓侯的時(shí)候,，他說(shuō)如今你齊桓侯病在骨髓,， "臣是以無(wú)請(qǐng)也"。你再請(qǐng)我也沒(méi)有用了,。"雖司命無(wú)奈之何",。即使是司命之神都沒(méi)有辦法。你這個(gè)病已經(jīng)很深了,。我治不了了,。那么這叫什么病呢？這個(gè)就是在中醫(yī)里邊叫做膏肓之癥,，就是很深的那層的疾病,。
我們說(shuō)到現(xiàn)在,，也沒(méi)說(shuō)到藥的問(wèn)題,。可見(jiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)對(duì)用藥很慎重,?！安〔挥盟帲绲弥嗅t(yī)”,，道理不言自明,。但也不是說(shuō),，中醫(yī)就不用藥。中醫(yī)也用藥,，但中醫(yī)用藥非常講究配伍,。所謂配伍就是非常講究君臣佐使的匹配，講究的是他的一個(gè)整體的效果,。而不是說(shuō),，你什么病就給你開(kāi)什么藥，你血壓高,，就給你開(kāi)那個(gè)黃芩,，半夏。你咳嗽我就給你開(kāi)貝母啊什么的,。不是針對(duì)這個(gè)病走的，他一定要針對(duì)你身體總體這個(gè)癥去走,?！∷帲墩f(shuō)文·艸部》：“治病艸,。從艸樂(lè)聲,。”定義了中藥的范疇,，也揭示了中藥以“草”,，即草木植物居多的客觀事實(shí)，這種情況延續(xù)至今,。有的學(xué)者認(rèn)為：“從語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律來(lái)看,，食物的調(diào)和叫‘厤’，治病草的調(diào)和叫‘藥’,，音節(jié)的調(diào)和叫‘樂(lè)’,。《五十二病方》飲藥作‘飲樂(lè)’,。這決不是別字或脫訛,，而是樂(lè)藥同字的證明?！币虼?，樂(lè)即表聲，同時(shí)兼表義,?！八帯睉?yīng)“從艸從樂(lè)，樂(lè)亦聲”,，反映了中醫(yī)治病以期達(dá)到“中和”的目的,，即《素問(wèn)·至真要大論》所言：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之,，以平為期?！敝嗅t(yī)臟腑與五行,、五色及五音的對(duì)應(yīng)關(guān)系也反映了疾病治療與“樂(lè)”的內(nèi)在聯(lián)系?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“東方生風(fēng),，風(fēng)生木……在藏為肝，在色為蒼,，在音為角”,；“南方生熱，熱生火……在藏為心,，在色為赤,，在音為徵”；“中央生濕,，濕生土,。……在藏為脾,，在色為黃,，在音為宮”；“西方生燥,，燥生金……在藏為肺,，在色為白，在音為商”,；“北方生寒,，寒生水……在藏為腎，在色為黑,，在音為羽”,，表明宮、商,、角,、徵、羽五音代表了五臟的屬性,。所以,，我們又回到了中醫(yī)治人的問(wèn)題。
李漁在《療病》這一部分介紹自己治病的獨(dú)門(mén)絕技,。這些絕技包括用本性嗜好之物治重癥,；用一心鐘愛(ài)之人治相思；用平時(shí)契慕之人驅(qū)郁悶等等,。這些絕技發(fā)人所未發(fā),，但是由于不合常規(guī),，向來(lái)被醫(yī)界所病詬。然而,，李漁自己說(shuō)了,，他的這些絕技對(duì)于病入膏肓，無(wú)藥可治的人或許會(huì)有起死回生的作用,。這些方法常人是用不著的,，所以這里不再介紹。
臟腑圖點(diǎn)穴法的理論部分
臟腑圖點(diǎn)穴法
第一節(jié) 師訓(xùn)
天地之氣人之氣,。天為一大周天,，人為一小周天。
［淺注］人體的氣血,，是生命力的要素,，人身內(nèi)部的“氣分”盛衰和變換，與天時(shí)氣候的變換有密切關(guān)系,。故稱(chēng)天為大周天,，人為小周天。（參閱本章第五節(jié)：論氣候變換與人身體內(nèi)部氣分的關(guān)系）
人身純陽(yáng)不夠,，陽(yáng)常不足,，陰常有余,。
［淺注］陽(yáng)氣為清氣,，陰氣為濁氣。初生嬰兒為純陽(yáng)之體,，無(wú)七情六欲的煩擾,，保持純陽(yáng)。隨年齡的增長(zhǎng),，情欲亦隨之增生,，清陽(yáng)日消，濁陰日長(zhǎng),，所以陽(yáng)常不足,，陰常有余，是致病的原因,。明朝周慎齋說(shuō)：“小兒不用枕,，純是陽(yáng)氣，胸?zé)o壅滯故也,。如常人年大,，清陽(yáng)日衰，濁陰日盛,，茍非高枕,，則胸膈濁氣不降,，不能安臥?！?nbsp;
顛倒,，倒顛，顛顛倒,，倒倒顛,。
［淺注］重病，病情復(fù)雜,，所有內(nèi)部各臟腑潛伏的疾病,，均要顛顛倒倒，發(fā)現(xiàn)于外,，須隨其病況而施治之,。至于“顛倒五行”之說(shuō)，昔賢頗多闡述,，可參閱昔賢著作所載以資研究,。
五行學(xué)說(shuō)中，有顛倒五行的說(shuō)法,。即萬(wàn)物不外五行,，治病不離五臟。五臟屬五行,，如金,、水、木,、火,、土，循環(huán)相生,；金,、木、土,、水,、火，循環(huán)相克,，是為順五行,。顛倒五行學(xué)說(shuō)，用作臨床指導(dǎo),，如金生水,，水亦生金；金燥則肺萎，必須滋腎以潤(rùn)肺,。金克木,，木亦克金；肝木過(guò)旺,，木反克金而肺萎,，必須扶土生金，肝木自平,，肺萎亦愈,。其余類(lèi)推。
萬(wàn)物土中生,，萬(wàn)物土中消,。
［淺注］脾經(jīng)機(jī)能正常，胃部消化力強(qiáng),，各臟腑均得滋養(yǎng),。若脾胃虧損，各臟腑既失其養(yǎng),。脾絕則死,。故曰萬(wàn)物生于土，萬(wàn)物消于土,。
氣有氣之海,，血有血之源。
［淺注］氣海與丹田相通,，為生氣之樞紐,。心根名膈俞，為出血納血之總機(jī)關(guān),。為血液之源泉,。
清氣屬陽(yáng),，濁氣屬陰,，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng),。
［淺注］人體內(nèi)部氣分,，分清濁二氣。輕清者上升為陽(yáng),，重濁者下降為陰,，陰陽(yáng)二氣，不能分離,，故孤陰則不生,，孤陽(yáng)則不長(zhǎng)。
