【經(jīng)】能斷種種見(jiàn)、纏及諸煩惱,。　　

【論】見(jiàn)有二種：一者,、常，二者,、斷,。常見(jiàn)者，見(jiàn)五眾常,，心忍樂(lè),；斷見(jiàn)者，見(jiàn)五眾滅,，心忍樂(lè),。一切眾生，多墮此二見(jiàn)中,。菩薩自斷此二,，亦能除一切眾生二見(jiàn)，令處中道,。復(fù)有二種見(jiàn)：有見(jiàn),、無(wú)見(jiàn),。

(【論】見(jiàn)有二種：一、常,，二,、斷。常見(jiàn)的人,，見(jiàn)五蘊(yùn)常,，心相信愛(ài)樂(lè)；斷見(jiàn)的人,，見(jiàn)五蘊(yùn)滅盡,，心相信愛(ài)樂(lè)。一切眾生,，多墮此二見(jiàn)中,。菩薩自斷此二見(jiàn)，也能除一切眾生二見(jiàn),，使他們處中道,。又有二種見(jiàn)：有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn),。)

復(fù)有三種見(jiàn)：一切法忍,，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍,。復(fù)有四種見(jiàn)：世間常,，世間無(wú)常，世間亦常亦無(wú)常,，世間亦非常亦非無(wú)常,。我及世間有邊、無(wú)邊,，亦如是,。有死后如去，有死后不如去,，有死后如去不如去,，有死后亦不如去亦不不如去。

(又有三種見(jiàn)：一切法忍（法忍：忍者忍許之義,，今謂信難信之理而不惑為忍,，即施于所觀之法而忍許也。即心里真實(shí)相信此法的意思）,，一切法不忍,，一切法也忍也不忍。又有四種見(jiàn)：世間常,，世間無(wú)常,，世間也常也無(wú)常,，世間也非常也非無(wú)常。我及世間有邊,、無(wú)邊,，也是這樣。有死后如去,，有死后不如去,，有死后如去不如去，有死后也不如去也不不如去,。)

復(fù)有五種見(jiàn)：身見(jiàn),、邊見(jiàn)、邪見(jiàn),、見(jiàn)取,、戒取。如是等種種諸見(jiàn),，乃至六十二見(jiàn)斷,。如是諸見(jiàn)，種種因緣生,，種種智門觀,，種種師邊聞；如是種種相,，能為種種結(jié)使作因,，能與眾生種種苦，是名種種見(jiàn),。見(jiàn)義,，后當(dāng)廣說(shuō)。

(又有五種見(jiàn)：身見(jiàn),、邊見(jiàn)、邪見(jiàn),、見(jiàn)取,、戒取。如是等種種諸見(jiàn),，乃至斷六十二見(jiàn),。如是眾見(jiàn)，種種因緣生,，種種智門觀,，種種師邊聞；如是種種相,，能為種種結(jié)使作因,，能與眾生種種苦,，是名種種見(jiàn)。見(jiàn)義,，后當(dāng)廣說(shuō),。)

纏者，十纏：瞋纏,，覆罪纏,、睡纏、眠纏,、戲纏,、掉纏、無(wú)慚纏,、無(wú)愧纏,、慳纏、嫉纏,。

(纏者,，十纏（【纏】煩惱之異名。因煩惱能使人之心身不自在）：瞋纏,，覆罪纏,、睡纏、眠纏,、戲纏,、掉纏、無(wú)慚纏,、無(wú)愧纏,、慳纏、嫉纏,。)

復(fù)次,，一切煩惱結(jié)繞心故，盡名為纏,。煩惱者,，能令心煩，能作惱故,，名為煩惱,。煩惱有二種：內(nèi)著，外著,。內(nèi)著者,，五見(jiàn)、疑、慢等,；外著者,，淫、瞋等,；無(wú)明內(nèi)外共,。

(又，一切煩惱結(jié)繞心,，所以都稱為纏,。煩惱的意思是，能令心煩,，能使眾生惱,，稱為煩惱。煩惱有兩種：內(nèi)著,，外著,。內(nèi)著煩惱，五見(jiàn),、疑,、慢等；外著煩惱,，淫,、瞋等；無(wú)明是內(nèi)外共有的煩惱,。)

復(fù)有二種結(jié)：一,、屬愛(ài)，二,、屬見(jiàn),。復(fù)有三種：屬淫，屬瞋,，屬癡,。是名煩惱。纏者,，有人言十纏,，有人言五百纏。煩惱名一切結(jié)使：結(jié)有九,，使有七，合為九十八結(jié),。

