每個(gè)人都有一顆心，每顆心都是一個(gè)世界,。
在柏拉圖看來,，人的內(nèi)心都住著精靈，就像是注定的天命,，讓自己知道該往哪個(gè)方向發(fā)展,，并最后完成生命的拼圖。人生邁出的每一步,，正好比在不斷地拼圖,，當(dāng)生命終結(jié)之前，是無法看到全貌的,。但是,，拼圖畢竟不靠倒計(jì)時(shí)那一刻。每一幅生命的圖案,，終究由心中的精靈主宰,，被心中的愿景一步步牽引而成。
改變，從心做起 心,，在這里不特指體內(nèi)那形似蓮蕊,、搏動(dòng)有律的器官，而是承載人們思想和靈魂的特定空間,。毫無疑問,，心靈有著不同的境界。境界之別,，恰如青原惟信禪師曾說,，未參禪時(shí)，見山是山,，見水是水,；及至后來，見山不是山,，見水不是水,；再至后來，依前見山只是山,，見水只是水,。從起初到最后，同樣的見山見水,，卻體現(xiàn)了禪師兩樣的眼光,。
普通人自然無需參禪，可心境的高下顯而易見,。正因如此,，不同的內(nèi)心就有著不同的邏輯。不能說哪種邏輯一定就對(duì),，但必然有這樣一類精靈,，能為平凡人生注入更多的愜意和精彩，并使自己留下一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的意義,。
二
“物隨心轉(zhuǎn),，境由心造?！痹诤艽蟪潭壬?，心境左右著一個(gè)人的生活狀態(tài)和發(fā)展軌跡。而一顆智慧的心靈,，應(yīng)當(dāng)讓人生快樂且有價(jià)值,。
如何能將快樂與價(jià)值疊加？人們會(huì)不約而同地想到成功——成功給人帶來快樂,，也或多或少地創(chuàng)造價(jià)值,。事實(shí)上，現(xiàn)代人對(duì)于成功的渴望已經(jīng)白熱化,，大家只爭(zhēng)朝夕,，惟恐在哪里慢了半拍。但心浮氣躁往往沒有像樣的收成，可這不足以讓人反省,，因?yàn)楣髁x早吞噬了無數(shù)的心靈,。
“天下熙熙，皆為利來,；天下攘攘,，皆為利往?！眱汕Ф嗄昵?，司馬遷就生動(dòng)描述了世人追逐功利的熱鬧場(chǎng)景。功利并非一樣壞東西,，可凡事皆有度,。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都拿著計(jì)算器衡量值不值錢，當(dāng)信念,、理想無一例外都被換算為財(cái)富和權(quán)位,，這種徹頭徹尾的“唯物”觀就病入膏肓。此時(shí),，人們快節(jié)奏地趕路,，卻將靈魂甩在了身后。
純粹為功利跳動(dòng)的心靈將極其疲憊,，也很難生出由衷的快樂,。欲望無止境，即使你賺再多的錢,，握再大的權(quán),，緊接著勢(shì)必有更多、更大的企求,。于是,，人們屢屢精疲力竭地趴下，那些功利或許能暫時(shí)滿足世俗的虛榮,，卻遠(yuǎn)離了內(nèi)心的真實(shí)需要,，更留不下經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的價(jià)值。
總之,，功利可以牽引人的一生,，能夠填充肉體生命的欲求，但難以讓寄寓于肉體中的內(nèi)在世界充盈,，不可能實(shí)現(xiàn)精神自由和深層次的心靈快樂,。不僅如此，由功利牽著鼻子走的人,，總是荒廢了最應(yīng)該做的事,，也壓抑了個(gè)體秉賦本可承載的生命意義,。許多人終其一生忙碌，復(fù)制的是一種平庸,，收獲的是一種悲哀,。
三
人，需要心靈的超越,，這是一場(chǎng)深刻的自我變革,。
亞里士多德認(rèn)為,，人有三種生活方式：一是享樂的生活,，以滿足肉體欲望為主；二是政治的生活,，崇尚榮譽(yù),，追求財(cái)富、地位等外在的東西,；三是沉思的生活,，專注于精神的思辨。他視沉思為最高貴,、最持久的活動(dòng),，“是人所能得到的完滿幸福”,，因而最為推崇,。
對(duì)于上述生活方式，人們都尋求著各自的組合,。究竟選擇怎樣的結(jié)構(gòu)配比,，則體現(xiàn)不同的價(jià)值取舍和邏輯判斷。享樂的生活需要出自人的本能,，這與一般動(dòng)物沒有質(zhì)的區(qū)別,。政治的生活帶來事業(yè)的榮耀，卻容易讓自我迷失,。惟有沉思的生活不依賴外部條件,，完全可以自主支配?？梢哉f,，思考是人與動(dòng)物的最大區(qū)別。從沉思中尋求快樂,，是心靈極佳的休養(yǎng)方式,，也是人之所以為人的高貴秉性。