人不見(jiàn)氣，魚(yú)不見(jiàn)水,。人見(jiàn)氣則病,，魚(yú)見(jiàn)水則浮。
［淺注］人與氣的關(guān)系,，和魚(yú)與水的關(guān)系一樣,。人體健康，外而大氣流行,，內(nèi)而宗氣通暢,，但覺(jué)行止舒適，不見(jiàn)氣的流動(dòng),。猶如魚(yú)在水中依存于水而不知水,。若氣候變化，與內(nèi)部氣分阻滯,，就有非正常的感覺(jué),。猶如魚(yú)病不能游泳于水中，而漂浮于水面,。
人有氣則生,，無(wú)氣則死。氣能養(yǎng)人,，氣能害人,。
［淺注］人賴(lài)氣以生存，故有氣則生,，無(wú)氣則死,。若病，必須調(diào)氣以治之,。但氣有清濁二氣,，必須調(diào)勻，人既得養(yǎng),。否則二氣錯(cuò)亂,，人即患病。
筋養(yǎng)氣,，氣養(yǎng)血,，血養(yǎng)筋。
［淺注］氣,、血,、筋三者循環(huán)相生，不可或缺,。（參看本章第二節(jié)：論臟腑,，第三章第十一節(jié)：四肢分筋法說(shuō)明）
左轉(zhuǎn)行輪右轉(zhuǎn)補(bǔ)，補(bǔ)瀉莫妄施。補(bǔ)瀉不明,，氣血錯(cuò)亂,。
［淺注］點(diǎn)穴法所用手法，左轉(zhuǎn)行輪,，順其氣而引之,；反用（右轉(zhuǎn)）為補(bǔ)。治病時(shí),，必須辨明疾病的虛實(shí),，虛則補(bǔ)之實(shí)則瀉之，勿犯虛虛實(shí)實(shí)之誡,。若用之不當(dāng),，導(dǎo)致氣血錯(cuò)亂，反使病情加劇,。
氣分錯(cuò)亂則病,，氣分調(diào)順則愈。
［淺注］再申述手法補(bǔ)瀉的重要性,。
痰為血之本,，血為肉之本，痰積生血,，血積生肉,。
［淺注］此言飲食入胃，運(yùn)化成“痰”后,，生血長(zhǎng)肉的順序,。（參閱本章第二節(jié)：論臟腑，第四節(jié)：論痰）
無(wú)痰不生,，無(wú)痰不死,。
［淺注］“痰”為血之本，無(wú)“痰”不能生血,，故無(wú)痰不生,。若內(nèi)部氣分錯(cuò)亂，不能將“痰”運(yùn)化生血,，積滯胸中,，導(dǎo)致臟腑機(jī)能衰竭,，“痰”涌上逆,，氣閉而死，故無(wú)痰不死,。
腎為先天之根本,，脾胃為后天之基礎(chǔ)。
[淺注]人在胎腹中，先有腎臟,，天一生水,。故腎為先天的根本。出生后,，食物由口入胃,，依脾胃的機(jī)能，消化為津液,，各臟腑賴(lài)以保養(yǎng),，故脾胃為后天的基礎(chǔ)。
點(diǎn)闌門(mén),，瀉建里,，瀉下肚腹諸般積。
[淺注]此言治諸積要決,。闌門(mén)位居中焦,，是任脈的關(guān)鍵。建里屬脾,，脾乃后天之基,。脾的機(jī)能正常，積滯自消,。
是結(jié)不是結(jié),，先放帶脈穴。
[淺注]帶脈通于各經(jīng),，是治任脈不可少的要穴,。
腹脹水分多得力。
[淺注]水分穴為分水的關(guān)鍵,，治腹脹的主穴,。
面黃唇白濕脾經(jīng)。
［淺注］脾惡濕,。脾濕則胃寒,，消化機(jī)能漸失，食谷不化,。脾屬土,，故面黃。脾敗血虧,，故唇白,。
脾經(jīng)苶，四肢無(wú)力,。
［淺注］脾主四肢,，脾臟動(dòng)作力慢,，氣血循環(huán)即慢，故四肢無(wú)力,。苶音聶,，委頓無(wú)力的意思。
幽門(mén)進(jìn),，金門(mén)瀉,。
［淺注］通幽門(mén)穴，內(nèi)部積滯已動(dòng),；再通金門(mén)穴,，痞積自下。為治夾肋痞的要決,。
口吐清水,，久久重心痛。
［淺注］此系胃寒癥,。胃酸上逆,，口吐清水，久久食道不能下咽,。胃上口被胃酸侵蝕,，干涸作痛。平常所說(shuō)的心痛,，系胃脘作痛,，非心臟疼痛。
寒出口中腥,。
［淺注］胃氣不固,，胃中所含五味，上逆于口,，病人覺(jué)口中有苦味,，或有辣、酸,、咸,、甜及淡水氣等味。惟師系口授,，原書(shū)已無(wú),，此句腥字，有無(wú)舛訛,，不能肯定,。
逆氣上逆，吐膩,。
［淺注］脾胃弱,，所有食物的精液,，不能蒸發(fā),，上升肺部,，遂成白膩，浮滯于胃中水谷之上,，渣滓入于小腸而下,，浮滯于胃的白膩，上下不得,，堵悶胃中,，氣即被阻上逆，白膩亦由食道上逆吐出,。
惡味不入口,。
［淺注］胃氣衰敗，或者吃了大寒冷的食物,，損傷了胃氣,，胃中的氣上沖，病人遂覺(jué)口內(nèi)發(fā)出臭氣（即胃中濁氣）,，腥臭難嗅,，并聞食味即發(fā)生厭惡，不能入口,。
寒極生火,，熱極生風(fēng)。
［淺注］寒極生火,，是寒極于內(nèi),，虛陽(yáng)外越，出現(xiàn)面赤,、口干等癥狀,，即真寒假熱。熱極生風(fēng),，臟腑蘊(yùn)熱太深,，內(nèi)風(fēng)鼓動(dòng)，出現(xiàn)抽搐,、角弓反張等癥狀,，從而風(fēng)生。
作痛氣不通,，氣通則不痛,，通則不痛，痛則不通,。
［淺注］此言氣滯,，氣串,，氣沖等病的病因，是氣分不調(diào)順?biāo)?，故作痛,。氣機(jī)流暢，疼痛自然消失,。
血聚成痞,，痞老開(kāi)花。
［淺注］血積聚于肌肉之間,，硬化成痞,。久之，氣血虧損,，濁氣旺盛,，血聚而腐。濁氣攻于上,，口爛,；攻于下，肛門(mén)爛,；凝于腹,，臍爛。是為痞老開(kāi)花,。
久病不愈即是勞,。
［淺注］凡久病不能痊愈，氣血枯竭,，致人于死者,，謂之勞(癆)。
受驚即瀉,，膽經(jīng)病,。
［淺注］受驚腹瀉，是氣分傷及膽經(jīng),。膽囊收縮,，膽汁沖入胃囊過(guò)多，胃中食水即由小腸轉(zhuǎn)入大腸,，順直腸而下,，故腹瀉。
第二節(jié) 論臟腑
人身臟腑的運(yùn)化機(jī)能,，雖然各有不同,，都以氣分為原動(dòng)力，內(nèi)部的氣分順調(diào),就能增強(qiáng)臟腑的運(yùn)化機(jī)能,，加強(qiáng)對(duì)疾病的抵抗能力,。例如我國(guó)養(yǎng)生學(xué)中的外功和內(nèi)功,，都講究氣貫丹田。尤其是內(nèi)養(yǎng)功,，如導(dǎo)引術(shù),、吐納法等，不論坐式,、臥式,、立式都講究運(yùn)氣調(diào)息,，所以現(xiàn)在稱(chēng)為氣功,。長(zhǎng)期練習(xí)，可以防病,、治病,、祛病、延年,。反之,，內(nèi)部氣分不順調(diào)，或氣被七情所傷,，臟腑運(yùn)化機(jī)能失常,，七情損于內(nèi)，四時(shí)不正之氣侵于外,，必然生病,。由此可見(jiàn)，氣分對(duì)人體健康的重大作用,。
