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李守力《周易詮釋》：解讀艮卦之一
解讀52艮卦（5月9日——5月11日） （【艮卦與《連山易》蠡測(cè)】移入《周易密鑰 2012.2.8： 【52.1】 （艮：）艮其背,，不獲其身,；行其庭，不見(jiàn)其人,，無(wú)咎,。 【白話】 艮卦：止于后背，后背與自己的身體不相得,；走進(jìn)庭堂,，后背不朝向自己也不接觸外人，后背常保持靜止而沒(méi)有咎害,。 【解讀】 2012.5.9： ○艮卦,，下艮上艮，艮為山為止,?！?/span>序卦傳》：“震者，動(dòng)也,。物不可以終動(dòng),，止之，故受之以艮,?！薄峨s卦傳》：“震，起也,。艮,，止也。” 艮卦,，楚簡(jiǎn)《周易》同,，傳本《歸藏》作“狠”,，帛書(shū)《易》、帛書(shū)《二三子》作“根”,，帛書(shū)《衷》作“謹(jǐn)”,，狠（很），文部匣紐,，根,、謹(jǐn)，文部見(jiàn)紐,，皆音義相近而假借,。 ○“艮”字與卦辭連讀,。高亨說(shuō)：“《周易》通例,，每卦先列卦形，次列卦名,，次列卦辭,，依次通例以讀全書(shū)，知《履》,、《否》,、《同人》、《艮》四卦卦名皆誤脫,?！苯裼^出土帛書(shū)《易》中該四卦卦名與卦辭亦連讀，楚簡(jiǎn)《周易》艮卦亦然,，故此“卦名誤脫”乃重文之省所致,。 2012.2.8： ○周敦頤《通書(shū)·蒙艮第四十》： 童蒙求我，我正果行,，如筮焉,。筮，叩神也,，再三則瀆矣,，瀆則不告也。我正果行,，如筮焉,。筮，叩神也,，再三則瀆矣,，瀆則不告也。山下出泉,，靜而清也,。汨則亂,，亂不決也，慎哉,，其惟時(shí)中乎,！艮其背，背非見(jiàn)也,；靜則止,，止非為也，為不止矣,。其道也深乎,！ ○程頤曰： 人之所以不能安其止者，動(dòng)于欲也,。欲牽于前而求其止,，不可得也。故艮之道當(dāng)“艮其背”,。所見(jiàn)者在前,，而背乃背之，是所不見(jiàn)也,。止于所不見(jiàn),，則無(wú)欲以亂其心，而止乃安（李守力按：《老子》云“不見(jiàn)可欲,，使民心不亂”）,。“不獲其身”,，不見(jiàn)其身也,，謂忘我也，無(wú)我則止矣,。不能無(wú)我,，無(wú)可止之道。“行其庭不見(jiàn)其人”,，庭除之間,，至近也；在背,，則雖至近不見(jiàn),。謂不交于物也。外物不接,，內(nèi)欲不萌,，如是而止，乃得止之道,，于止為“無(wú)咎”也,。 ○《朱子語(yǔ)類(lèi)》云： “艮其背”,，只是言止也。人之四體皆能動(dòng),，唯背不動(dòng),，取止之義，止其所,，則廓然而大公,。 “艮其背，不獲其身”,，為靜之止,，“行其庭，不見(jiàn)其人”,，為動(dòng)之止,。 “艮其背，不獲其身”,，曰：不見(jiàn)有身也,?！靶衅渫?/span>,，不見(jiàn)其人”，曰：不見(jiàn)有人也,。 ○愚按： 全身皆能自動(dòng)而背不能,，艮為止，故曰“艮其背”,。艮為手,，人的手可以摸到身體四肢任何部位，唯獨(dú)背部很難摸到,，故后背與其身不相得,，此謂之“艮其背，不獲其身”,。一個(gè)人走進(jìn)庭堂,，四肢五官均可與他人接觸應(yīng)酬，只有后背不朝向自己也不接觸外人,，此謂之“行其庭,，不見(jiàn)其人”。背部常保持靜止,，故“無(wú)咎”,。 《金剛經(jīng)》云：“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別?！