一個(gè)世紀(jì)之前，法國漢學(xué)家沙畹就曾發(fā)出如此景仰——

泰山聲望著五岳

□《泰安日?qǐng)?bào)》記者 李長剛

    與日本間諜島崎役治的窺伺行為（參見本報(bào)9月14日《日本間諜80年前就曾窺伺泰山》一文）迥然不同的是,，許多外國漢學(xué)專家,，更以其獨(dú)特的文化視角,，對(duì)泰山展開探討和論說，大大推進(jìn)了泰山研究,，法國漢學(xué)家沙畹就是其中的佼佼者。

    十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,，隨同近代古老帝國大門的開啟,，大批歐美人士奔赴泰山,，訪古覽勝,，至今五大夫松附近山崖還有清末所鐫“德人巴賀”的題名,，便是西風(fēng)東漸泰山時(shí)留下的雪鴻之痕,。據(jù)泰山學(xué)院泰山研究中心副研究館員周郢考證,，目前所知第一部西人泰山專著,，是德國學(xué)者帕·蒂施佩所撰《泰山及其宗教信仰》一書,。蒂氏生平不詳,，其書亦未見傳本,。根據(jù)沙畹的著錄,，此書出版于1906年,，除了長達(dá)百頁的考論外，還附有33幅照片,。

    繼蒂施佩之后,，法國學(xué)者沙畹于1910年在巴黎出版了他的法文泰山著作,，這就是在西方產(chǎn)生了極大影響的《泰山祭禮》。

沙畹其人

    沙畹本名埃馬紐埃爾——愛德華·夏瓦納,，沙畹是其漢名,。1865年生于法國里昂，早年受業(yè)于法最高學(xué)府巴黎師范大學(xué),。在此期間,，沙畹對(duì)中國文化產(chǎn)生濃厚興趣，由此奠定了他畢生的學(xué)術(shù)生涯,。1889年，沙畹被任命為駐清公使專員,，在華三年中,，他利用公務(wù)之余從事漢學(xué)研究，并很快通曉了漢語,。1890年，沙畹完成《史記·封禪書》的法譯,，引起學(xué)術(shù)界的注目。隨著他又發(fā)表《中國西漢時(shí)代的石雕》,，對(duì)山東武氏祠和孝堂山石刻作了探討。1893年,，沙畹回國任法蘭西學(xué)院教授,，主持“中國中原和韃靼——滿族語言和文學(xué)講座”，這是當(dāng)時(shí)面向高級(jí)學(xué)者的漢學(xué)講座,。1895年起任法亞洲學(xué)會(huì)秘書長，參加?xùn)|方學(xué)雜志《通報(bào)》的編輯,。1903年為法蘭西學(xué)會(huì)會(huì)員,。1907年再度來華進(jìn)行考古調(diào)查,，嘗蹀躞于冀,、魯,、豫之故墟，陟龍門,、云崗諸勝，成《北中國考古旅行記》,。1916年當(dāng)選為英國皇家亞細(xì)亞協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)員。第一次世界大戰(zhàn)為沙畹帶來了災(zāi)禍,。他為法國的命運(yùn)擔(dān)憂,，同時(shí)也為不到年齡就應(yīng)征入伍的飛行員兒子擔(dān)驚受怕，嚴(yán)重影響了健康,，但他對(duì)學(xué)習(xí)漢語和漢學(xué)研究工作始終抱著極大熱情,，憑著堅(jiān)忍的毅力繼續(xù)學(xué)習(xí),，頑強(qiáng)練習(xí)漢語口語,。1917年當(dāng)中國加入?yún)f(xié)約國一方參戰(zhàn)時(shí),，他作為譯員以流利的口語接待了中國的政治家代表團(tuán),。1918年，他在索邦神學(xué)院的大階梯教室發(fā)表了題為《中國人的一些道德思想》的演講,。不久,，便在巴黎溘然長逝,。