人體疾病,，系受七情所傷，四時(shí)不正之氣所侵,，表現(xiàn)出寒,、熱、風(fēng),、濕,、燥、火不同的特征,。用按摩術(shù)引導(dǎo)調(diào)理氣分,，以恢復(fù)臟腑機(jī)能，氣分調(diào)順,，寒則暖,，火則息，風(fēng)則散,，熱則平,，燥則潤(rùn),、濕則化而百病除。
五臟即心,、肝,、脾、肺,、腎,。五行即金、木,、水,、火、土,。五臟配五行,，五行分五色。心屬南方丙丁火,，赤色,。肝屬東方甲乙木，青色,。腎屬北方壬癸水,，黑色。肺屬西方庚辛金,，白色,。脾屬中央戊己土，黃色,。
肺居各臟之上,，色白，屬金,，而通秋氣,。心色赤，屬火,，而通夏氣,。肝色青，屬木,，而通春氣,。腎臟居下焦，屬水,，而通冬氣,。脾居中央納谷物，各臟腑賴(lài)其滋養(yǎng)，如土之載成萬(wàn)物,，故脾屬土,，而通四時(shí)季月之氣。
五臟生克制化,。五行相生：金生水,，水生木，木生火,，火生土,，土生金。五行相克：金克木,，木克土,，土克水，水克火,，火克金,。
五臟相生：肝生心,，心生脾,，脾生肺，肺生腎,，腎生肝,。
五臟相克：肝克脾，脾克腎,，腎克心,，心克肺，肺克肝,。
人的性情各有不同,。或剛或柔,，或沉默多慮,，或暴躁多言，皆由五臟之氣所發(fā),。臟腑互有強(qiáng)弱,，性情表現(xiàn)亦異。心在志為“喜”,，過(guò)喜傷心氣,，故有大笑而氣悶，或氣絕而死,。肝在志為“怒”,，暴怒傷肝，故有猝逆大怒，不能抑制而致疾,，甚至嘔血而亡,。肺在志為“憂”，悲憂過(guò)甚傷肺,，故憂傷過(guò)久,，抑郁氣阻，傷肺臟而致疾,。脾在志為“思”,，過(guò)思傷脾，故思慮過(guò)多,，脾胃機(jī)能受傷,，消化力減弱，易致胸悶腹脹消化不良之疾,。腎在志為恐,，大恐傷腎，故遇有猝逆大恐怖之事,，小便隨之而下,，此為腎氣不能攝，膀胱失去控制能力所致,。
人體新陳代謝的機(jī)能,，與吃、喝,、拉,、撒、睡有密切關(guān)系,。脾胃強(qiáng),，肺健全，肝,、膽氣調(diào),，食物入胃，即易消化,?！八戎A”上蒸于肺，運(yùn)行而生血,。腎氣足,，水化運(yùn)行正常，大小腸和膀胱之氣調(diào),，二便無(wú)滯瀉癃閉之患,。心氣足,，血液循環(huán)正常，睡眠足而神旺,。故吃,、喝、拉,、撒,、睡正常，人體即健康,；否則疾生,。吃喝先入胃，胃的初步作用,，依賴(lài)脾臟,，脾臟功能正常，摩擦力強(qiáng),，胃即健全,。水谷經(jīng)食道入于胃中，以脾臟之動(dòng)力,，使胃蠕動(dòng)加快,。水谷化乳糜輸入小腸，再和膽汁而后消化吸收,。也就是“脾與胃行其津液”上輸于肺的意思,。
肺將谷的津液，吸收入于肺經(jīng),，即以氣分蒸發(fā)成痰；再將痰蒸發(fā)開(kāi)了,，由背后的毛細(xì)絡(luò)管,，傳入四肢；再由四肢上回,，痰即成血,，成血后，其血液的循環(huán),，即以心臟為中樞,。“痰積生血,，血積生肉,。痰為血之本，血為肉之本”,。
胃將水谷蒸發(fā)提煉,，吸其精華。水谷的渣滓漸漸排送至胃下口，入于小腸,。經(jīng)過(guò)小腸的循環(huán)曲折（共十六曲）,，傳送至將近小腸的下口，緩緩運(yùn)轉(zhuǎn)至大小腸交會(huì)稍上處,，此處為“闌門(mén)”,。經(jīng)闌門(mén)的一欄水食的運(yùn)行就慢了,。闌門(mén)以下為“水分”,。水分將水谷分開(kāi)，水被氣分蒸發(fā),，如露如霧,，入于腎臟,。所剩谷物渣滓，即轉(zhuǎn)入荷包腸,。
荷包腸即大腸上口,。將谷物的渣滓轉(zhuǎn)入大腸，經(jīng)過(guò)大腸回環(huán)曲反(計(jì)十六曲)節(jié)節(jié)傳送至直腸,。谷物的渣滓（糞便）由此排出體外,。
腎臟把水蒸發(fā)過(guò)濾后，將其精華經(jīng)由上通雙目的經(jīng)絡(luò)上升,，以保養(yǎng)眼睛,。瞳孔與腎經(jīng)相通，視力的強(qiáng)弱與腎水有關(guān),，故腎水足,，視力強(qiáng)。水的精華被腎臟蒸發(fā)上升后,，所剩之水,，既由腎臟滲入膀胱。膀胱水（尿）滿(mǎn),，由尿道排出體外,。
人體的各部機(jī)能，有如人的勞動(dòng)相象,，需要有勞有逸,。勞動(dòng)過(guò)久，需要適當(dāng)休息,，以恢復(fù)體力和腦力,。血液循環(huán)過(guò)久，也昏沉欲睡,。血液大部分順血管回膈俞（即心根,，為血之源）伏于膈俞,，循環(huán)較緩，即入睡眠,。待休息過(guò)來(lái),，即由膈俞潮散，達(dá)于四肢,，血液循環(huán),，復(fù)加速正常，人即醒轉(zhuǎn),，精神舒暢,。
心與小腸相表里。如心與小腸的氣分不調(diào),，即有失眠現(xiàn)象,。因小腸氣分錯(cuò)亂，濁氣上逆沖動(dòng)膈俞,；血?dú)w膈俞,，聚而復(fù)散，血不得養(yǎng),，心臟即不得安,。這時(shí)雖然疲勞，亦不能入睡,，即患失眠癥,。必須將小腸氣分調(diào)順，清升濁降,，小腸濁氣,，不再上逆，血?dú)w膈俞,，即能伏住,，心臟安寧，即能入眠,，血得保養(yǎng)。
人肢體強(qiáng)弱與靈活遲鈍,，皆在“筋”的長(zhǎng)短,。血足則筋得養(yǎng)；筋長(zhǎng)則氣順,；氣順則血液循環(huán)正常,，體力亦強(qiáng)。反之,，血虧則筋不得養(yǎng)而萎縮弛緩,。氣以筋為軌,，筋弛萎則氣受阻，或滯或串而作痛,。血隨氣行,，氣不通暢，則血液循環(huán)受阻,，筋必致疾,。故筋養(yǎng)氣，氣養(yǎng)血,，血養(yǎng)筋,，循環(huán)相生，互相聯(lián)系,，不可或缺,。
肺居各臟之上，為五臟之華蓋,。肺臟機(jī)能可分為三部分：