(還有兩種結(jié)使：一,、屬愛(ài)，二,、屬見(jiàn),。還有三種：屬淫,，屬瞋，屬癡,。這叫煩惱,。纏：有人說(shuō)有十纏，有人說(shuō)有五百纏,。一切結(jié)使都是煩惱,，煩惱使：結(jié)有九種，使有七種,，合為九十八結(jié),。)

如迦旃延子阿毗曇義中說(shuō)：十纏，九十八結(jié),，為百八煩惱,。犢子兒阿毗曇中，結(jié)使亦同,，纏有五百,。如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷,，亦能巧方便斷他人諸煩惱,。

(如迦旃延子阿毗曇義中說(shuō)：十纏，九十八結(jié),，為百八煩惱,。犢子兒阿毗曇中，結(jié)使也同,，纏有五百,。如是眾煩惱，菩薩能種種方便自斷,，也能巧方便斷他人眾煩惱,。)

如佛在時(shí)，三人為伯,、仲,、季；聞毗耶離國(guó)淫女人,，名庵羅婆利,；舍婆提有淫女人，名須蔓那,；王舍城淫女人,，名優(yōu)缽羅槃那。有三人各各聞人贊三女人端正無(wú)比，晝夜專念,，心著不舍,，便于夢(mèng)中夢(mèng)與從事。

(如佛在時(shí),，三人為伯,、仲、季,；聽(tīng)說(shuō)毗耶離國(guó)淫女人,，叫庵羅婆利；舍婆提有淫女人,，叫須蔓那,；王舍城淫女人，叫優(yōu)缽羅槃那,。有三個(gè)人都聽(tīng)到,，人們稱贊三個(gè)女人端正無(wú)比，晝夜專念,，心著不舍,，便于夢(mèng)中夢(mèng)與從事,。)

覺(jué)已心念：“彼女不來(lái),，我亦不往,，而淫事得辦?！币蚴嵌颍骸耙磺兄T法皆如是耶,？”

(醒來(lái)心念：“彼女不來(lái)，我也不往,，而淫事得辦,。”因此而悟：“一切法都是這樣嗎,？”)

于是往到颰陀婆羅菩薩所,，問(wèn)是事。颰陀婆羅答言：“諸法實(shí)爾,，皆從念生,。”

(于是來(lái)到颰陀婆羅菩薩面前,，問(wèn)此事,。颰陀婆羅答說(shuō)：“一切法確實(shí)是那樣，都從想念生,?！?

如是種種為此三人方便巧說(shuō)諸法空,，是時(shí)三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦復(fù)如是,，為諸眾生種種巧說(shuō)法，斷諸見(jiàn),、纏,、煩惱。是名能斷種種見(jiàn),、纏及諸煩惱,。

(如此種種為此三人方便巧說(shuō)一切法空，這時(shí)三人即得阿鞞跋致,。這些菩薩也是這樣,，為一切眾生種種巧說(shuō)法，斷眾見(jiàn),、纏,、煩惱。這叫能斷種種見(jiàn),、纏及眾煩惱,。)

【經(jīng)】游戲出生百千三昧。　　

【論】諸菩薩禪定心調(diào),，清凈智慧方便力故,，能生種種諸三昧。何等為三昧,？善心一處住不動(dòng),，是名三昧。復(fù)有三種三昧：有覺(jué)有觀,，無(wú)覺(jué)有觀,，無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。

(【論】眾菩薩因?yàn)槎U定心調(diào)柔,，清凈智慧方便力,，能生種種三昧。什么是三昧,？善心一處住不動(dòng),，這叫三昧。又有三種三昧：有覺(jué)有觀,，無(wú)覺(jué)有觀,，無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。)

復(fù)有四種三昧：欲界系三昧,，色界系三昧,，無(wú)色界系三昧,，不系三昧。是中所用菩薩三昧,，如先說(shuō)于佛三昧中未滿,，勤行勤修故，言能出生,。

(又有四種三昧：欲界系三昧,，色界系三昧，無(wú)色界系三昧,，不系三昧,。此中所用菩薩三昧，如前面說(shuō)在佛三昧中未滿,，因勤行勤修,，說(shuō)能出生。)　

問(wèn)曰：諸菩薩何以故,，出生游戲是百千種三昧,？

(問(wèn)：眾菩薩因?yàn)槭裁矗錾螒虼税偾ХN三昧,？)　　

答曰：眾生無(wú)量,，心行不同，有利有鈍,；于諸結(jié)使,，有厚有薄,；是故菩薩行百千種三昧,，斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富,，當(dāng)備種種財(cái)物,，一切備具，然后乃能濟(jì)諸貧者,。又復(fù)如人欲廣治諸病,，當(dāng)備種種眾藥，然后能治,。菩薩亦如是,，欲廣度眾生故，行種種百千三昧,。　　

