道德真本經(jīng)

原創(chuàng)：西蜀 申不渝 字煥然 號(hào)南嶺翁 道號(hào)五嶺真人

版權(quán)證號(hào)：731204

誠(chéng)邀合作出版

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自 序

在兒時(shí)的教科書里,，對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件,，有這么兩個(gè)描述：“社會(huì)物質(zhì)空前豐富”，以及“人們思想覺悟空前高漲”,。

從我懂得思考的年齡開始,，我就從未停止過思考一個(gè)問題：面對(duì)從動(dòng)物進(jìn)化時(shí)代就積淀下來的人類的物欲、私心,，人們的“思想覺悟”將會(huì)以何種途徑獲得“空前高漲”,？！

我們這個(gè)時(shí)代,，一個(gè)背負(fù)著人類最美好的社會(huì)理想的國(guó)家,。從偏執(zhí)和挫折中解脫出來，大膽地吸取世界上一切先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力,、社會(huì)制度,、管理制度，以驚人的速度創(chuàng)造出了舉世矚目的社會(huì)繁榮,。

如今,，這個(gè)國(guó)家真正到了思考如何使人民“思想覺悟空前高漲”的時(shí)候了。“和諧”,，一個(gè)古老而新興的詞匯,，一個(gè)文明古國(guó)的新文明夢(mèng)想。這個(gè)詞匯的出現(xiàn),，意味著這個(gè)國(guó)家真正找到了一條屬于自己的,、繼承與創(chuàng)新之路，而這條路或許將是全人類的必經(jīng)之路,。

《道德經(jīng)》雖只五千言,，但在中華文明史、文化史上卻擁有比肩于儒家一切經(jīng)典的地位,。雖然古今鮮有將《道德經(jīng)》完全讀懂的人，但它的許多思想精髓卻早已流入中華民族的血液,，成為中華民族心理素質(zhì),、意識(shí)形態(tài)、歷史文化的諦造者之一,。

然而,，《道德經(jīng)》沒有象儒家經(jīng)典那樣風(fēng)光顯耀,。很多人熱愛祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，但對(duì)《道德經(jīng)》的熱愛,，不過是葉公好龍而已,。雖然明知《道德經(jīng)》里蘊(yùn)含著中華民族最高深的智慧，可一旦翻閱任何一種版本的《道德經(jīng)》,，終會(huì)云里霧里,、眼冒金星敗下陣來?！兜赖陆?jīng)》成了多數(shù)國(guó)學(xué)愛好者的“雞肋”,。這除了因其文字上如“玄之又玄”之類的晦澀難懂外，大概就是因?yàn)樗幪幝燥@“低陋”的文章構(gòu)織水平,。使讀者對(duì)《道德經(jīng)》一直充滿了沒頭緒的疑問,。此外，諸如“小國(guó)寡民”,、“老死不相往來”的觀點(diǎn),，也是從古到今、從天子到百姓都難以認(rèn)同的,。這些都最終導(dǎo)致了《道德經(jīng)》今日矮人一截的局面,。

相信，私下里,，沒多少人確信有哪一種版本的《道德經(jīng)》肯定是原汁原味的老子原版《道德經(jīng)》,。之所以沒人大聲說出來，是很少有人想到（也很少有人有能力做到）要糾正這個(gè)錯(cuò)誤,！

歷史上對(duì)《道德經(jīng)》頂禮膜拜者眾,，起疑發(fā)問者稀，敢于揮刀舞剪編織《道德經(jīng)》者更是寥寥可數(shù),！但人們不會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)著一部有問題的《道德經(jīng)》頂禮膜拜,！所以，改編《道德經(jīng)》將是歷史的必然,！

有些事,，遲早會(huì)有人做，只等歷史的輪回到達(dá)那特定的時(shí)代,、時(shí)機(jī),、人物。

我用了十多年時(shí)間,，做了一件自以為很重要的事,，就是重新整理編排《道德經(jīng)》的章節(jié)順序，并用盡可能通俗準(zhǔn)確的語言將它翻澤成現(xiàn)代漢語，讓它成為一部可推廣的----幾乎人人可讀的----多數(shù)人能讀懂的----有益于建設(shè)中華和諧社會(huì)的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化讀物,。