一,、肺為呼吸器官，與大腸相表里,，與大腸的氣分,，有互為傳達(dá)的作用。如氣分調(diào)和,，呼吸正常,，呼則氣由丹田而上，經(jīng)心臟入肺,，順鼻孔而傳達(dá)于外,。吸則氣經(jīng)肺入心臟，下至丹田,。上下往來(lái),，運(yùn)行不息。
二,、肺臟專(zhuān)能吸收由胃上蒸的谷物之津液,，將津液蒸發(fā)提煉以成“痰”順脊背的毛細(xì)血管將“痰”運(yùn)化，輸于四肢以生血,。
三,、肺臟蒸發(fā)的谷物的津液，將其精華提煉成“痰”后所剩的劣質(zhì),，不能入細(xì)絡(luò),，運(yùn)化循環(huán)以生血，肺中亦不能容留,，即成“涕”,，隨呼吸,，順氣嗓，經(jīng)鼻孔而排出,。
脾胃居于諸臟腑的中央,，為后天之基礎(chǔ)，各臟腑養(yǎng)命之源,。脾臟形如草鞋底,，有胰相護(hù)，形如脂膜與胃相靠接,。脾臟摩擦動(dòng)作的機(jī)能很強(qiáng),，胰性極滑，脾借胰滑以利其動(dòng)作,。胃形如囊,，上口與食道相接，下口與小腸相接,。胃納谷物而消化蒸發(fā)之,，其功能的動(dòng)力則在脾。脾與胃相表里,，具有消化,、蒸發(fā)、提煉,、排泄谷物的機(jī)能,。脾臟的本身動(dòng)作很強(qiáng)，以氣推動(dòng)摩擦,，帶動(dòng)胃的動(dòng)作,。氣分調(diào)和，脾臟的摩擦力強(qiáng),，胃即生熱,；熱度適合，胃的蒸發(fā)機(jī)能則正常,；將谷物的津液,，蒸發(fā)提煉出來(lái)，上升于肺以成“痰”,。所剩的谷物渣滓,，轉(zhuǎn)入小腸，運(yùn)送于大腸而排出,。故各臟腑皆賴(lài)脾胃蒸發(fā)水谷之津液以培養(yǎng)之。氣分調(diào)和,，脾胃之機(jī)能正常,，各臟腑即強(qiáng),，縱有虧損，皆能補(bǔ)益,。如氣分錯(cuò)亂,，脾胃機(jī)能減退，各臟腑均受其影響而減退,。故脾胃為后天之基礎(chǔ),，養(yǎng)命之源。
心臟為全身之主宰,，內(nèi)分七孔,，外衣心包，位居于肝臟和肺臟之間,，與脊第五椎相對(duì),。有兩大動(dòng)脈，分布各臟腑及周身四肢,，為血液循環(huán)的總機(jī)關(guān),。血液循環(huán)，自心臟起,，循行于全身肢體臟腑脈絡(luò),，有固定的循環(huán)規(guī)律。心氣調(diào)和,，循環(huán)的規(guī)律不紊亂,，各臟腑經(jīng)絡(luò)均得其營(yíng)養(yǎng)。循環(huán)終點(diǎn),，亦歸心臟,，周而復(fù)始。血液休養(yǎng),，回歸心臟,，伏于膈俞（心根），循環(huán)較緩,，人即入眠,。
肝為納氣之臟，主筋,。筋為氣行的軌道,。肝臟機(jī)能正常，筋脈舒暢,，氣分調(diào)和,。肝臟納氣機(jī)能失常，則筋不舒，氣分錯(cuò)亂,，因而周身的氣分就要錯(cuò)亂,。聚于何處即作脹，串于何處即作痛,，故肝不能納氣則氣亂,，肝平則氣舒。肝木不能納氣,，均由悶郁而成,。郁則氣逆而阻。肝經(jīng)受逆氣沖動(dòng),，納氣機(jī)能受制,，即不能納氣。納氣使氣歸于正軌,。治肝必先調(diào)氣,，氣調(diào)則肝自平。
膽含于肝葉之內(nèi),。食物入胃,，膽汁輸于胃中，滴滴如點(diǎn)鹵,，以助胃的消化,。人受驚恐，膽被驚氣沖動(dòng),，膽囊突然收縮,，膽汁即大量入于胃中。膽汁性極滑,，水谷不能留于胃中,，急轉(zhuǎn)入小腸，小腸亦不能緩緩運(yùn)動(dòng),，遂不待水分分離,，一同急轉(zhuǎn)入于大腸，即突然作瀉,。凡有此病的人不能見(jiàn)驚恐可怖之事,，如遇驚恐，必突然排泄,。初生數(shù)月的小兒,，受大聲驚恐，必腹瀉作綠色,，即膽汁大量沖入胃而作瀉,。
腎為水臟，為先天之基礎(chǔ)，天一真水孕結(jié)之所,。人體內(nèi)部的機(jī)能,，必須水火既濟(jì)，即腎臟水與命門(mén)相火（命門(mén)在脊椎骨第十四椎屬相火）,。命門(mén)為太陽(yáng)之火，臟腑皆賴(lài)以溫暖之,。腎臟經(jīng)命門(mén)火以溫暖,，蒸發(fā)水力的機(jī)能即正常，將水蒸發(fā)提煉的精華,，即為“天河水”,，上升于目。天河水的作用,，系經(jīng)由腎臟向上的兩條經(jīng)絡(luò),，直達(dá)于目，以保養(yǎng)眼睛,。眼睛的瞳孔與腎相通,，腎水足，視力即強(qiáng),，腎水虧,，視力即減。腎將水的精華提煉后,，所剩之水,，即滲入膀胱。膀胱形如葫蘆,，下口通尿道,，其作用與腎臟相關(guān)聯(lián)。水經(jīng)腎臟蒸發(fā)過(guò)濾后,，其精華保養(yǎng)眼睛,；剩水順腎臟向下的兩條細(xì)絡(luò)管下降，滲入膀胱,，膀胱水滿(mǎn),，即入尿道排出（尿）。
臟腑各器官互為表里：心與小腸相表里,，肺與大腸相表里,，脾與胃相表里，肝與膽相表里,，腎與膀胱相表里,。
鼻屬脾，鼻孔與肺相通。耳竅通腎,。舌為心之苗,。眼通肝?？谕ㄎ?。
眼屬肝，瞳人屬腎,，眼白屬肺,，大眼角屬大腸，小眼角屬小腸,，上眼皮屬脾,，下眼皮屬胃。
牙為骨之苗,，發(fā)為血之苗,，爪為筋之苗。
第三節(jié) 論女子行經(jīng)及胎兒
女子到十四歲時(shí),，身體發(fā)育成熟,，經(jīng)血每月來(lái)潮一次，稱(chēng)為月經(jīng),。到四十九歲左右,，生育機(jī)能衰退（氣血衰），月經(jīng)即停,。故古人對(duì)月經(jīng)的規(guī)律的總結(jié)：“女子二七而經(jīng)血通,，七七而天癸絕?！?nbsp;
氣分與月經(jīng)的正常與否有很大關(guān)系,。若氣分錯(cuò)亂，正氣不固,，不能調(diào)攝,，月經(jīng)周期的規(guī)律失常，如逾期不至,，或每月兩三次來(lái)潮,；或因氣分阻滯，血亦隨之受到阻滯,，經(jīng)絡(luò)閉塞,，血瘀不行，遂至經(jīng)閉,?！皻鉃檠畮?，氣行血即行”，故治婦科疾病,，必須以調(diào)氣為先,。氣順，血液循環(huán)即能正常,，月經(jīng)疾病即能痊愈,。
女子受孕以后，不再行經(jīng),。十個(gè)月,，胎兒產(chǎn)出，滿(mǎn)月以后,，產(chǎn)婦氣血恢復(fù)正常，月經(jīng)又至,；或哺乳期停經(jīng),，也屬正常。
