收藏家都好古，不過艾丹好的那份古不是一般人眼中的唐宋明清,，遠到了夏商周前的上古時代,。我們聊起玉器收藏，他對現(xiàn)在被藏家和市場寵愛的明清玉器淡漠得很,，評其"好看",，卻"俗氣"。艾丹藏玉20多年,，步步趨"古",，從前也喜歡過明清玉器、宋遼金玉器,，然后是商周至漢代,，最終心思全放在了新石器晚期的玉器上。"我覺得,，從新石器晚期直至清代,，玉器文化在技術(shù)上走的是上坡路，在藝術(shù)上走的卻是一條下坡路,，假如將漫長的歲月中有代表性的玉器按順序擺放在一起,，你看過一遍之后，也許會有同感,。這也是我輕視鼻煙壺,、玉牌子，重視玉圭,、玉鉞的主要原因,。"他將這極其個人化的感受寫在了新書《玉器時代》里，并不怕人和他辯駁一番,。

在史前的動物玉雕里,，目前只發(fā)現(xiàn)了這一對布谷鳥，寥寥數(shù)刀即活靈活現(xiàn),，寄托了先民播種的祈求,。

推斷為夏代制作,，出自今天黃河中游陜西地域

為世界所公認的歷史分期是根據(jù)生產(chǎn)工具質(zhì)料的發(fā)展變化，劃分為石器時代,、青銅時代和鐵器時代,。但考古界有學(xué)者根據(jù)中國發(fā)掘的大批遺存提出一個新觀點：在中國的新石器晚期和青銅器時代之間，還存在一個玉器層,，距今大約5000～3500年,。艾丹說，這個時期被我們稱作"中國玉器時代",，它沒有留下文字,，但留下了實物，主體以良渚文化（長江下游）,、龍山文化（黃河下游）和紅山文化（遼河流域）為代表,，滲透到當時的各個領(lǐng)域，而且存世長達千年,?？脊沤绶磳?玉器時代"提法的人，認為玉器并未成為生產(chǎn)工具,，不符合斷代的標準,。艾丹卻主張從文化的角度來定義：所謂玉器時代，就是用玉器來制作禮器的時代,。和石器時代比較,，這些玉器大多不再成為生產(chǎn)工具，而作為禮器見證了那個時期精神和文化上的儀式感--按《周禮》中記載："以蒼壁禮天,。以黃琮禮地,。以青圭禮東方。以赤璋禮南方,。以白琥禮西方,。以玄璜禮北方。"玉器是中國文化所獨有的文化見證,，就像神像和神廟的殘跡見證了古希臘,，這正是令艾丹著迷的地方，"沒有實物,，文化就虛妄了",。

這件為齊家文化晚期作為禮器的作品,，比普通隨葬器精美,，

出土地今甘肅地域。厚0.3厘米,，玉料出自當?shù)?，硬度較高

黃河文化是艾丹的研究重心,。這么多年他一直專心收新時期晚期至夏代的中國北方玉器，目前藏有50組約百件左右,，將北方的玉禮器基本收藏完整了,。黃河下游有龍山文化區(qū)，中游是石峁文化區(qū),，上游則是齊山文化區(qū),，艾丹從這些破碎的玉器片斷看到，以藝術(shù)方式表達出來的禮和神性在黃河流域形成了河流般延續(xù)的文化價值,，從石器時代歷經(jīng)夏商周,、春秋戰(zhàn)國直抵漢唐，而其他地域如更北部的紅山文化和南方的良渚文化,，通過玉器遺存體現(xiàn)出來的就有斷檔和殘缺,。"良渚文化區(qū)出土了大量的琮，但沒有發(fā)現(xiàn)過璋和圭,，并且到夏代以后便基本缺失了,。這個地域的玉禮器制作精美，但我感覺在內(nèi)蘊上要輸給黃河文化區(qū),。以琮為例,，良渚的重雕琢，不像齊家文化的玉琮那么肅穆,。"

這件璧是紅山文化區(qū)的典型風(fēng)格,，和中原相比器形較小，

內(nèi)圓外方,，中部凸起,，邊緣漸薄

艾丹用"完美"來形容齊山文化區(qū)的出土。這個文化區(qū)大約出現(xiàn)在公元前2500～前1500的夏代,，因為地域偏遠而容易被考古學(xué)家忽略,，但這里出土的史前玉禮器在收藏界極受推崇。"有個做玉器生意的朋友告訴我,，他閉著眼睛摸一下,，就知道是不是齊家文化。"艾丹說,，齊家文化區(qū)出土了難以計數(shù)的玉琮和玉璧,，件件造型樸素優(yōu)雅，充滿力度,，感覺不到任何世俗雜念,，后代仿制品根本無法具備同樣的氣質(zhì)。該如何形容這種遠古的氣質(zhì)？我們不妨借用艾丹自己寫在《玉器時代》結(jié)尾的想象--

"在玉器時代的一個陽光普照的夏日里,，在黃河的上游,，先民們劃著獨木舟將色彩斑斕的玉石運往黃河對面，他們換回了一堆包在苧麻中的彩陶;與此同時,，黃河中游的高原上,，光脊梁的男人們呼著號子在鑿井打水，村落里炊煙升起,，牛羊走出了圍欄;而在黃河下游的田野里,，先民們正打開土窯，從中取出了輕慢如紙的黑陶器皿,，不遠處的玉器作坊里,，一個工匠正捧起一件剛剛完成的玉璧。好了,，神游于此,，讓玉器時代的帷幕徐徐落下。"