(答：眾生無(wú)量,，心行不同，有利有鈍,；各種結(jié)使,，有厚有?。凰云兴_行百千種三昧,，斷除他們的塵勞,。譬如為使眾貧人大富，當(dāng)備種種財(cái)物,，一切備具,，然后乃能接濟(jì)眾貧的人。再說(shuō)如人欲廣治眾病,，當(dāng)備種種眾藥，然后能治,。菩薩也是這樣,，因想廣度眾生，行種種百千三昧,。)　

問(wèn)曰：但當(dāng)出生此三昧,，何以故復(fù)游戲其中？

(問(wèn)：但當(dāng)出生此三昧,，為什么又游戲其中,？)　　

答曰：菩薩心生諸三昧，欣樂(lè)出入自在,，名之為戲,，非結(jié)愛(ài)戲也。戲名自在,，如師子在鹿中,，自在無(wú)畏故，名為戲,。是諸菩薩于諸三昧有自在力,，能出能入，亦復(fù)如是,。

(答：菩薩心生眾三昧,，欣樂(lè)出入自在，稱這種狀態(tài)為戲,，不是結(jié)使愛(ài)樂(lè)游戲啊,。戲的意思是自在，如師子在鹿中,，因自在無(wú)畏,，稱為戲。這些菩薩對(duì)于各種三昧有自在力,，能出能入,，也是這樣,。)

余人于三昧中，能自在入,，不能自在住,、自在出；有自在住,，不能自在入,、自在出；有自在出,，不能自在住,、自在入；有自在入,、自在住,，不能自在出；有自在住,、自在出,，不能自在入。是諸菩薩能三種自在故,，言游戲出生百千三昧,。

(其他的人在三昧中，能自在入,，不能自在住,、自在出；有能自在住,，不能自在入,、自在出；有能自在出,，不能自在住,、自在入；有能自在入,、自在住,，不能自在出；有自在住,、自在出,，不能自在入。因這些菩薩能三種自在,，說(shuō)為游戲出生百千三昧,。)

【經(jīng)】諸菩薩如是等種種無(wú)量功德成就。　　

【論】諸菩薩如是等無(wú)量功德成就者,，是諸菩薩共佛住,，欲贊其功德,，無(wú)量?jī)|劫不可得盡。以是故,，言無(wú)量功德成就,。

(【論】眾菩薩像這樣成就無(wú)量功德的意思是，這些菩薩和佛住在一起,，想稱贊他們的功德,，無(wú)量?jī)|劫不能說(shuō)盡。所以說(shuō)成就無(wú)量功德,。)

【經(jīng)】其名曰：颰陀婆羅菩薩（秦言善守）,、剌那那伽羅菩薩（秦言寶積）、導(dǎo)師菩薩,、那羅達(dá)菩薩,、星得菩薩、水天菩薩,、主天菩薩、大意菩薩,、益意菩薩,、增意菩薩、不虛見(jiàn)菩薩,、善進(jìn)菩薩,、勢(shì)勝菩薩、常勤菩薩,、不舍精進(jìn)菩薩,、日藏菩薩、不缺意菩薩,、觀世音菩薩,、文殊尸利菩薩（秦言妙德）、執(zhí)寶印菩薩,、常舉手菩薩,、彌勒菩薩。如是等無(wú)量百千萬(wàn)億那由他諸菩薩摩訶薩,，皆是補(bǔ)處紹尊位者,。　　

【論】如是等諸菩薩，共佛住王舍城耆阇崛山中,。

(【論】這些菩薩,，和佛住王舍城耆阇崛山中。)　

問(wèn)曰：如是菩薩眾多,，何以獨(dú)說(shuō)二十二菩薩名,？

(問(wèn)：像這樣的菩薩眾多,，為什么只說(shuō)二十二位菩薩的名字？)　　

答曰：諸菩薩無(wú)量千萬(wàn)億,，說(shuō)不可盡,。若都說(shuō)者，文字所不能載,。　　

(答：這些菩薩無(wú)量千萬(wàn)億,，說(shuō)不可盡。如果都說(shuō)的話,，文字所不能載,。)

復(fù)次，是中二種菩薩：居家,、出家,。善守等十六菩薩，是居家菩薩,；颰陀婆羅居士菩薩,，是王舍城舊人；寶積王子菩薩,，是毗耶離國(guó)人,；星得長(zhǎng)者子菩薩，是瞻波國(guó)人,；導(dǎo)師居士菩薩,，是舍婆提國(guó)人；