沉思在當(dāng)下越來越少,。與之相聯(lián)的是,，精神匱乏已成為社會(huì)的一大嚴(yán)重危機(jī),。雖然物質(zhì)在今天可謂極大地豐富，人們的生活狀況也普遍好于過去,，可這并未給人帶來內(nèi)心的富足,。相反，大家愈加遠(yuǎn)離沉思,，日益感到精神空虛,，以致連許多看似有臉面、很風(fēng)光的人,，都不知如何安放自己的心靈,。
但人終究是一種精神性存在，不是靠一團(tuán)血肉和一副骨架,，而是靠主宰內(nèi)在世界的心靈支撐的,。清初大儒李顒?wù)f：“夫天下之根本，莫過于人心,；天下之大肯肇處,，莫過于提醒天下之人心?！比说谋举|(zhì)在心靈,。因?yàn)椴还苌眢w多么強(qiáng)健，它畢竟有著空間的限制,，并無可避免地走向衰老和死亡,。只有心靈經(jīng)得起歲月的磨損，能跳出外在的約束,，甚至當(dāng)軀體被火化后,，仍能讓人感受那值得懷念的人格精神。
四
說心靈,，道精神,，聽起來不免有些虛渺。那么,，筆者究竟有怎樣的企圖,？人是不能選擇出生的，往往也無法選擇生命中的許多場(chǎng)景,，但我們可以選擇改變：改變對(duì)自己的認(rèn)知,，改變對(duì)生活的態(tài)度，改變對(duì)成功的看法,，以及做人,、做事的基點(diǎn)和取向。而一切的改變,，歸根到底須從心靈做起,、從心靈出發(fā),。
——這是一本給心靈松綁的書。
人生是一個(gè)追求的過程,，每個(gè)人都有喜歡的,、想要的東西，可這些目標(biāo)并非都能實(shí)現(xiàn),。用世俗的眼光衡量,，不成功似乎等于失敗。假如以此處世,，大家一開始便會(huì)背上沉重的包袱,，稍有不順，心理就容易失落,。但是,，我們的內(nèi)心何必要被這樣的狹窄邏輯所綁架,？
做人猶如登山,，爬到頂峰固然可喜，在半坡邁步也別有一番情趣,。建構(gòu)起豁達(dá)的心靈,，不苛求別人眼里的成功，而投身自己應(yīng)做也喜歡做的事,，我們的精神空間隨之將變得自由,。人到了一定階段，尤其應(yīng)注重做事的意義,，更專注于過程中的創(chuàng)造與體驗(yàn),。若如此，行為本身就有內(nèi)在的價(jià)值,，結(jié)果倒變得不太重要,。于是，人們的心弦便不致于繃得過緊,，對(duì)得失,、進(jìn)退將有更好的把握，前方的路也會(huì)豁然開朗,。
——這是一本讓精神愉悅的書,。
德國哲學(xué)家海德格爾說：“人是一種奔向死亡的存在?！庇辛诉@樣不可逃避的終點(diǎn),，痛苦儼然是人生的基本特征，幸福反倒成了奢侈,。很自然地,，能在萬千痛苦中感知幸福,，不正是大智慧？同樣身陷囹圄,，有人透過窗戶只看到漆黑的四周,，有人卻欣賞了滿天的繁星。兩者的差異不在眼睛,，而在心靈,。
幸福，不僅是人的狀態(tài),，更是一種能力,。誰都不可能一帆風(fēng)順，但困境中到底有幾多煩惱,，卻取決于心境,。換句話說，幸福是靠自己挖掘與感悟的,，快樂的人走到哪兒都快樂,，悲戚的人無論怎樣都悲戚。而一顆健康的心靈,，即使在糟糕的境地,，也能組合出許多的幸福元素，讓人充分體味當(dāng)下的快樂,。
——這是一本將命運(yùn)掌握在自己手里的書,。
給心靈松綁，讓精神愉悅,，絕不是打人生的退堂鼓,。生命短暫而不可逆，有志者都希望能支配自己的命運(yùn),，成為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我的行動(dòng)者,。然而，人生畢竟受諸多因素的影響,，經(jīng)常會(huì)發(fā)生難以預(yù)料的變遷,，所以古來又有天命的概念。對(duì)此,，我們應(yīng)以怎樣的邏輯面對(duì),？
其實(shí)不管有無天命，任何人卻都有天然的使命,，否則就不會(huì)來到這個(gè)世界,。機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)賦予每個(gè)人，至于能否抓住機(jī)會(huì),，取決于主觀上的能動(dòng),。而人生進(jìn)取是多維度的,，可以向外改造社會(huì)，也可以向內(nèi)錘煉自身,。若說前者需要外部機(jī)緣,，后者則完全取決于內(nèi)心。無論何時(shí)何地,，誰都有開掘自身潛能的寬廣空間,。說到底，成功不是隨機(jī)砸向人們的彩票,；即使有天命,，它也不過只安排了大框架，具體的生命內(nèi)容仍由自己填空,。正因如此,，心靈就有了決定性意義。只要內(nèi)心不放棄,，善于因時(shí)調(diào)整和突破自我,，誰都可讓腳下的路變得開闊而自由，都能實(shí)現(xiàn)活著的快樂與尊嚴(yán),，并不斷拓展富有特色的人生價(jià)值,，讓降臨星球上的生命不虛此行。
——文章摘自《改變,，從心做起》序言