但我不過象一個(gè)在海邊嬉戲的小孩,，偶然拾起了沙灘上的一枚貝殼，想拿給別的小孩觀看,。于是先舉到大人們面前,，如果大人們表示出贊許，便可以一蹦一跳地拿去給別人“欣賞”,。如果大人們不屑一顧,，這枚貝殼就會(huì)再次落回沙灘上，靜靜地等待著另一個(gè)小孩走過,。

目錄簡(jiǎn)介

第一章 大道（從哲學(xué)政治角度宏觀闡述大道的理念）

第二章 玄德（論述大道生生之德及得道之人的德性）

第三章 為道（論述修道,、證道的功法、心法,、效驗(yàn)） 

第四章 行道（勸諫世人效法大道的德性處世,，此章是全文中心，是老子最想對(duì)世人說的話）

1,、貴道篇（論述大道至尊無上的地位）

2,、無為篇（效法大道無為的德性處世）

3、處柔篇（效法大道甘處柔弱的德性處世） 

4,、知足篇（效法大道知止知足的德性處世）

5,、不爭(zhēng)篇（效法大道自知自量不爭(zhēng)的德性處世）

第五章 受王（論述常人循道處世順應(yīng)民意而受推為王）

第六章 君德（論述君王應(yīng)避免的錯(cuò)誤和應(yīng)具備的德性）

第七章 治國(guó)化民（論述依循大道治理國(guó)家教化民眾的方略）

第八章 用兵（論述依循大道建設(shè)軍隊(duì)?wèi)?yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的方略） 

第九章 獨(dú)行（批判背離大道的現(xiàn)實(shí)寄托對(duì)后世的期望）

《道德真本經(jīng)》正文

         第一章 大道（從哲學(xué)政治角度宏觀闡述大道的理念）

（第1節(jié)）

（原二十五章）有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，（接原十四章B）迎之不見其首,，隨之不見其后。（接原二十五章）可以為天下母,。吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。

（第2節(jié)）

（原一章）道可道，非常道,。名可名,，非常名。無名,，天地之始,；有名，萬物之母,。（接原四十章B）天下萬物生于有,，有生于無。（原一章）故常無,，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼,。此兩者,，同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門,。

（第3節(jié)）

（原四十二章A）道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和。

（第4節(jié)）

（原四章）道沖,，而用之或不盈,。淵兮，似萬物之宗,；湛兮,，似或存。吾不知其誰之子,，象帝之先,。

（第5節(jié)）

（原三十四章）大道泛兮,，其可左右。萬物恃之以生而不辭,，功成而不名有,。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大。

（第6節(jié)）

（原三十二章）道常無名,。樸雖小,，天下莫能臣。侯王若能守之,，萬物將自賓,。天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均,。始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,，知止可以不殆。譬道之在天下,，猶川谷之于江海,。

（第7節(jié)）

（原四十章A）反者道之動(dòng)；弱者道之用,。（原三十七章）道常無為而無不為,。侯王若能守之，萬物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸,。鎮(zhèn)之以無名之樸,，夫?qū)o欲。無欲以靜,，天下將自正,。

第二章  玄 德（論述大道生生之德及得道之人的德性）

（第8節(jié)）

（原五十一章）道生之，德畜之,，物形之,，勢(shì)成之,，挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵，是謂玄同,。是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然。故道生之,，德畜之,；長(zhǎng)之育之；亭之毒之,；養(yǎng)之覆之,。生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德。

（第9節(jié)）

（原二十一章A）孔德之容,，惟道是從,。（接原五十五章A）含德之厚，比于赤子：毒蟲不螫,，猛獸不據(jù),，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固,；未知牝牡之合而峻作,，精之至也；終日號(hào)而不嗄,，和之至也,。知和曰常，知常曰明,。（接原五十六章C）故不可得而親,，不可得而疏；不可得而利,，不可得而害,；不可得而貴,，不可得而賤,。故為天下貴。

