由于山脈在形態(tài)上與龍相似,，所以風(fēng)水學(xué)把山脈比喻為龍，把山脈的延綿走向稱作“龍脈”,，把對(duì)山脈的起止形勢(shì)的考察稱作“覓龍”,。風(fēng)水學(xué)中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢(shì)”的說(shuō)法,，都是指覓龍的過(guò)程,。

山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”,，干龍一般是一個(gè)地區(qū)最高大的山脈,。比如中國(guó)古人認(rèn)為長(zhǎng)江與黃河把中國(guó)大地劃分為三大區(qū)域，每個(gè)區(qū)域都有一條干龍,，長(zhǎng)江黃河之間的為“中龍”,，黃河以北的為“北龍”，長(zhǎng)江以南的為“南龍”,。三大干龍的起點(diǎn)均為昆侖山。每條干龍從起點(diǎn)到入海又按遠(yuǎn)近大小分為”祖山”,、“少祖山”等,，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過(guò)米的，越靠近起點(diǎn)生氣越老,，越靠近海邊生氣越嫩,，因此吉地應(yīng)當(dāng)在少祖山尋。當(dāng)然,，平地也有龍脈,，其標(biāo)志雖然不如山地龍脈那么明顯,，但仍然有跡可尋，那就是微地形和水流：“高一寸為山,，低一寸為水”,。

覓龍的方法首先是尋祖宗父母，審氣脈,，辨生氣,，分陰陽(yáng)。祖宗是指山脈的出處,，亦即群山的起源處,。父母即指山脈的入首處。龍逆水上朝順?biāo)?，此乃逆?shì);龍順?biāo)鲁嫠?，此乃順?shì);龍身回顧祖山用朝,此乃回勢(shì)。審氣脈指看山脊的起伏輪廓線即看山脈的外形,。審脈時(shí)粗觀是否典屈起伏;再細(xì)察山的分脊,、合脊處是否有輪在暈，起伏有暈者則脈有生氣為吉;否則為死氣,，為兇;分陰陽(yáng)即是考察山的向背,。有陽(yáng)光照射的南面稱為陽(yáng)，陽(yáng)光照射不到的北面稱作陰,。中國(guó)風(fēng)水學(xué)從崇陽(yáng)觀出發(fā),總結(jié)出負(fù)陰抱陽(yáng)的理想模式,。

覓龍的方法其次是觀勢(shì)喝形，定吉兇衰旺,。

所謂勢(shì),，是指近似遠(yuǎn)觀的寫意效果，形則是近似近觀的寫實(shí)效果,?！豆苁系乩碇该伞分薪榻B了區(qū)分勢(shì)和形的標(biāo)準(zhǔn)：千尺為勢(shì)，百尺為形,，勢(shì)居乎粗,，形在乎細(xì)。勢(shì)和形反映出中國(guó)人特有的思維方式,，由大到小,，則粗到細(xì)，由宏觀到微觀,。覓龍要分九勢(shì),，即：
回  龍：形勢(shì)蟋迎朝宗顧祖如舐尾之龍，回頭之虎,，這是最好的龍勢(shì),。

出洋龍：形勢(shì)特達(dá),、發(fā)跡。蜿蜒如出林之獸,、過(guò)海之船,。古人認(rèn)為龍由淵水之中騰躍將有大作為，所以用出洋龍象征發(fā)跡也是吉象,。
降 龍：形勢(shì)聳秀,，峻峭、高危,，臺(tái)入朝大座,，勒馬開(kāi)旗，龍本是騰云駕霧,，作為于萬(wàn)物的,。由天而降便是這種作為的象征，有作為也是一種吉象,。
生 龍：形勢(shì)拱輔,、支節(jié)、楞層,，臺(tái)蜈蚣槎撲爪玉帶瓜滕,。
飛 龍：形勢(shì)翔集，奮迅,、悠揚(yáng),，如雁騰鷹舉，兩翼開(kāi)張,，鳳舞鸞翔,，雙翅拱抱。
臥 龍：形勢(shì)蹲踞,、安穩(wěn),、停蓄，如虎屯象駐,，牛眠犀伏,。
隱 龍：形勢(shì)磅礴，脈理淹延,，如浮排仙掌,、展浩鋪氈。
騰 龍：形勢(shì)高遠(yuǎn),、峻險(xiǎn)、特寬,，如仰天大壺,，盛露金盤,。
頷群龍：形勢(shì)依隨、稠眾,、環(huán)合,，如走鹿驅(qū)羊，游魚(yú)飛鴿,。

九勢(shì)對(duì)山的形象描述,，反映現(xiàn)中國(guó)風(fēng)水學(xué)以整體意境的追求。這種意境對(duì)于藝術(shù)修養(yǎng)不深的人,，幾乎是望塵莫及,，玄而又玄。有人說(shuō)風(fēng)水是一門藝術(shù),，其原因也許就在于此,。

