論概念邏輯

一般而言，人們在必然導致的絕對意義上使用“邏輯”一詞,，這樣的必然導致既是內(nèi)容的又是方式的,，是內(nèi)容和方式的統(tǒng)一。

在黑格爾那里,，邏輯的運行是概念方式的,，邏輯的內(nèi)容則是絕對理念各個范疇的依次展現(xiàn)和最終統(tǒng)一。

中國的學者則大多認為,，邏輯是的對象是思維運動的規(guī)律,，它的內(nèi)容是思維運動規(guī)律，它的方式是形式邏輯,、辯證邏輯,、數(shù)理邏輯等。

中外學者關(guān)于邏輯的對象和范圍的理解是有不同的,，或者說各個學派關(guān)于邏輯的對象和范圍是多多少少有所不同的,。但有一點是共同的，即邏輯具有必然導致的絕對性,。

我的《概念論》以概念為對象,，研究的是概念和概念邏輯。

關(guān)于概念,，我的基本見解是：概念是一種意識方式,，這種意識方式起源于人類符號指稱文化。概念以符號指稱為表達方式,，開端于指稱和對象的聯(lián)結(jié),，構(gòu)成于指稱和定義的聯(lián)結(jié)。概念的出現(xiàn),，使得人類的意識活動從身體方式的感知走向了概念方式的認知,，并以身體方式感知和概念方式認知的聯(lián)結(jié)，生成了人類獨有的意識結(jié)構(gòu),。

我的概念論和黑格爾的概念論的本質(zhì)區(qū)別是,，在黑格爾那里，概念是絕對理念的展現(xiàn)方式,，是先驗的,，是不能討論它的身世和由來的,。而我的見解是，概念是一種意識方式,，起源于人類符號指稱文化,，是生命意識的進化生成，是有它的身世和由來的經(jīng)驗歷史的,。

概念邏輯討論概念運動的基本架構(gòu),，概念邏輯的基本架構(gòu)是：

1、概念構(gòu)成的邏輯架構(gòu),。

第一,，指稱和對象聯(lián)結(jié)構(gòu)成。這是概念的第一構(gòu)成,。任何一個概念都開端于指稱和對象的聯(lián)結(jié),。一切指稱都以符號為中介，是符號方式的指稱,，包括聲符的指稱,，即語言的指稱；圖符的指稱,，即圖畫,、文字、數(shù)字的指稱,，以及象征符號的指稱,，如種種象征物的指稱。

指稱的對象主要有兩類：一類是經(jīng)驗性的對象,，如，牛羊,、樹木,、火焰、石塊,，太陽,、月亮，疼痛,、饑寒,，等等；另一類是概念性的對象,，即由概念認知所制作和建構(gòu)的各種抽象的概念對象,，如善惡、理念,、道德,、數(shù)理,、心靈、相愛,，等等,。

第二，指稱和定義聯(lián)結(jié)構(gòu)成,。這是概念的第二構(gòu)成,。任何一個概念都構(gòu)成于指稱和定義的聯(lián)結(jié)。例如：

“太陽”這個概念構(gòu)成的指稱和定義聯(lián)結(jié)是,，這里的指稱是“太陽”,，這里的定義有兩種方式，一種是實指定義,，即指著我們頭頂上的太陽說,，“這是太陽”。另一種是詞組定義,，由一組語詞組成,，即“太陽是太陽系中唯一的恒星和會發(fā)光的天體，是太陽系的中心天體,，太陽系質(zhì)量的99.86%都集中在太陽,。太陽系中的行星、小行星,、流星,、彗星，以及星際塵埃等,，都圍繞著太陽運行（公轉(zhuǎn)）,。而太陽則圍繞著銀河系的中心運行（公轉(zhuǎn)），等等”,。

“中國”這個概念構(gòu)成的指稱和定義聯(lián)結(jié)是,，這里的指稱是“中國”，它的實指定義是,，這里就是中國的領(lǐng)土,、領(lǐng)海和領(lǐng)空；它的詞組定義是,，“中國（China）,，位于東亞，是一個以華夏文明為主體,、中華文化為基礎(chǔ),，以漢族為主要民族的統(tǒng)一多民族國家，通用漢語,。中國疆域內(nèi)的各個民族統(tǒng)稱為中華民族,，等等”,。

在指稱和定義的聯(lián)結(jié)中，實指定義的特點是,，它是直觀的和以經(jīng)驗感知為對象的,；詞組定義的特點是，它是抽象建構(gòu)的,，歷史進動的,、不斷豐富補充的和具結(jié)為內(nèi)涵和外延的。