胎兒在母腹子宮之內(nèi),，賴(lài)母親氣血的滋養(yǎng),。胎兒的呼吸在臍，是為先天,，降生后,，由口鼻呼吸，是為后天,。因氣血皆父母所遺傳,，人的相貌、性情,，每每與父母相似或相近,，甚父母的疾病，亦遺傳于子女,。母親氣血足,，胎兒發(fā)育健康。母親某一臟腑的氣血,，不能完全通達(dá)于胎兒,，胎兒的某一臟腑器官即弱，甚則疾病,。如小兒先天性胎聾,、胎啞，胎盲,、閉肛各癥,。凡小兒先天性疾病必須先診療其父母,。胎兒患病在成胎三月以?xún)?nèi)，臟腑肢體尚未完全長(zhǎng)成,，可以治療,，治愈其疾，胎兒即愈,。百日以后,，肢體已全則無(wú)效。人身元?dú)?，最初一點(diǎn)“真元”,，系于結(jié)胎之際，父母遺傳,，血?jiǎng)t母所滋養(yǎng),。胎兒在母腹，先成兩珠如豆,，即兩腎,。每一腎中間，有兩條須,，一根向上,，一根向下。向上的須,，隨經(jīng)脈上通于目,；向下的須，隨經(jīng)脈入膀胱,，故腎為先天之基,。胎兒所需營(yíng)養(yǎng)，皆以母親氣血,，由臍帶通入,。迨分娩時(shí)臍帶一離母體，即屬后天,，飲食由口入胃,，化為津液，如霧如露,，蒸于肺部,，輕清者為氣，隨肺呼吸而周行于全身,，重濁者蒸發(fā)為痰而成血,，以滋養(yǎng)臟腑百骸，是以氣血以及各臟腑百骸,，皆賴(lài)脾胃以滋養(yǎng)之,。故脾胃為后天之基,。
何謂氣？氣發(fā)于丹田,，隨呼吸出入,。一呼一吸，謂之一息,。吸入清氣為陽(yáng),，呼出濁氣為陰。吸入清氣,，由口鼻入肺,，肺葉舒張，再由肺部轉(zhuǎn)到心臟而達(dá)于各臟腑,、四肢,、百骸，下至丹田,。呼出濁氣,，亦自丹田經(jīng)各臟腑肢骸、由心臟轉(zhuǎn)入肺部,，從口鼻呼出。血液循環(huán),，隨氣而行,，一呼一吸，晝夜不停,，息息相隨,，終身不息。血所以能循環(huán)周流,，全在于氣,，氣阻則血滯，運(yùn)行即不能正常,，各臟腑即不能完全受其灌溉滋養(yǎng),，機(jī)能即發(fā)生種種障礙，疾病叢生,。呼吸停止,，血液即不能流行，人即死亡,。常人七日不飲食,，尚可以不死，若一旦閉其口鼻,，不使呼吸,，就很快的死亡,。由此可見(jiàn)，只知飲食營(yíng)養(yǎng),，生長(zhǎng)血液,，可以全生，而不知人的生命本源于氣,，氣分調(diào)順,，則百病蠲除。治病之要,，調(diào)氣為先,。本法重在調(diào)氣，即在于此,。
（附注：所論各臟腑,，系就師晚年口授所述。余性遲鈍,，記憶力弱,，未免有掛一漏萬(wàn)。奈無(wú)原書(shū)可以校正,，又未敢擅自補(bǔ)充,，恐失真相。現(xiàn)今醫(yī)學(xué)昌明,，解剖學(xué)對(duì)人體臟腑部位較古精詳,，若就現(xiàn)代醫(yī)術(shù)，互相勘對(duì),，似亦有所幫助,。倘若將來(lái)原書(shū)出現(xiàn)于世，臟腑之論述,，得有更精密正確之記載,，則于醫(yī)學(xué)上獲益更深且巨矣。）
第四節(jié) 論痰
五谷及各種食物由口入胃,，所生津液精華,，上升于肺；經(jīng)肺臟吸收蒸發(fā)成“痰”,，型如濃液,；再由肺臟以氣運(yùn)化輸送，順脊背的毛細(xì)絡(luò)管達(dá)于四肢,；再由四肢順血管循環(huán),，即變化成血，以歸心臟,。變化成血后,，循環(huán)功能即屬心臟,。故“痰積生血，血積生肉”,。一般常見(jiàn)之痰,，是臟器受病之痰，即受病淤結(jié)之痰,，不能由肺氣運(yùn)化,。輸于四肢。而瘀結(jié)于肺,，肺亦不能容納,，由口吐出。受病瘀結(jié)之痰和生血之痰,，猶如血有周流與淤滯之別,。生血之痰，如循環(huán)周流之血,；病人口吐的痰,，如淤滯的敗血。無(wú)病之人,，或偶微咳,，或喉間微悶，順喉吐出一,、二塊即止,，其色晶亮如藕粉，小者如米粒,，大者如豆，此系正常生血之“痰”,。痰之為病,，由于肺臟機(jī)能不足，氣分錯(cuò)亂,，不能推動(dòng)循環(huán)以生血,，被濁氣瘀結(jié)敗壞而為病。病愈,，則敗壞之痰自消,，其生血之機(jī)能自復(fù)。茲將痰的為病原因說(shuō)明于后：
一,、因肺臟氣分錯(cuò)亂,，不能將痰運(yùn)化以生血，瘀結(jié)于肺,，被逆氣上沖,，肺葉被濁氣沖激,，鼓動(dòng)合張，則喉嚨嗓部感覺(jué)塞悶,，或作癢,，人即作咳。必須將痰由喉吐出,，始稍舒適,。痰為血之本，傷痰過(guò)多則血虧,。
二,、因其他臟腑氣分錯(cuò)亂，傳經(jīng)入肺,，肺受邪氣之克制,，化痰的機(jī)能削弱，痰即瘀結(jié)于肺,，不能運(yùn)化循環(huán)于四肢以生血,，被逆氣沖激，肺葉合張,，人即作咳,，痰被氣推擁吐出。因痰受其它臟腑發(fā)出的污邪之氣所熏染,，故吐出之痰,，其色各異：吐黑痰為腎臟氣分錯(cuò)亂，傳經(jīng)入肺所致,。吐青痰,，為肝經(jīng)氣分錯(cuò)亂，傳經(jīng)入肺所致,。吐白痰,，為肺氣錯(cuò)亂本臟所致，吐白痰帶血絲,、血塊（所謂痰中帶血）,，為心臟氣分錯(cuò)亂，瘀血上沖于肺所致,，隨痰吐出,。吐黃痰，為脾臟氣分錯(cuò)亂,，傳經(jīng)入肺所致,。痰色如黃土，為險(xiǎn)癥，為脾土已敗的明證,，最難醫(yī)治,。
以上所述之痰，皆系痰塊,，由肺經(jīng)吐出,，若口吐白粘沫，為“白膩”,，系胃受病,，其食谷所生津液，不能上升于肺,，遂順食道上逆而吐出,，為“逆氣上逆吐膩”，此乃胃病,，與痰不同,。
第五節(jié) 論氣候變換與人身內(nèi)部氣分的相互關(guān)系
臟腑運(yùn)化之機(jī)能，與血液之循環(huán),，皆以氣推動(dòng)之,，其運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)方能正常。人身內(nèi)部之氣,，分為清濁二氣,，發(fā)源于氣海，輕清者上升,，重濁者下降,，二氣調(diào)和，循環(huán)于臟腑及周身脈絡(luò)之間,，周流不息,。