如果說(shuō)九勢(shì)之說(shuō)有些高深莫測(cè)，五勢(shì)之說(shuō)便顯得容易讓人接受,，所謂五勢(shì)即：

龍北發(fā)朝南來(lái)為正勢(shì);龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢(shì);
無(wú)論什么方法,，總的要來(lái)龍山勢(shì)奔馳遠(yuǎn)赴。因?yàn)椤皠?shì)遠(yuǎn)形深者,，氣之府也,。”

所謂喝形,，就是憑直覺(jué)將山比作某種生肖動(dòng)物,，并將生肖動(dòng)物所隱喻的吉兇與人的吉兇衰旺相聯(lián)系。

喝形的做法,，也許出于中國(guó)人特有的動(dòng)物崇拜心理,。因?yàn)檫@種隱喻,并非真的把山川比作動(dòng)物，而是借助動(dòng)物建立人與自然界之間的比擬關(guān)系,。由此確定人在自然界的居住位置,。喝形的方法主要有五星說(shuō)和九星說(shuō)。

所謂五星,，即金木水火土,。金山要頭圓而足闊,木山頭圓而身要直,水山頭要平而生浪平行，火山頭要尖而足要闊,土山頭平而體要秀,。在觀察山形時(shí),，有時(shí)還把山比作人，相山如相人,?！豆苁系乩碇该伞分姓f(shuō)：因龍首尾以辨腹腸，因藏露以辨胃府,，因高下以辨顙角……蓋有坐龍腕,、鎮(zhèn)龍腳,、避龍爪。在中國(guó)風(fēng)水學(xué)者眼里,，大自然是車種通人性的有靈機(jī)體,有首有尾,，有耳有手，并且按有的比例結(jié)合,。這正是天人合一觀念在風(fēng)水中的體現(xiàn),。

覓龍的最后的方法就是要察分合向背，分主客正從,，主龍四周要有帳幕,。帳幕指主龍山之前后左右的小山，形法認(rèn)為無(wú)帳幕則主龍孤單,。真龍居中為吉,，要且有托送，旁有護(hù)纏,，托多護(hù)多纏多,，則龍神大貴

察砂

所謂砂，是指龍四周的小山,，與帳幕同義,。黃妙應(yīng)在《博山篇》根據(jù)其前后的位置將砂分為侍砂、衛(wèi)砂,、迎砂,、朝砂等。事實(shí)上,，砂不公是一種存在,，而且也是一種關(guān)系和象征。砂在風(fēng)水中作為龍的陪襯而存在,，體現(xiàn)了中國(guó)人“紅花總須綠葉扶”的中庸平和思想,龍和砂實(shí)際成為主仆關(guān)系,并與中國(guó)宗法法制相吻合,。

在看砂時(shí)，首先要認(rèn)星體,，即根據(jù)砂山的形體來(lái)判斷吉兇,，以尖圓方正呈珍貴之物類者為吉，歪斜破碎似兇晉之器品者為兇,。此外,，對(duì)主龍之前的砂山，則根據(jù)距離的遠(yuǎn)近分為朝向（遠(yuǎn)）,、案山（近）,，等等。

在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當(dāng)屬所謂“四神砂”,，它們是位于吉祥地左右前后四個(gè)方向的小山,，風(fēng)水學(xué)中假借天上的四方星宿的名字為它們命名：青龍(位于吉祥地之左),、白虎(位于吉祥地之右),、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武(位于吉祥地之后),。東邊的青龍要稍高點(diǎn),，西邊的白虎，要稍矮點(diǎn),，這就叫做“青龍高大,、白虎不抬頭”。周圍的小山不能是怪異嶙峋或者陡峭之怪形狀,。

觀水

水在風(fēng)水中占有極其重要的地位,。“水隨山而行,，山界水而止,。”因?yàn)樗c山不可分離,。中國(guó)先哲在部落年代就對(duì)自己居住環(huán)境的選擇總結(jié)為“近水向陽(yáng)”的理想模式,，并形成重要的“水口理論”。

《入山眼圖說(shuō)》中說(shuō)：“入山尋水口,?！薄胺菜畞?lái)處謂之天門，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門開(kāi),，水去處謂之地戶,，不見(jiàn)水運(yùn)謂之地戶閉。夫水主財(cái),，門開(kāi)則財(cái)來(lái),，戶閉財(cái)用不竭?！边@表明水口有兩種：一是水流入之處,，一為水流現(xiàn)之處。流入之處要開(kāi)敝,，流出之處要封閉,。即“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉,。去口宜關(guān)閉緊密,，最怕直去無(wú)收。”水口理論認(rèn)為：水口象征財(cái)富,，為了留住財(cái)氣,，除選中好的水口位置，還要建筑橋,、臺(tái),、樓、塔等建筑,，以及輔之樹(shù),、亭、堤,、塘等,，以增加鎖鑰的氣勢(shì)。在鄉(xiāng)村,水口既是村落外部空間的重要標(biāo)志,，又是村落內(nèi)在的靈魂,。象征著整個(gè)村落的吉兇禍福。一個(gè)貧脊的山村,，只要有一個(gè)旺吉的水口,人們便能在那里長(zhǎng)久地安居下來(lái),，哪怕生活居住水平略遜，最后也能窮則思變,，子孫發(fā)達(dá),。反之，如果水口不當(dāng),人們對(duì)村落的期望終會(huì)熄滅,。對(duì)于住戶家宅而言,水口也影響到宅主人及其后代的榮枯,。