贝搜允ト藘?nèi)證圓滿境界本無(wú)差別,，因國(guó)土眾生有別而隨緣應(yīng)化耳,。《金剛經(jīng)》又說(shuō)“無(wú)我相,，無(wú)人相,，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相,?！?/span>“艮其背，不獲其身”,，君子靜則于其身無(wú)分別,，是無(wú)我相；“行其庭,，不見(jiàn)其人”,，動(dòng)則于眾人無(wú)分別，是無(wú)人相,、無(wú)眾生相,。程頤言“不見(jiàn)其人”為“外物”，亦世界眾生“一合相”也,。此3000年前文王已悟之,，唯不見(jiàn)“無(wú)壽者相”，實(shí)已蘊(yùn)藏于“艮其背”與“行其庭”靜動(dòng)之間,，見(jiàn)孔子《彖傳》便知,。壽，久也,，言時(shí)間,。《彖》曰：“時(shí)止則止,，時(shí)行則行,，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明,。”動(dòng)靜不失其時(shí),，是不被時(shí)數(shù)所拘，“無(wú)壽者相”也,。 明代黃綰《明道編》說(shuō)：“宋儒之學(xué),，其入門(mén)皆由于禪。濂溪,、明道,、橫渠、象山由于上乘,；伊川,、晦庵皆由于下乘,。”宋代理學(xué)的開(kāi)山之祖周敦頤深受佛法滋潤(rùn),，他以釋艮卦作為《通書(shū)》的終結(jié),，二程將“艮卦”之義看成終始萬(wàn)物的妙理。周敦頤《通書(shū)》以蒙艮二卦結(jié)束,，可能是因李通玄以艮卦解《華嚴(yán)經(jīng)》而受到啟發(fā),，李通玄說(shuō)：“文殊居?xùn)|北清涼山者，像艮卦,。艮為小男,，主東北方故。艮為小男,，為童蒙,，為文殊常化凡夫,，啟蒙見(jiàn)性及本智之初首故,。”周子,、二程都主張“看一部華嚴(yán)經(jīng),，不如看一艮卦”（《二程遺書(shū)》、《朱文公易說(shuō)》）,，這句話雖帶有尊儒抑佛,、恭高我慢,、自贊毀他的特色,，且?guī)в幸灾轨o法（《大學(xué)》之道）囊括華嚴(yán)圓教的偏見(jiàn)，這句話正顯示出儒學(xué)家底氣的不足,，從側(cè)面反映了佛法的營(yíng)養(yǎng)注入儒學(xué)產(chǎn)生宋代新儒學(xué)（道學(xué)）的事實(shí),。周敦頤的“太極圖”是佛法華嚴(yán)宗教理整合道教丹道程式的產(chǎn)物,，周子采用拿來(lái)主義以之詮釋儒學(xué)義理,。后來(lái)宋明儒學(xué)家們明明知道拿了人家佛家的東西,，到頭來(lái)卻又排斥佛道,，最終還是砸了自己的腳，這是后來(lái)儒學(xué)衰落的法理因果,。 明代黃綰本是王陽(yáng)明的“鐵桿粉絲”,，兩人甚至結(jié)為親家,。但是黃綰到了晚年,，開(kāi)始對(duì)以前尊崇的程朱理學(xué)特別是陸王心學(xué)展開(kāi)了批判,，建立了“艮止”學(xué)說(shuō)新道統(tǒng)論,。這是那個(gè)時(shí)代實(shí)用主義思潮的結(jié)果?；貧w《周易》的艮卦,，也顯示了儒家為了自尊急于掙脫佛法禪學(xué)束縛的心情，但是黃綰為了掙脫佛法,，不得已又暗用佛家天臺(tái)宗來(lái)說(shuō)理,，可謂“原始反終”啊。 從宋明學(xué)者重視艮卦可以看出,，艮卦是儒與佛的橋梁,，儒家以艮卦抑制佛法，但佛法卻以艮卦闡述佛法,，佛家的這種胸襟是我們最應(yīng)該效法的,。