2,、概念建構(gòu)的邏輯架構(gòu),。

第一，組合聯(lián)系的建構(gòu),。

概念構(gòu)成于指稱和對象,、指稱和定義的聯(lián)結(jié)，從一開始就內(nèi)涵一種概念方式的規(guī)定和組合聯(lián)系,。即概念在其構(gòu)成的聯(lián)結(jié)中,，就邏輯地生成了一種概念方式的規(guī)定和組合聯(lián)系。把兩個單一的概念聯(lián)結(jié)起來,，如,，把“飛”和“馬”這兩個不同規(guī)定的概念聯(lián)結(jié)起來，就生成了一個“飛馬”的復合概念,；把“飛馬”和“騰空”兩個概念聯(lián)結(jié)起來,，就生成更為復合的“飛馬騰空”的概念。

組合聯(lián)系的邏輯架構(gòu)使得人類的意識結(jié)構(gòu),，獲得了一種組合聯(lián)系的概念想象能力,。“飛馬”或“飛馬騰空”就是一種概念組合聯(lián)系的想象事物,。當人類的意識結(jié)構(gòu)把各種概念組合聯(lián)系的想象事物反饋于經(jīng)驗求取時,，就驅(qū)動了一種人類概念制導的實踐創(chuàng)造活動。如,，中國古代飛馬踏燕的青銅藝術(shù)品制作，現(xiàn)代飛行器的制作,，就是一種從概念想象到概念制導的實踐創(chuàng)造活動,。

組合聯(lián)系的邏輯架構(gòu)在從單一概念到復合概念的聯(lián)結(jié)中，以概念和語言的相互關(guān)系,，驅(qū)動了人類語言的發(fā)展,，使人類的語言從單一的語詞走向了復合的語句和更為復合的語篇，并互為影響地造就了概念在語言方式上的,，從語詞概念走向語句概念進而走向語篇概念的發(fā)展,。

第二,，集合進階的建構(gòu)。

概念的集合進階：

一方面,，造就了不同的概念階乘,，即個別概念階乘，特殊概念階乘,，一般概念階乘和根本概念階乘,，從而生成具有各自階乘的概念和概念事物。例如,，“?！笔且粋€個別階乘的概念和概念事物，“動物”是一個特殊階乘的概念和概念事物,，“生物”是一個一般階乘的概念和概念事物,，“存在”是一個根本階乘的概念和概念事物，等等,。不同階乘的概念都在各自的階乘上統(tǒng)攝一切,，使人類的各種見解和知識呈現(xiàn)了不同層面，即個別層面的見解和知識,，特殊層面的見解和知識,，一般層面的見解和知識和，以及根本層面的見解和知識,。

另一方面,，造就了不同階乘的共相和普遍性。例如,，用“?！边@個個別概念統(tǒng)攝一切，這樣的統(tǒng)攝就使得“?！边@個個別概念成為了一切被稱之為牛的對象的共相所在和普遍所在,；用“動物”這個特殊概念統(tǒng)攝一切，這樣的統(tǒng)攝就使得“動物”這個特殊概念成為了一切被稱之為動物的對象的共相所在和普遍所在,；用“生物”這個一般概念統(tǒng)攝一切,，這樣的統(tǒng)攝就使得“生物”這個一般概念成為了一切被稱之為生物的對象的共相所在和普遍所在；用“存在”這個根本概念統(tǒng)攝一切,，這樣的統(tǒng)攝就使得“存在”這個根本概念成為了一切被稱之為存在的對象的共相所在和普遍所在,。

各種共相和普遍性在概念方式上，都是有它們各自階乘的界限的,。有個別概念階乘的共相和普遍性,，特殊概念階乘的共相和普遍性，一般概念階乘的共相和普遍性,，根本概念階乘的的共相和普遍性,。

第三,，對稱架構(gòu)的建構(gòu)。

一切概念都會邏輯地發(fā)生自我和非我的對稱架構(gòu),。如上和下的對稱架構(gòu),，左和右的對稱架構(gòu)，多和少的對稱架構(gòu),，大和小的對稱架構(gòu),，正和反的對稱架構(gòu)，遠和近的對稱架構(gòu),，無限和有限的對稱架構(gòu),，等等。