水的流向以西向東流為最好。如果在河流邊選址,，要選在河流的懷曲凸面（涔位）,，不能選在河水直沖的凹面（兇地）。河流的流水最好是彎曲懷抱,，而忌的是水流直去無(wú)收,。所謂“水止則氣蓄”、“水行則氣行”,、“水有三彎,，財(cái)金如山”。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,，宅地門前的“明堂”要有水,，堂前聚水得福，水要深而彎曲,，不宜淺而直沖,，達(dá)到氣聚不散,。

點(diǎn)穴

“穴”就是指住宅或造墓之地，又稱陽(yáng)宅和陰宅,。選地的土壤,，陽(yáng)穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地,。點(diǎn)穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后,，準(zhǔn)確地找到山環(huán)水抱的這塊區(qū)域中“龍”、砂”,、“水”種種景觀意象最完美的那個(gè)點(diǎn),。站在這個(gè)點(diǎn)上，人們能得到最豐富的心理感受,。

遠(yuǎn)看像樹(shù)輪樣的色調(diào)為最好，風(fēng)水學(xué)上稱“暈輪”,。好的宅地環(huán)境要三面偏高,、中間平。三面有小山環(huán)抱,，前面有河湖水流,，這就是人們說(shuō)的，山環(huán)水抱,、顧盼有情的好地宅,。有了這樣好的環(huán)境宅地，對(duì)位置的選擇也是很有講究的;如果山體形狀像狗,，宅地應(yīng)放在狗的脖子處,。像龍，宅地應(yīng)放在龍的下頜處,。像蛇,，宅地應(yīng)放在蛇的七寸處?？傊?，宅地以山而論，要居上偏中,，不可居下偏尾,，這叫做“上風(fēng)，上水”,。

在尋找“穴”的過(guò)程中,，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要借助考察土質(zhì)的好壞來(lái)判斷該地點(diǎn)生氣的旺衰,。

“穴”被點(diǎn)中之后,，將成為建筑群落中核心建筑的基址,，如城鎮(zhèn)主街道的十字交叉處、都城的朝殿,、州郡的公廳,、宅舍的中堂等。

立向

“向”就是方向,、朝向,，一般指與建筑基址走向垂直的方向，這是建筑規(guī)劃中的個(gè)重要參數(shù),。術(shù)家認(rèn)為,，坐向大要以背山面水，坐北朝南,，避兇迎吉為佳,，定向既要視察地形，也要羅盤占測(cè),，而以地形坐向?yàn)橄葲Q條件,。反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向,，還是上山下水,，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉,，而坐山無(wú)山,，向首無(wú)水，或坐山有水,，向首有山,，仍不宜選用。

觀氣

四周高而中間低乃是氣聚之地,，氣就宜于聚而不會(huì)散,，氣聚的地方就是有生氣之地，有生氣之地,，萬(wàn)物盛,。“界水則止”就是說(shuō)河水擋?。ń纾┑臍庾詈?。無(wú)風(fēng)而氣閉的環(huán)境叫死氣、氣乘風(fēng)則散叫煞氣,。所以風(fēng)水要藏風(fēng),，藏風(fēng)而避惡風(fēng)。氣口要對(duì)東,，這叫先迎朝陽(yáng),，先得紫氣,，“紫氣東來(lái)”財(cái)運(yùn)好。

看土

就是看宅地的土質(zhì)狀況,。
忌沙土和松土,，容易塌陷又怕震。
忌沾土,，地表水不能滲入而易積水起潮濕,。
因此，土不能太松也不能太硬,，不能太重也不宜太輕,。

一般而言，看風(fēng)水的基本步驟是前五步,，因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)上把自然環(huán)境要素歸為龍,、穴、砂,、水,、向五大類?？傮w而言風(fēng)水學(xué)還遵守三綱五常”的審理標(biāo)準(zhǔn),。所謂三綱：一曰氣脈為官貴貧賤之綱;二曰明堂為砂水美惡之綱;三曰水口為生死絕之綱,。所謂五常：一曰龍，龍要真;二曰穴,，穴要的;三曰砂,，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向,，向要吉,。一塊好的風(fēng)水寶地應(yīng)該具有：

宅區(qū)后背靠大山依托;左右有小山為屏障，遠(yuǎn)山與近山相拱衛(wèi);前有河流或池塘,，河流彎曲委婉而過(guò),，內(nèi)有沃土廣寬;背山面水，負(fù)陰朝陽(yáng);地勢(shì)西北高,、東南低;水從西北高處來(lái),，經(jīng)東南低處走，利排泄和防洪,，既聚氣又安全,。這就是自古至今公認(rèn)的風(fēng)水寶地，人們稱之謂的龍脈地,。這樣的風(fēng)水寶地是很少的,，就群居之地而論;北京的紫金城,、洛陽(yáng)的白馬寺，還有在名山大川的各種寺院,、道觀,，香港的“淺水灣”居宅區(qū)、等都可謂是典范的風(fēng)水寶地了,。