　　日本道教專家福井文雅評(píng)價(jià)沙畹：“盡管他在年僅53歲便已去世,，但他是一位大學(xué)者，甚至可以說他什么研究領(lǐng)域都涉獵到了,?！保ā稓W美的道教研究》）特別是對(duì)歷史地理,、宗教,、古文字學(xué)研究,，沙畹用力甚勤,，成就斐然,。所著有《西突厥史料》,、《中國之旅行家》,、《佛經(jīng)中五百故事》,、《斯坦因在東土耳斯坦所獲漢文文獻(xiàn)》,、《摩尼教旅行中國考》（與伯希和合撰）等數(shù)十種,。另外還譯有《易經(jīng)》、《大唐西域求法高僧傳》,、《史記》（未全部完成）等漢文古籍多種,。尤其是他對(duì)出土簡(jiǎn)牘的校正和西夏文的識(shí)讀，曾對(duì)中國學(xué)者羅振玉,、王國維等人的研究產(chǎn)生過重大影響,。周郢指出,，陳寅恪《王觀堂先生挽詞》：“當(dāng)世通人數(shù)舊游,，外窮瀛渤內(nèi)神州,；伯,、沙博士同揚(yáng)榷，海日尚書互倡酬,?！彼灾吧场保粗干愁?。

兩次泰山之行

    1891年1月24日，沙畹首次登臨泰岳,。當(dāng)沙畹從泰安的碑賈手中買到武氏墓刻石拓片后,，便翻譯了碑文并作研究。他還翻譯了中國學(xué)者的考證,，特別是黃易在乾隆五十一年（1786年）以后的新發(fā)現(xiàn),。在沙氏書中發(fā)表了66件石刻，除武氏祠外,，還有孝堂山與劉村的,。以后,，沙畹的興趣又轉(zhuǎn)向記載秦始皇出游巡視的秦代刻石,。當(dāng)時(shí)原刻只剩下《泰山刻石》、《瑯琊刻石》兩種殘石,，《嶧山刻石》只有宋人的摹刻,。沙畹把記錄于《史記》中的八種秦代刻石都譯注出來，后來收在他翻譯的司馬遷《史記》第二章的附錄中（1897年出版）,。

1907年對(duì)沙畹來說是十分重要的一年,，他在中國北方進(jìn)行了長途旅行和考古活動(dòng)。他先到遼寧考察了清帝祖先的帝陵,，然后去鴨綠江畔看了高麗《好大王碑》（刻于414年）,。 沙畹在后來的五個(gè)月里從北京到泰安、曲阜,、開封,、洛陽，再西行至西安,、乾州,、太原、五臺(tái)山,、大同等地,。其間，沙畹于6月17日至25日在泰安考察,，對(duì)其風(fēng)俗信仰,、名勝古跡作了細(xì)致調(diào)查，收集了較多的地方文獻(xiàn),，還拍攝了大量的照片,。此次中國北方之行，沙畹結(jié)識(shí)了許多文人與官吏,，獲得照片與刻石拓片數(shù)以千計(jì),。回國時(shí)帶回了豐富的文物,、碑銘,，還有兩大箱壁畫，為他的《華北考古記》和《泰山祭禮》兩部著作做了大量的資料準(zhǔn)備工作,。

泰山祭禮

1907年6月17日-25日,，沙畹在岱廟福桑石旁↓

     沙畹因從事《史記·封禪書》的法譯,，引發(fā)了其研究泰山宗教的興致。兩次泰山之行后,，沙畹開始了對(duì)泰山的案頭研究,，至1910年推出了《泰山祭禮》一書。

　　《泰山祭禮》全書分列六章,，分別是：第１章《泰山的祭禮》,，內(nèi)容為泰山崇拜及其源流的概論；第2章《泰山風(fēng)景名勝》,，著錄介紹了山川,、廟宇、遺址等景點(diǎn)252處,；第3章《關(guān)于封禪祭禮的資料》,，分別摘譯了《后漢書》、《舊唐書》,、《宋史》的有關(guān)記載,；第4章《碑銘》，分別譯錄了《紀(jì)泰山銘》,、《泰陰碑》,、《重修蒿里山碑》、《重修朝元觀碑》,、《去泰山神封號(hào)碑》,、《重修岱廟碑》等１１種泰山石刻全文；第5章《祈禱》,，收錄北魏,、唐、明,、清各朝祭告泰山文33篇,；第6章《民間信仰》，包括民間傳說,、五岳真形圖,、泰山寶鏡、泰山神璽等內(nèi)容,。書后附有《中國古老的地神》一文,。