○【釋“艮”字】：2012年5月24日 高亨《周易古經(jīng)今注》：“艮者顧也,，從反見(jiàn)。顧為還視之義,，引申為注視之義,。艮亦為還視之義,，引申為注視之義。”高亨訓(xùn)讀有誤,。甲骨文左右反書(shū)無(wú)別,，如“司母戊”即“后母戊”,，“司”與“后”反書(shū)為一字?！耙?jiàn)”字亦然，甲骨文“見(jiàn)”字下人形左右側(cè)立皆有：
艮,，《說(shuō)文》“很也,。從匕目,。匕目,，猶目相匕，不相下也,?！?/span> 段玉裁注：“很者，不聽(tīng)從也,。一曰行難也,，一曰止也，可兼三義,?！?/span> 《釋名》曰：“艮，限也,。”艮,、限古通用。 限字金文：
艮字古文,，上部是一只夸張的大眼睛“目”,，下部為側(cè)立人身，眼睛注視著后背,?！墩f(shuō)文》艮“從匕目”之“匕”是側(cè)立背向人形之訛。 “限”字會(huì)意：人遇阜（高大土丘）難行而止,。 從“限”字古文看“艮”字本義：艮為背,，艮為無(wú)見(jiàn)，艮為止,，反觀其身,。 從艮卦看“艮”字古文：艮卦三至上互大離為大目,，下艮為背，大眼睛加后背,，與艮字古文象形完全吻合,。
王弼深得艮字本義，注艮卦卦辭曰： 艮其背,，目無(wú)患也,。……背者，無(wú)見(jiàn)之物也,。無(wú)見(jiàn)則自然靜止,，靜止而無(wú)見(jiàn)，則“不獲其身”矣,?！跋啾场闭撸m近而不相見(jiàn),，故“行其庭,，不見(jiàn)其人”也。
【52.2】 彖曰：艮,，止也,。時(shí)止則止，時(shí)行則行,，動(dòng)靜不失其時(shí),，其道光明。“艮其止”,，止其所也,。上下敵應(yīng)，不相與也,，是以“不獲其身,，行其庭，不見(jiàn)其人,，無(wú)咎”也,。 【白話】 彖傳說(shuō)：艮是止的意思。該停止時(shí)就停止,，該行動(dòng)時(shí)就行動(dòng),，動(dòng)靜都不會(huì)失去時(shí)機(jī)，其道因而廣大明朗,?！爸褂诤蟊场保峭Ｖ褂谶m宜之所。卦中六爻上下敵應(yīng),，即不相應(yīng),，所以說(shuō)“后背與自己的身體不相得；走進(jìn)庭堂,，后背也看不見(jiàn)外人,，沒(méi)有咎害。” 【解讀】 ○彖傳從三個(gè)方面闡述艮卦： （一）釋卦名：艮,，止也,。 李光地《周易折中·<啟蒙>附論》：“山即地形之隆起，而上交于天者也”,。艮二陰在下為地,，上升隆起交接于天，頂上一陽(yáng)為天,，故艮為山,。 八經(jīng)卦（小成卦）、六十四卦卦（六爻卦）爻位皆是自下向上,，艮為陽(yáng)爻升至最上,，已無(wú)所去處，故艮之性德為止,，猶如人遇山而止也。 （二）釋卦德：時(shí)止則止,，時(shí)行則行,，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明,。 艮為止,，止于一為正（一、正互體為“正”）,，守正為定（守,、正互體為“定”），故《大學(xué)》云“知止而后有定”,。 《說(shuō)卦傳》曰：“艮,，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終而成始也,，故曰'成言乎艮’,。”又說(shuō)“終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮”。艮為終始,，終則止,，靜也；始則行，動(dòng)也,。 