第三章 為 道（論述修道,、證道的功法,、心法、效驗(yàn)） 

（第10節(jié)）

（原六十二章）道者萬物之奧,。善人之寶，不善人之所保,。美言可以市尊,，美行可以加人。人之不善,，何棄之有,？故立天子，置三公,，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何,？不曰：以求得,，有罪以免邪,？故為天下貴,。

（第11節(jié)）

（原四十八章A）為學(xué)日益,，為道日損,。損之又損,，以至于無為。無為而無不為,。（取天下常以無事，及其有事,，不足以取天下。）

（第12節(jié)）

（原十章A）載營(yíng)魄抱一,，能無離乎,？專氣致柔，能如嬰兒乎,？滌除玄鑒,，能無疵乎？（原十章C）天門開闔,，能為雌乎,？（原十章D）明白四達(dá)，能無知乎,？（原十章B）愛國(guó)治民,，能無為乎？（接原五十二章B）塞其兌,，閉其門,，終身不勤。開其兌,，濟(jì)其事,，終身不救。

（第13節(jié)）

（原十六章A）致虛極，守靜篤,。萬物并作,，吾以觀復(fù)。

（第14節(jié)）

（原六章）谷神不死,，是謂玄牝,。玄牝之門，是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。

（第15節(jié)）

（原五十二章A）天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆。

（第16節(jié)）

（原二十八章A）知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。

（第17節(jié)）

（原二十八章C）知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無極。

（第18節(jié)）

（原二十八章B）知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸于樸,。（原二十八章D）樸散則為器,，圣人用之，則為官長(zhǎng),，故大制不割,。

（第19節(jié)）

（原十四章A）視之不見，名曰夷；聽之不聞,，名曰希,；搏之不得，名曰微,。此三者不可致詰,，故混而為一。其上不皦,，其下不昧,。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物,。是謂無狀之狀,，無物之象，是謂惚恍,。

（第20節(jié)）

（原二十一章B）道之為物,，惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物,。窈兮冥兮,，其中有精；其精甚真,，其中有信,。自古及今，其名不去,，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉？以此,。

（第21節(jié)）

（原五十二章C）見小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃；是為襲常,。

（第22節(jié)）

（原十六章B）夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

（第23節(jié)）

（原十四章C）執(zhí)古之道,，以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì),。

第四章 行道（勸諫世人效法大道的德性處世,，此章是全文中心，是老子最想對(duì)世人說的話）

1,、貴道篇（論述大道至尊無上的地位和遵道而行的必要性）

（第24節(jié)）

（原二十三章A）希言自然,。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,。孰為此者,？天地。天地尚不能久,，而況于人乎,？故從事于道者，同于道,；德者,，同于德；失者,，同于失,。同于道者，道亦樂得之,；同于德者,，德亦樂得之；同于失者,，失亦樂得之。

（第25節(jié)）

（原五十六章A）知者不言,，言者不知,。（接原三十五章B）道之出口,，淡乎其無味，視之不足見,，聽之不足聞,，用之不足既。（接原四十一章A）上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑,，不足以為道,。（接原七十八章C）正言若反。（接原四十五章A）大成若缺,，其用不弊,。大盈若沖，其用不窮,。大直若屈,，大巧若拙，大辯若訥,。（接原四十一章B）故建言有之：明道若昧,；進(jìn)道若退；夷道若纇(lèi),；上德若谷,；廣德若不足；建德若偷,；質(zhì)真若渝,；大白若辱；大方無隅,；大器晚成,；大音希聲；大象無形,。道隱無名,。夫唯道，善貸且成,。