概念的對稱架構(gòu)：

一方面,，造就了康德所說的二律背反,。康德那里只有四個二律背反,，而按照黑格爾的見解,，有多少個概念就會產(chǎn)生多少個二律背反。我以為,，黑格爾的見解是對的,，任何一個概念都會邏輯地發(fā)生自我和非我的對稱架構(gòu)，自我和非我的二律背反,。在概念的對稱架構(gòu)中,，每一端都不能以自己為終極和絕對。例如,，對于“上和下”這個對稱建構(gòu)來說,，既不能以“上”之一端為終極和絕對，也不能以“下”之一端為終極和絕對,。離開了“上”,，無所謂“下”，離開了“下”,，無所謂為“上”,，也就是說，離開了“上和下”的對稱架構(gòu),，“上”和“下”的概念意義都將即刻消逝,。

另一方面，造就了對立統(tǒng)一的辯證法,。辯證法不是一種學說，也不是一種強加,，更不是一種詭辯,。辯證法從本質(zhì)上來說,，它是一種概念方式的必然，是概念對稱架構(gòu)的邏輯必然,。無論古代哲學關(guān)于正題和反題的對稱架構(gòu),，以及兩者對立統(tǒng)一地走向更高綜合的合題；康德哲學關(guān)于理性判斷四個范疇的十二種對稱架構(gòu)和走向?qū)α⒔y(tǒng)一的更高綜合,；黑格爾關(guān)于絕對理念各個范疇以此展現(xiàn)的各種對稱架構(gòu)和走向?qū)α⒔y(tǒng)一的更高綜合,，等等，都無不顯現(xiàn)了概念對稱架構(gòu)所生成的辯證運動,，即對立統(tǒng)一和它的更高綜合,。對于辯證法，許多人缺乏精深的理解和懂得,，只知對立統(tǒng)一而不知對立統(tǒng)一將走向它的更高綜合,，從而對辯證法發(fā)生種種誤解的偏執(zhí)，并自以為是,。

3,、概念功能的邏輯架構(gòu)。

概念運動是人類意識結(jié)構(gòu)的精華所在,，也是人類走向文明創(chuàng)造所獨有的心靈能動,。

第一，抽象統(tǒng)攝的功能,。

首先,，一切概念都會以各自的指稱和定義，把所聯(lián)結(jié)的對象制作為抽象的概念認知和概念事物,。并通過概念集合進階,，生成更為抽象的概念認知和概念事物。如“動物”是比“?！备鼮槌橄蟮母拍钍挛?，“生物”是比“動物”更為抽象的概念事物，“存在”是比“生物”更為抽象的概念事物,，如此等等,。

概念抽象的邏輯功能使得人類的意識結(jié)構(gòu)不僅能夠以直觀的方式制作概念事物，更能夠以邏輯的方式制作概念事物,。如,，道、共相,、理念,、自由、必然、意志,、規(guī)律,、精神、物質(zhì),、存在,、上帝、成佛,，等等都是極為抽象的概念事物,。這些極為抽象的概念事物并沒有它們的可實指的直觀形態(tài)，即人們并不可以用實指的方式指著一個對象形態(tài)說,，這就是理,，這就是上帝，這就是成佛,。許多學者由此疑惑,，以為那些極為抽象的概念事物是一種先驗的存在，雖然不可直觀但可以知覺,，卻不知這些極為抽象事物是沒有什么奧秘的,，它們都是概念的抽象制作，是人類心靈的概念方式生成,。

其次,，任何一個概念都會以自身的指稱和定義規(guī)定統(tǒng)攝一切，造就各種各樣概念規(guī)定的統(tǒng)攝世界,，以及各種概念階乘的統(tǒng)攝范圍,。也就是說，每個概念規(guī)定都會指稱和定義地造就它的統(tǒng)攝世界,，不同階乘的概念造就不同階乘的統(tǒng)攝世界,。如，“?！边@個概念的統(tǒng)攝造就一個被稱之為牛的世界,，“動物”這個概念的統(tǒng)攝造就一個被稱之為動物的世界，“生物”這個概念的統(tǒng)攝造就一個被稱之為生物的世界,，“存在”這個概念的統(tǒng)攝造成一個被稱之為存在的世界,，等等。

在概念方式的意義上,，更高階乘統(tǒng)攝的概念世界涵蓋較低階乘統(tǒng)攝的概念世界,，處在根本概念階乘上的統(tǒng)攝世界又是互為統(tǒng)攝的。如“存在”這個根本概念所統(tǒng)攝的世界可以涵蓋“道”這個概念統(tǒng)攝的世界,，說“道”是一種存在方式,；“道”這個根本概念統(tǒng)攝的世界可以涵蓋“存在”這個概念所統(tǒng)攝的世界,，說“存在”皆緣于“道”，等等,。