故艮為止為定,，艮為終始靜動(dòng)，定于動(dòng)靜之機(jī)曰“動(dòng)靜不失其時(shí)”也,。 《朱子語(yǔ)類(lèi)》：“問(wèn)：艮之象,，何以為光明？曰：定則明,。凡人胸次煩擾,，則愈見(jiàn)昏昧；中有定止,，則自然光明,。莊子所謂'泰宇定而天光發(fā)’是也。（學(xué)履）” 按《莊子·庚桑楚》：“宇泰定者,，發(fā)乎天光,。” 宇則心也,，天光則發(fā)慧也,。 （三）釋卦象、爻象： 小成卦艮在先天八卦圖位于西北,，在后天八卦圖位于東北,，西北、東北皆是背部之位,。艮卦重艮,，艮為止，艮為背,，故卦辭曰“艮其背”,。《彖傳》“艮其止”即“艮其背”,?！?/span>止其所也”，所,，背也,。此釋卦象。 艮為背,，后背與自己的身體不相得,；走進(jìn)庭堂，后背也看不見(jiàn)外人,，故曰“不獲其身,，行其庭，不見(jiàn)其人”，而艮卦六爻上下敵應(yīng)的爻象也與卦辭之義相符,。 艮卦是無(wú)欲之卦,，《老子》引古圣人遺言：“故圣人云：我無(wú)為，而民自化,；我好靜,，而民自正；我無(wú)事,，而民自富,；我無(wú)欲，而民自樸,。”——是以無(wú)咎,。 2012.5.10： 【52.3】 象曰：兼山，艮,；君子以思不出其位,。 【白話】 象傳說(shuō)：兩山重疊，是艮卦的象,；君子由此領(lǐng)悟考慮問(wèn)題不應(yīng)超出當(dāng)時(shí)的位階,。 【解讀】 ○《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇：“子曰：不在其位，不謀其政,。曾子曰：君子思不出其位,。”孔子弟子曾子（前505～前432）引用《艮·大象傳》之辭解釋孔子說(shuō)的“不在其位,，不謀其政”,。 “不在其位，不謀其政”,，“位”的狹義為職位，孔子教人,，不在其位,，就不要籌謀其事，免得干涉他人的職責(zé),。“位”的廣義為位階,，孔子教人，不處于那個(gè)發(fā)展階段和區(qū)域,，就不要籌謀那個(gè)階段和區(qū)域的事,。也就是說(shuō)施政要從民眾的現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)地的利益出發(fā),。這就像1958年搞的大躍進(jìn),，超過(guò)了當(dāng)時(shí)的發(fā)展階段，由此帶來(lái)了災(zāi)害。故“君子以思不出其位”,，君子考慮問(wèn)題必須因人,、因時(shí)、因地,，安守本分,，不可越級(jí)、越時(shí),、越位做事,，以造成不良后果?！跺鑲鳌贰?/font>時(shí)止則止,，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí),，其道光明”就是這個(gè)意思,。 子思《禮記·中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外,。”朱熹注：“言君子但因見(jiàn)在所居之位而為其所當(dāng)為,，無(wú)慕乎其外之心也。”此與“君子以思不出其位”義近,。 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曾子引用《大象傳》,，子思（前483年～前402年）所作《禮記·深衣》引“《易》曰：'六二之動(dòng)，直以方也”出自《小象傳》,，公孫尼子所作《樂(lè)記》“天尊地卑,，乾坤定矣”以下二十二句，確系襲用《系辭》而略加改動(dòng),。 