清氣屬陽(yáng)，濁氣屬陰,，孤陰不生,，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，無(wú)陰則陽(yáng)不生,，陽(yáng)滅則陰絕，陰虧則陽(yáng)亦虧,，陰過(guò)濫則陽(yáng)衰,。故二氣必須調(diào)勻，臟腑方強(qiáng),，身體方健,。內(nèi)部的抵抗力充足，方能適應(yīng)天時(shí)之氣候變化，內(nèi)氣方能不紊,。
“天地之氣人之氣,，天為大周天，人為小周天”,。大小周天之氣,，相應(yīng)而不相同。天時(shí)氣候,，旺極則變,。其更換發(fā)動(dòng)之節(jié)為二：冬至、夏至,。氣候己變之節(jié)為二：立春,、立秋。氣候變純之節(jié)為二：立夏,、立冬,。故天時(shí)氣候變化之節(jié)為八，而四時(shí)之序定,。
人內(nèi)部之氣分,，亦隨天時(shí)氣候的變化而更換，其換氣之節(jié)則不同,，旺盛更拽之節(jié)為二：立春,、立秋。氣分分清之節(jié)為二：春分,、秋分,。氣候變純之節(jié)為二：立夏、立冬,。氣分過(guò)純之節(jié)為二：冬至,、夏至。氣分過(guò)純則換,，故變換之節(jié)亦為八,，以與氣候相應(yīng)。天時(shí)氣候,，寒暑往來(lái),，周而復(fù)始，人體內(nèi)部的氣分,，亦隨之變化而適應(yīng),。氣候在暑熱之季，倘若人體內(nèi)部之氣分純陽(yáng),，則內(nèi)外均熱,，如火上加油，人不熱死而何？嚴(yán)寒之季,，如人體內(nèi)部之氣分純陰,，則內(nèi)外均寒，如冰上潑水,，人不凍死而何,？故人內(nèi)部之氣分，與季節(jié)相應(yīng),，以隨氣候之變化,。
上述“天地之氣人之氣，天為大周天,，人為小周天”,，此系指天時(shí)之氣候，與人內(nèi)部之氣分而言,。大周天為四時(shí)八節(jié)氣候之變化,，小周天為人體內(nèi)部的氣分，亦按四時(shí)八節(jié)之氣候而更換,。小周天與大周天之氣相應(yīng),，與地氣相合。人體內(nèi)部氣分充足,，則抵抗力強(qiáng),，故無(wú)病之人，雖建交節(jié)換氣之時(shí),，皆無(wú)感覺(jué),。人體內(nèi)部氣分亦虧損，則抵抗力弱,，每遇交節(jié)換氣之時(shí),，噸節(jié)氣之前后，其病易于反復(fù)或加重,。因交節(jié)之時(shí),，天時(shí)之氣候必變，人體內(nèi)部之氣分,，亦隨氣候之變化而變化,。病人之氣分已虧，抵抗力不足,，最易錯(cuò)亂而疾作,。
又四時(shí)氣候失常，夏季忽轉(zhuǎn)寒冷,，人體內(nèi)部氣分，此時(shí)為純陰，兩陰相抵,，時(shí)疫流行,。冬季忽轉(zhuǎn)溫暖，人體內(nèi)部之氣分,，此時(shí)為純陽(yáng),，兩陽(yáng)相抵，冬瘟易作,。大周天之氣候正常,，則小周天之氣分，亦隨變換不紊,，時(shí)疫雜災(zāi),，因之減少。如大周天之氣候反常,，小周天之氣分,，亦受大周天影響而紊亂。時(shí)疫雜災(zāi),，因之流行,。大小周天之氣候相互關(guān)系，至為深巨,。茲將天時(shí)氣候與人體內(nèi)部氣分之變化交換,，按節(jié)列序于下。
冬至陽(yáng)生,，天時(shí)氣候之熱度,，由上而下降，壓迫寒度,，寒度凝于地上,，故天時(shí)嚴(yán)寒。人體內(nèi)部氣分,，變?yōu)榧冴?yáng),，以抗其寒冷。
立春,，天氣熱度已將寒度漸漸壓迫入地,，天氣漸漸暖和。因天氣已轉(zhuǎn),，人體內(nèi)部氣分亦漸漸更換,，陽(yáng)氣漸漸往外，陰氣漸漸入內(nèi),，為陰陽(yáng)氣分交替之候,，駁而不純,。故人于春季，有病者易于反復(fù),，無(wú)病者亦易感冒,。因春季人體內(nèi)部氣分，為陰陽(yáng)交加之氣,，陰入陽(yáng)表,，人必軟弱無(wú)疑。
春分天氣熱度,，已將寒度壓迫入地,，天氣已暖，人體內(nèi)部氣分,，陽(yáng)氣已達(dá)外,，陰氣完全入內(nèi)，分解己清為陰,。
立夏,，天氣由暖轉(zhuǎn)熱。人體內(nèi)部氣分,，由陰轉(zhuǎn)為純陰,，以御其暑熱。
夏至,，天時(shí)氣候,，又在變化發(fā)動(dòng)之時(shí)，寒度由上而下降,，壓迫熱度,，凝于地面，故天時(shí)暴熱,。人體內(nèi)部氣分,，則為大純陰，以御其暴熱,。
立秋,，天氣寒度已將熱度漸漸壓迫入地，天氣漸漸涼爽,。因天時(shí)氣候己漸轉(zhuǎn),，人體內(nèi)部氣分，亦漸漸更換,，陰氣漸漸往外,，陽(yáng)氣漸漸入內(nèi)，人體內(nèi)部氣分,，為陰陽(yáng)交加之際,，陽(yáng)哳內(nèi)伏,，陰漸外出，故常人于秋季,，神清氣爽,，病人不在此論。
秋分,，天氣寒度已將熱度壓迫入地，氣候轉(zhuǎn)涼,。人體內(nèi)部氣分,，陽(yáng)氣已見(jiàn)入內(nèi)，陰氣完全表出,，分解己清為陽(yáng),。
立冬，天氣寒度已旺,，氣候轉(zhuǎn)冷,。人體內(nèi)部氣分，變?yōu)榧冴?yáng),，以抵抗天氣之寒冷,。
冬至，天時(shí)氣候,，因旺極轉(zhuǎn)變而嚴(yán)寒,。人體內(nèi)部氣分，則變?yōu)榇蠹冴?yáng)以抗之,。
如此周而復(fù)始,，天時(shí)之氣候，按周天之節(jié)氣變化,，人體內(nèi)部之氣分亦隨周天之節(jié)氣而變化之,，以應(yīng)其氣候之寒熱。然人受天地伏載,，豈能相建以生存,？人體內(nèi)部氣之變化，系與地氣相合,，與天氣相應(yīng),。試觀地下室，井中水,，皆冬暖而夏涼,，春溫而秋平。人之內(nèi)部,，亦復(fù)如此,，此其明證,。
摘自《臟腑圖點(diǎn)穴法》 作者：王雅儒
臟腑點(diǎn)穴按摩法的由來(lái)
據(jù)說(shuō)，此法源于道家,，后傳入民間,。至于此法為何人所創(chuàng)，是否源于道家,，何時(shí)傳入民間,，歷史沒(méi)有記載。
在歷史的長(zhǎng)河中,，先輩們?cè)诿耖g曾運(yùn)用臟腑點(diǎn)穴診治疾病,，為百姓解除疾苦。以其方法簡(jiǎn)捷,、療效顯著而贏得了百姓的認(rèn)可,。但由于歷史的局限性，歷代深諳醫(yī)學(xué)與武功之先輩,，將此法視為秘籍,，不肯輕易示人，且授徒非常嚴(yán)謹(jǐn),，口授心傳,，限于民間，遠(yuǎn)不及針灸,、按摩推拿諸法流傳廣泛,。正因如此，歷代相傳至今,，掌握此技者甚少,，現(xiàn)在已成為中醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)中的稀世之寶。
