| 先師太虛翁遺有泥丸李真人《三一音符》一書,。其后跋有曰：陰符一經(jīng)為崆峒授受之文，不得口傳,，無由心領(lǐng),。吾昔受教于二五道人，退而思之說,，雖切近,，而謂大道已賅，則心悉不安,，反復(fù)探索有年,。一日泥丸氏老師自遠(yuǎn)方來，謂余曰：“余首所聞,，實(shí)是杏仙因文會(huì)意,。奧訣貴能通會(huì)，舍跡求玄,，則得矣,。近聞自牧氏著有陰符發(fā)秘,，然其言連心不普。夫陰符正宗,，太上傳之西域,。達(dá)摩東來復(fù)傳中國，此即世間教外別傳,，乃即心即佛,，即色即空之妙旨。我宗祖師長春真人身體而力行之,，其道傳自火龍真人，重陽王祖,。王祖晚歲得聞,，取以印證于純陽呂祖。呂祖曰：是經(jīng)玄旨在于觀天執(zhí)天,。相機(jī)取舍,，作用合時(shí)。個(gè)中玄義在于日月一節(jié),。陰陽體異,，立基各判，各有妙用在于愚人一節(jié),。別開生面,，觸處洞然，皆有滴滴歸源之妙在于人以一節(jié),。究其啟發(fā)心傳,，在于“不”字，訣中之訣在于是經(jīng)末節(jié),，是皆于虛極靜篤中討消息,。而其入手在于靜字，致之中和在于殺（去聲）字,。更須于末“奇器”兩字里作胎養(yǎng)入圣之究竟,，蓋有澈終之妙在也。汝可先于篇中盜字參之,。盜者,，物次于皿之謂也。此盜字尚有端倪,，而所次惟元,，圣人言之，蓋惟培養(yǎng)色身,，而元中有一故,。亦可謂之培性,，令汝先參盜字者以此。至于奇器之為物,，難言也,，跡求不得，形忘刀現(xiàn),。圣人以道不外身,，用以渾煉，煉成神舍,。動(dòng)時(shí)鳶飛魚躍,，靜則萬籟無聲。白長真元日返于一,，不復(fù)有我神舍,，靖矣。然有鄞鄂尚未修焉,。于是聚精會(huì)神,，虛位以凝，真一盈充一身,，以渾合三才,，須等色相于虛無，持之以俟,。時(shí)至,，三才之元必合個(gè)中，富庶若固有之,?；犞匀?，純之又純,，三才之元化成一寶珠，惚兮恍兮,，懸于我前,，鄞鄂完矣。已而珠我忽合,，惟覺光明無際,，此是三才真一與我真一合一不二，乃謂胎結(jié)于器,，即奇器也,。奇器之用大矣哉！然窮其初功,，還自煉己始,，煉已功純,，乃可從事奇器焉。經(jīng)雖示末節(jié),，而此理圣凡男女咸處具于性體者,。世人專貼男子說，誤也,。第其正用,，即在天人合發(fā)一節(jié)。故曰：不得口傳,，難以心領(lǐng),。是經(jīng)之大略如此。讀此經(jīng)者心眼貴明,，離合字體,，固為玄妙，然須會(huì)而通之,，維持調(diào)護(hù),，觸類圓通,。法無定法,，不外于消息生殺四字,。蓋有雙管齊下處,，指不勝指,，處處有之,，切不可忽,，尤不可穿鑿,。一失正旨,，而橫墜三肢，救不及救者也,。居我語汝,，從事此道步驟推三。始則自有人無,；繼則無中有,；末則攝有歸無。是即退密于密之義,，無非出于自然,。蓋有莫之為有者在也。天仙大道備是經(jīng)矣,。修道而舍是經(jīng),，將何所適從。以是經(jīng)為體,，大用之則可醫(yī)世,；小用之則三千行滿,，八百功圓，亦可以證果,。王祖拜而受之,。斯論也，王祖述之,，邱祖志之,，未嘗筆之書，歷授至余,。近聞好事者誤會(huì)正解,，語涉陰陽邪說，是文禍?zhǔn)乐?，余為世道述玄旨,。汝其志之?！碧撐贪荻苤?，筆此語于《三一音符》之后。是書蓋與陰陽經(jīng)相表里也,，一得藏之四十春秋矣,。 |
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