(又,，此中兩種菩薩：居家,、出家。善守等十六位菩薩,，是居家菩薩,；颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城老戶,；寶積王子菩薩,，是毗耶離國(guó)人；星得長(zhǎng)者子菩薩,，是瞻波國(guó)人,；導(dǎo)師居士菩薩，是舍婆提國(guó)人,；)

那羅達(dá)婆羅門菩薩,，是彌梯羅國(guó)人；水天優(yōu)婆塞菩薩，慈氏,、妙德菩薩等,，是出家菩薩。觀世音菩薩等,，從他方佛土來(lái),。若說(shuō)居家，攝一切居家菩薩,；出家,、他方亦如是。

(那羅達(dá)婆羅門菩薩,，是彌梯羅國(guó)人,；水天優(yōu)婆塞菩薩，慈氏,、妙德菩薩等,，是出家菩薩。觀世音菩薩等,，從他方佛土來(lái),。如果說(shuō)居家，攝一切居家菩薩,；出家,、他方也是這樣。)

問(wèn)曰：善守菩薩有何殊勝,，最在前說(shuō)？若最大在前,，應(yīng)說(shuō)遍吉,、觀世音、得大勢(shì)菩薩等,；若最小在前,，應(yīng)說(shuō)肉身初發(fā)意菩薩等。

(問(wèn)：善守菩薩有何殊勝,，最在前說(shuō),？如果最大在前，應(yīng)說(shuō)遍吉,、觀世音,、得大勢(shì)菩薩等；如果最小在前,，應(yīng)說(shuō)肉身初發(fā)意菩薩等,。)　　

答曰：不以大，不以小，以善守菩薩是王舍城舊人,，白衣菩薩中最大,。佛在王舍城欲說(shuō)般若波羅蜜，以是故最在前說(shuō),。　

(答：不以大,，不以小，以善守菩薩是王舍城老人,，白衣菩薩中最大,。佛在王舍城欲說(shuō)般若波羅蜜，因?yàn)檫@最在前說(shuō),。)

復(fù)次,，是善守菩薩，無(wú)量種種功德,，如般舟三昧中,，佛自現(xiàn)前贊其功德。　　

(又,，此善守菩薩,，無(wú)量種種功德，如般舟三昧中,，佛自現(xiàn)前贊其功德,。)

問(wèn)曰：若彌勒菩薩應(yīng)稱補(bǔ)處，諸余菩薩何以復(fù)言紹尊位者,？

(問(wèn)：像彌勒菩薩應(yīng)稱補(bǔ)處,，其他的菩薩為什么也說(shuō)是紹尊位的？)

答曰：是諸菩薩,，于十方佛土,，皆補(bǔ)佛處。　　

(答：這些菩薩,，在十方佛土,，都補(bǔ)佛處。)

釋初品三昧　　

【經(jīng)】爾時(shí),，世尊自敷師子座,，結(jié)跏趺坐，直身系念在前,，入三昧王三昧,，一切三昧悉入其中。　　

【論】問(wèn)曰：佛有侍者及諸菩薩,，何以故自敷師子座,？

(【論】問(wèn)說(shuō)：佛有侍者及諸菩薩，為什么自敷師子座？

(【論】問(wèn)說(shuō)：佛有侍者及諸菩薩,，為什么自敷師子座,？))　

答曰：此是佛所化成，欲以可適大眾,，以是故,，阿難不能得敷。　

(答：此座是佛所化成,，想用它可大眾之心適大眾之意,，所以，阿難不得能敷,。)　　

復(fù)次,，佛心化作，故言自敷,。

(又,，佛心化作，所以說(shuō)自敷,。)

問(wèn)曰：何以名師子座,？為佛化作師子，為實(shí)師子來(lái),，為金銀木石作師子耶,？又師子非善獸故，佛所不須,，亦無(wú)因緣,，故不應(yīng)來(lái)！

(問(wèn)：為什么稱師子座,？是佛化作獅子,，是真獅子來(lái)，是金銀木石作獅子,？又因獅子不是善獸，佛所不須,，也沒(méi)有因緣,，所以不應(yīng)該來(lái)！)

答曰：是號(hào)名師子,，非實(shí)師子也,。佛為人中師子，佛所坐處,，若床若地,，皆名師子座。譬如今者國(guó)王坐處，亦名師子座,。

(答：是號(hào)稱獅子,，不是真獅子啊。佛為人中獅子,，佛所坐處,，或是床或是地，都叫獅子座,。譬如現(xiàn)在的國(guó)王坐處,，也叫獅子座。)