臟腑點(diǎn)穴按摩法的醫(yī)理基礎(chǔ)
臟腑點(diǎn)穴法雖在民間流傳,，但按中醫(yī)學(xué)學(xué)科歸類(lèi),，應(yīng)屬按摩推拿學(xué)科。它是以中醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ),，從“整體觀”,、“運(yùn)動(dòng)觀”出發(fā)，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),、藏象學(xué)說(shuō),、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣血運(yùn)行規(guī)律等作為辨證施治的指導(dǎo)思想,，以特殊的配穴方法為手段,，調(diào)理臟腑氣分（氣分指臟腑功能），從而達(dá)到氣血和順,，使人體“陰平陽(yáng)秘,，精神乃治”的目的,。在恢復(fù)和增強(qiáng)臟腑功能方面，具有特殊的效果,。
臟腑點(diǎn)穴按摩的基本施治方法
施治時(shí),，以心達(dá)意、以意領(lǐng)氣,，力發(fā)肘底,，貫于指端，通過(guò)明理辨證,，運(yùn)用“調(diào)”,、“補(bǔ)”、“泄”等基本方法,，以水滴石穿之柔功，作用于患者的經(jīng)絡(luò),、腧穴,，起到透表達(dá)里、灌溉五臟,、灑陳六腑的作用,。所謂“調(diào)”即以指針?lè)绞皆诨颊叩难ㄎ簧线M(jìn)行循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)；所謂“補(bǔ)”即按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),；所謂“泄”即按逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行旋轉(zhuǎn),。此三法為臟腑點(diǎn)穴的基本方法，但須根據(jù)患者的病因病機(jī)進(jìn)行辨證,，靈活運(yùn)用,，從而使瘀者化之，塞者通之,，清者升之,，濁者降之，實(shí)現(xiàn)臟腑,、經(jīng)絡(luò),、氣血運(yùn)行生理功能的正常化,。
臟腑點(diǎn)穴按摩施治時(shí),，所取穴位與針灸取穴基本相同，都沒(méi)有離開(kāi)十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈等經(jīng)絡(luò)穴位,。所不同的是,，臟腑點(diǎn)穴施治的重點(diǎn)部位在腹部。因?yàn)楦共繛樵S多重要經(jīng)脈循行和匯聚的地方,，直接作用于腹部,，對(duì)臟腑和經(jīng)絡(luò)有特殊的調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用,。值得說(shuō)明的是，針灸是用針與灸來(lái)施治的,，而臟腑點(diǎn)穴是施治者通過(guò)雙手或“指功”作用于患者的經(jīng)絡(luò)穴位來(lái)施治的,。
診治疾病的特點(diǎn)
明“理”辨證，透表達(dá)里,，祛邪而不傷正
運(yùn)用臟腑點(diǎn)穴診治必須深明醫(yī)理,，在醫(yī)理的正確指導(dǎo)下，根據(jù)不同的病因,、病機(jī),，進(jìn)行辨證。只有在明“理”的前提下,，才能有效地辨證,；只有在辨證的基礎(chǔ)上，才能確立有效的治則治法,，從而運(yùn)用“補(bǔ)虛”,、“瀉實(shí)”、“調(diào)氣”等諸法,，進(jìn)行辨病,、辨證施治。
未病先防,，已病防變,，突出整體治療
古人云：上工“不治已病治未病”。就是說(shuō),，高明的醫(yī)生不是待病已成而就病治病,，而是在人未發(fā)病之前進(jìn)行防治，或已病而防其傳變,，如“見(jiàn)肝之病,，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”,。
人體是一個(gè)有機(jī)的整體,，五臟六腑、四肢百骸通過(guò)經(jīng)絡(luò)有機(jī)地聯(lián)系在一起,。因此,，臟腑點(diǎn)穴又注重整體治療，不是頭痛醫(yī)頭,，腳痛醫(yī)腳,，而是從整體出發(fā)，全面進(jìn)行調(diào)治。由于當(dāng)前人們的生活,、飲食不良習(xí)慣,，高效快捷的生活節(jié)奏，使人群中的“亞健康狀態(tài)”日益嚴(yán)重,，甚至出現(xiàn)一些不良癥狀,。如果失治誤治，勢(shì)必引發(fā)疾病,。而臟腑點(diǎn)穴,，從其原理講，通過(guò)調(diào)理臟腑氣分,，平衡陰陽(yáng),，增強(qiáng)臟腑機(jī)能，使之“正氣存內(nèi),，邪不可干”,，不僅能解除一些自覺(jué)不適的癥狀，還能調(diào)動(dòng)人體自身潛能,，提高免疫力,，預(yù)防疾病的發(fā)生。經(jīng)常用臟腑點(diǎn)穴對(duì)人體進(jìn)行調(diào)理,，能夠使人保持旺盛的精力和強(qiáng)健的體魄，延年益壽,。
治病求本是臟腑點(diǎn)穴按摩診治疾病的突出特點(diǎn)