　　 沙畹認(rèn)為：在中國，每一座山都被認(rèn)為有神靈主宰,，神被視為一種具有思想意識(shí)行為的自然力量,，而為世人所崇拜、信仰,。在中國山神之中,，影響最大的是五岳，而五岳里尤以泰山聲望最著,。因而便以此作為研究專題,，試圖對(duì)泰山崇拜產(chǎn)生的心理動(dòng)機(jī)、宗教意識(shí)中山的作用以及造就泰山顯赫地位的原因等問題進(jìn)行探討,。本著這一命題,，沙畹對(duì)泰山崇拜、地獄觀念,、封禪活動(dòng)與元君崇拜幾個(gè)泰山宗教的重大關(guān)目,，分別作了論說。

其他如石敢當(dāng),、泰山神府譜系,、封禪起源等問題，沙畹也都認(rèn)真作了研究,，提出一些獨(dú)到見解,。沙著中著錄的眾多泰山古跡、碑刻等,，很多今已毀壞不存,，其詳實(shí)記錄為了解其舊貌提供了參考，亦彌足珍貴,。

沙畹第一個(gè)向西方系統(tǒng)地介紹了泰山的歷史文化,。沙畹以漢學(xué)專家的高深功力，箴縷百家,，對(duì)泰山宗教作了全方位的研究,，將此悠久而豐富的東方文化介紹給歐美，首功甚偉,。而且沙著還是較早從理論上研究泰山的,，他關(guān)于泰山崇拜、封禪等問題的探究,，至今仍有很高的參考價(jià)值,。日本道教專家福井文雅曾從道教史角度，對(duì)沙畹泰山一書的學(xué)術(shù)成就,，作過很高的評(píng)價(jià),。沙畹還以西方學(xué)者的眼光，詳實(shí)地記錄了二十世紀(jì)初的泰山,，其中很多內(nèi)容都是中國學(xué)者未予記錄或未予重視的,。這為今天全面了解泰山歷史，提供了一些重要史料,。故其書在泰山研究史上,，實(shí)具有無可替代的重大價(jià)值,。

泰山研究的終結(jié)——投龍簡(jiǎn)

    沙畹除了完成《泰山祭禮》外，還對(duì)較多泰山課題作過探賾,。最有名的是他去世后才發(fā)表的長篇論文《投龍簡(jiǎn)》（1919年出版）,，包括譯注杜光庭所編《太上靈寶玉匱明真大齋言功儀》，對(duì)泰山等處“投龍”碑記作了詳細(xì)考釋,。

    沙畹整理和翻譯了8至10世紀(jì)的簡(jiǎn)文,，它們是在泰山、汲水,、大房山,、華山、嵩山等地發(fā)現(xiàn)的,，有著銀,、銅、玉的不同質(zhì)地,。他在論文序言中說：投龍簡(jiǎn)是一種道教禮儀,，即把金屬牌上的愿望投人洞穴、峽谷或泉水中,，向神祈愿,。沙畹在譯文中對(duì)玄宗皇帝54歲的投龍簡(jiǎn)加注說：“此禮儀之目的在于使皇帝自己得到長生，使皇帝在道教秘術(shù)的指導(dǎo)下成為與不死的仙人同樣的人,?！?/p>

    周郢認(rèn)為，沙畹的泰山研究,，碩果累累,，堪稱大家。沙畹在泰山收輯的大量資料,，至今完整保存在法國遠(yuǎn)東學(xué)院圖書室（據(jù)《饒宗頤史學(xué)論著選》）,。這一域外泰山文獻(xiàn)寶庫，尚有待于國人的開發(fā)利用,。

 1907年6月16日-17日,，沙畹在靈巖寺↓