（第26節(jié)）

（原三十八章）上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為,；下德為之而有以為。上仁為之而無以為,；上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之,。（接原十八章）大道廢,，有仁義；智慧出,，有大偽,；六親不和，有孝慈,；國(guó)家昏亂,，有忠臣。（原三十八章）故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄，而亂之首,。前識(shí)者,，道之華，而愚之始,。是以大丈夫處其厚,，不居其薄,；處其實(shí),，不居其華。故去彼取此,。

（第27節(jié)）

(原五十章)出生入死,。生之徒，十有三,；死之徒,，十有三；人之生,，動(dòng)之于死地,，亦十有三。夫何故,？以其生生之厚,。蓋聞善攝生者,，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵,；兕無所投其角，虎無所用其爪,，兵無所容其刃,。夫何故？以其無死地,。

（第28節(jié)）

（原十五章）古之善為道者,，微妙玄通，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰,；儼兮其若客,；渙兮其若冰之將釋；敦兮其若樸,；曠兮其若谷,；混兮其若濁；澹兮其若海,；飂兮若無止,。孰能濁以止，靜之徐清,？孰能安以久,，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈,。夫唯不盈,，故能蔽而新成。

2,、無為篇（效法大道無為的德性處世）

（第29節(jié)）

(原二章A）天下皆知美之為美,，斯惡已。皆知善之為善,，斯不善已,。（接原二十九章C）夫物或行或隨；或噓或吹,；或強(qiáng)或羸,；或載或隳。 （接原二章B）故有無相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。（接原三十六章A）將欲歙之，必故張之,；將欲弱之,，必故強(qiáng)之；將欲廢之,，必故興之,；將欲取之，必故與之,。是謂微明,。

（第30節(jié)）

(原四十三章）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān),。無有入無間,，吾是以知無為之有益。不言之教,，無為之益,，天下希及之。（接原二章B）是以圣人處無為之事,，行不言之教,。萬物作而不為始，生而不有,，為而不恃,，功成而不居。夫唯不居,，是以不去,。（接原九章B）功遂身退，天之道也,。

（第31節(jié)）

（原十一章） 三十輻,，共一轂，當(dāng)其無,，有車之用,。埏埴以為器，當(dāng)其無,，有器之用,。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用,。故有之以為利,，無之以為用。

（第32節(jié)）

(原六十三章)為無為,，事無事,，味無味。大小,，多少,。報(bào)怨以德。圖難于其易,，為大于其細(xì)；天下難事,，必作于易,，天下大事，必作于細(xì),。是以圣人終不為大,，故能成其大。夫輕諾必寡信,，多易必多難,。是以圣人猶難之，故終無難矣,。

（第33節(jié)）

(原四十七章)不出戶,，知天下；不窺牖,，見天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。是以圣人不行而知,，不見而明，不為而成,。

3,、處柔篇（效法大道甘處柔弱的德性處世） 

（第34節(jié)） 

（原二十七章）善行無轍跡，善言無瑕謫,；善數(shù)不用籌策,；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解,。是以圣人常善救人,，故無棄人；常善救物，故無棄物,。是謂襲明,。故善人者，不善人之師,；不善人者,，善人之資。不貴其師,，不愛其資,，雖智大迷，是謂要妙,。 

（第35節(jié)） 

(原七十六章)人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒,。是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,，柔弱處上,。

（第36節(jié)） 

（原三十六章）柔弱勝剛強(qiáng)。（接原七十八章A）天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無以易之。弱之勝強(qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行,。

4,、知足篇（效法大道知止知足的德性處世）

（第37節(jié)）

(原四十四章A)名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰?。浚ń釉耪?/FONT>A）持而盈之,，不如其已,；揣而銳之，不可長(zhǎng)保,。金玉滿堂,，莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎,。（接原五十五章B）益生曰祥,。心使氣曰 強(qiáng)。（接原四十四章B）甚愛必大費(fèi),；多藏必厚亡,。故知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久,。（接原四十二章C）人之所教，我亦教之,。強(qiáng)梁者不得其死,，吾將以為教父。（接原二十九章D）是以圣人去甚,，去奢,，去泰。