第二,，反饋經(jīng)驗的功能。

人類的意識結(jié)構(gòu)是身體方式和概念方式的聯(lián)結(jié),，這個結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定了，人類意識結(jié)構(gòu)的基本運動是一個不斷地從身體方式的經(jīng)驗感知提升到概念方式的抽象認知,，進而從概念方式的抽象認知反饋于身體方式的經(jīng)驗感知的無限循環(huán),。人類意識結(jié)構(gòu)的基本運動決定了一切抽象的概念認知建構(gòu)將反饋于經(jīng)驗感知的實證求取，在抽象和經(jīng)驗的統(tǒng)一中獲得概念認知的實踐成果,。

人類意識結(jié)構(gòu)的基本運動生發(fā)了概念反饋的邏輯功能,，即概念的抽象建構(gòu)反饋于經(jīng)驗實證的求取。這樣的反饋功能使得人類的身體方式的經(jīng)驗活動獲得了一種概念方式的制導,，即用概念認知,、概念想象的抽象建構(gòu)，制導經(jīng)驗活動,，使人類的身體方式的經(jīng)驗活動上升為了概念制導的實踐創(chuàng)造,。人類的工具創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造,、建筑創(chuàng)造,、農(nóng)業(yè)創(chuàng)造、工業(yè)創(chuàng)造,、科技創(chuàng)造,，在本質(zhì)上都是概念反饋所制導的實踐創(chuàng)造，是概念反饋的實證求取,，是抽象和經(jīng)驗的統(tǒng)一,。

概念認知和概念想象的抽象建構(gòu)，特別是概念集合進階所造就的各種極為抽象的概念認知和概念想象,，是否都能夠反饋于經(jīng)驗實證的求取呢,？顯然，那些極為抽象的概念認知和概念想象,，由于遠離了直觀的對象形態(tài),，是完全可以不受直觀對象形態(tài)的羈絆而進行純抽象的建構(gòu)的，它們有的在反饋經(jīng)驗實證求取時,，無以取得抽象和經(jīng)驗的統(tǒng)一,，有的則干脆走向了無需實證的純抽象建構(gòu)，在人類的心靈中造就了各種純抽象的想象的,、信仰的概念世界,，如,，神的世界、佛的世界,、上帝的世界,、理想社會的世界，等等,。

抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一,，抽象和經(jīng)驗分離的兩種概念運作，使得人類的精神世界和實踐求取,，復雜多樣,，充滿了各種各樣的概念制導和驅(qū)動。有的進入了概念制導的經(jīng)驗活動和科學發(fā)明,，有的進入了冥冥之中的各種幻想,、希翼和信仰，等等,。

第三,，自我意識的功能。

人類心靈的概念方式以自身為對象進行指稱和定義時,，就產(chǎn)生了人類的自我意識,。

自我意識是一種概念方式的自我意識，它在人類的身體方式的知覺靈魂上又造就了一個概念方式的認知靈魂,。人類的靈魂既是身體方式的,，又是概念方式的，是身體方式的知覺和概念方式的認知的共同鑄就,。

西方哲學家們以自我意識為統(tǒng)覺,，在于自我意識一經(jīng)生成，就會通過無限伸展的概念聯(lián)結(jié),，統(tǒng)攝一切,，生成自我意識的統(tǒng)覺世界。如,，我的生活,、我的家庭、我的事業(yè),、我的財產(chǎn),、我的追求，我的幸福,、我的快樂,，我的世界等等的自我意識的統(tǒng)覺世界。

自我意識在種種概念事物的聯(lián)結(jié)中,，導致了自我意識的不斷擴展和永無滿足的欲望求取和各種占有,，正是種種欲望的不斷生成和占有求取,，驅(qū)動了人類的心靈和腳步演繹了種種善和惡的歷史創(chuàng)造，以及人類的文明進步,。

綜上所述,，概念邏輯內(nèi)含了概念的構(gòu)成邏輯、概念的建構(gòu)邏輯,、概念的功能邏輯,。對概念邏輯勘察的重要意義是，它將使我們了解人類心靈的概念方式是怎樣架構(gòu)的,，是怎樣制導人類的精神和實踐的,，并由此揭示人類的概念智能架構(gòu)的邏輯方式。