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰勝則陽(yáng)病,，陽(yáng)勝則陰病”。臟腑陰陽(yáng)的偏勝偏衰會(huì)導(dǎo)致陰損及陽(yáng),，陽(yáng)損及陰,。因此說(shuō)，疾病產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)就是臟腑陰陽(yáng)失衡的結(jié)果,。一旦臟腑陰陽(yáng)遭到破壞,，勢(shì)必影響臟腑功能而出現(xiàn)臟腑氣分錯(cuò)亂，產(chǎn)生某些病理變化,。所以,，臟腑點(diǎn)穴按摩非常重視調(diào)理臟腑氣分，使“輕清者上升,，重濁者下降”,。通過(guò)調(diào)理臟腑氣分，平衡陰陽(yáng),，恢復(fù)臟腑功能,。臟腑陰陽(yáng)平衡與否，取決于“腎陰”、“腎陽(yáng)”,。因?yàn)槟I主“藏精氣”,，乃臟腑陰陽(yáng)之本，生命之源,，故被稱(chēng)為“先天之本”,。但究其所藏之精氣，除稟受于先天之外,，更重要的是稟受于水谷所化生的五臟六腑的有余之精氣,。如果脾胃運(yùn)化失司，水谷精微不能供養(yǎng)腎及其它臟腑,，則人如一部汽車(chē)無(wú)油而不能驅(qū)使,，故有“脾敗則亡”之說(shuō)。臟腑點(diǎn)穴用“開(kāi)胃健脾法”強(qiáng)化脾胃功能,，根據(jù)臟腑,、經(jīng)絡(luò)病機(jī)，結(jié)合八綱辨證,，運(yùn)用“調(diào)”,、“補(bǔ)”、“泄”等手法,，損其有余,，補(bǔ)其不足，從根本上調(diào)整人體的陰陽(yáng)平衡,，使之“陰平陽(yáng)秘,，精神乃治”，真正體現(xiàn)“治病必求于本”的思想,。
臟腑點(diǎn)穴按摩法可謂 “綠色療法”
臟腑點(diǎn)穴既不用針又不用藥,，而是經(jīng)過(guò)辨證，通過(guò)雙手或指功作用于患者的經(jīng)絡(luò)穴位,，運(yùn)用“調(diào)”,、“補(bǔ)”、“泄”,、“搬”,、“扣”、“推”,、“按”,、“放”等手法，調(diào)理臟腑氣分,，損其有余,，補(bǔ)其不足,，以求中道，平衡陰陽(yáng),，從而恢復(fù)和增強(qiáng)臟腑功能,，達(dá)到“正氣存內(nèi)，邪不可干”的目的,。此法無(wú)創(chuàng)傷,，無(wú)痛苦，無(wú)任何副作用,，具有醫(yī)療保健價(jià)值,，可稱(chēng)為“綠色療法”。
在施治過(guò)程中,，患者在舒適,、放松的狀態(tài)下接受治療。根據(jù)患者身體情況,，操作時(shí)間在幾分鐘至十幾分鐘之間,，治療后患者會(huì)感到輕松、舒服,。如患者脾胃運(yùn)化功能虛弱,，可起到幫助運(yùn)化之功效。正如古人所言：“動(dòng)搖則谷氣得消”,。而谷氣消則可化為水谷精微,，使腎氣充盈，提高對(duì)疾病的抵抗力,。臟腑點(diǎn)穴按摩法運(yùn)用特殊的配穴方法,，施術(shù)于腹部及背腧穴，直接對(duì)臟腑功能起到調(diào)節(jié)作用,，并能治療五臟六腑的病證,。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度來(lái)看,，臟腑點(diǎn)穴按摩法在促進(jìn)人體血液循環(huán),，活化體內(nèi)細(xì)胞，發(fā)揮人體潛能,，增強(qiáng)自身免疫力等方面,，均具有較好療效及遠(yuǎn)期療效
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人劃分為：真人、至人,、圣人,、賢人四類(lèi)，他又加了“愚人”,，并對(duì)這5類(lèi)人進(jìn)行了講解,。愚人就是我們常說(shuō)的庸俗之人；賢人凡人，是凡而不俗之人,；圣人也是凡人,，是凡而脫俗之人；至人和真人是超俗之人,。他還提出做人“平凡”是最高境界,。
人分為坯才、匠才,、專(zhuān)才,、將才、通才和人物,。坯才是可用之才,，但還需“錘煉”他“培養(yǎng)”； 匠才能夠承擔(dān)重要工作,，能夠獨(dú)立工作,；專(zhuān)才是有特長(zhǎng)、有絕活,；將才是有戰(zhàn)略頭腦,，有統(tǒng)領(lǐng)能力；通才沒(méi)有門(mén)類(lèi)之分,，具有“跨學(xué)科”的能力,；人物能夠治理國(guó)家。坯才,、匠才,、專(zhuān)才是具備一定技能之人，而將才是具備管理能力之人,，通才是具有哲學(xué)頭腦之人,。
中醫(yī)養(yǎng)生“三字”，陰,、陽(yáng),、氣，陰,、陽(yáng)要“平衡”,，氣要“調(diào)順”，要做好人,。
作息起居隨天地走,，也就是我們常說(shuō)的“日出而作，日落而息”,，不能違背“大自然”,。
身可以累,，心不能累。
怎樣做人,、思維方式對(duì)不對(duì)也是判斷是否健康的標(biāo)準(zhǔn),。
人一生健康表現(xiàn)是“活著的時(shí)候遠(yuǎn)離疾病，死的時(shí)候是無(wú)疾而終”,。
人要做到：無(wú)私,、智慧。
積勞可以成疾,。
病有兩種：心病,、身病，心病不治必要身病,，治身病也要治心病,。
炎帝“三道合一”：上藥養(yǎng)命、中藥養(yǎng)性,、下藥養(yǎng)病,。
要像太陽(yáng)一樣賦予人類(lèi)而不主宰人類(lèi)，不向人類(lèi)索取,。
談戀愛(ài)成功“三步曲”：初看（剛接觸）不討厭,，近看（接觸一段時(shí)間）還可以，再看（有一定了解）真不錯(cuò),。
看了以上這些,，不知大家會(huì)不會(huì)也能體會(huì)到“上醫(yī)治國(guó)、中醫(yī)治人,、下醫(yī)治病”,。
痃xuán癖pǐ 病名。臍腹偏側(cè)或脅肋部時(shí)有筋脈攻撐急痛的病癥,。見(jiàn)《外臺(tái)秘要》卷十二,。因氣血不和，經(jīng)絡(luò)阻滯,，食積寒凝所致,。《太平圣惠方》卷四十九：“夫痃癖者,，本因邪冷之氣積聚而生也,。痃者,，在腹內(nèi)近臍左右,，各有一條筋脈急痛，大者如臂,，次者如指,，因氣而成,，如弦之狀，名曰痃氣也,；癖者,，側(cè)在兩肋間，有時(shí)而僻,，故曰癖,。夫痃之與癖，名號(hào)雖殊,，針石湯丸主療無(wú)別,。此皆陰陽(yáng)不和，經(jīng)絡(luò)否隔,，飲食停滯,，不得宣疏，邪冷之氣,，搏結(jié)不散,，故曰痃癖也?！敝我嘶钛須?。散積破結(jié)，用桃仁丸,、檳榔子丸,、半夏湯等方。若冷則痛發(fā),，宜祛寒散結(jié),，用蔥白散，再服雞鳴丸,；若脅腹作痛,，肝脾失和，宜疏肝和脾,，祛瘀散結(jié)用木香順氣散去蒼術(shù),，加郁金、延胡,。參見(jiàn)癖,、痃等條。
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