金德建在《先秦諸子雜考》一書(shū)中,，通過(guò)把《系辭傳》、《文言傳》和《中庸》比較研究,，得出一個(gè)論斷：就是《系辭傳》和《文言傳》的產(chǎn)生,，最遲不能再過(guò)于子思的時(shí)代。必定是子思的時(shí)候已經(jīng)有《系辭傳》和《文言傳》的存在,，于是子思在寫(xiě)作《中庸》這篇書(shū)的時(shí)候能夠吸收它們的辭語(yǔ),，融貫在文章里。 曾子,、公孫尼子為孔子弟子,，子思名孔伋，為孔子嫡孫（孔子去世時(shí)子思5歲）,，《十翼》流傳于孔子一傳,、再傳弟子中,，說(shuō)明《十翼》為孔子所作。
【52.4】 初六：艮其趾,，無(wú)咎,，利永貞。 象曰：艮其趾,，未失正也,。 【白話】 初六：止住腳趾，沒(méi)有咎害,。適宜永守正固,。 象傳說(shuō)：止住腳趾，沒(méi)有失去正道,。 【解讀】 ○《易》以初爻為趾,，故曰“艮其趾”。初六陰柔,，意志不堅(jiān),，患其不能常、不能固,，故誡以“利永貞”,。 初為陽(yáng)位，柔爻居之,，原本不正,，然艮止尚靜，《大象傳》所謂“君子以思不出其位”也,，初六柔爻合乎艮卦之時(shí)義,，故曰“艮其趾，未失正也,。”此初六無(wú)比無(wú)應(yīng)而合卦德,、卦時(shí)之止，是原本失正而“未失正”者,。 ○艮卦與咸卦?xún)烧呷∠笙嗨?，都是按人體部位自下及上對(duì)應(yīng)爻位：
【52.5】 六二：艮其腓,，不拯其隨,，其心不快。 象曰：不拯其隨,，未退聽(tīng)也,。 【白話】 六二：止住小腿肚子,，不能拯救我跟隨的九三，所以心里不痛快,。 象傳說(shuō)：不能拯救我跟隨的九三,，因?yàn)榫湃豢贤瞬铰?tīng)從九二。 【解讀】 ○其他版本對(duì)照： 《釋文》 六二：艮其腓,，不承其隨,，其心不快。 帛書(shū)《易》 六二：根亓肥,，不登亓隋,，亓心不快。 楚簡(jiǎn)《易》 六二：艮丌足,，不陞亓隓,，丌心不悸。 熹平石經(jīng) 六二：艮其腓,，不抍其□,，□□□□。 愚按： 帛書(shū)“肥”是腓的假借,。足,，《說(shuō)文》“人之足也，在下,，從止口,。”按：古文足，上“口”象膝形,，下“止”為足之象形,，從腳至膝為小腿，故楚簡(jiǎn)乃是取“足”字原義小腿,。 承,、登、陞,、抍音義相通而互借,，拯為本字。《音義》（《釋文》）本“不拯”作“不承”,，“音拯救之拯,，馬云：舉也。”清·宋翔鳳《周易考異》引《列子·黃帝篇》：“使弟子并流而承之,。”殷敬順《釋文》云：“承,，音拯。”《方言》：“出溺為承,。”故拯就是拯救之義,。 隋,、隓，均讀作“隨”,，“隨”為本字,。《周易》有隨卦,，帛書(shū)《易》作“隋”卦,，楚簡(jiǎn)《周易》作“隓”卦，此與咸卦,、艮卦用字完全相同,。俞樾《群經(jīng)評(píng)議·經(jīng)一》：“竊疑隨乃骽之假字”，其前其后,，從未有如此破字訓(xùn)詁者,。丁四新教授以為“俞說(shuō)不成義?！保ā冻駮?shū)與漢帛書(shū)〈周易〉校注》）,。 咸卦九三,、艮卦六二，皆以六二順承九三為隨,，故咸六二《象》言“順”,，九三剛爻能帶動(dòng)下邊的柔爻一起前行，故咸九三言“執(zhí)其隨”,。艮卦六二“不拯其隨,，其心不快”，是因六二不能拯救九三的震動(dòng)不寧而心情不快,。 ○《御纂周易述義》曰：“六二中正能'艮其腓’者,，三有列夤薰心之憂，二質(zhì)柔位,，陰不能拯之,，是以'其心不快’也。此正己而不能正人者也,?！?/span> 【52.6】 九三：艮其限，列其夤,，厲薰心,。 象曰：艮其限，危薰心也。 【白話】 九三：止住腰部,，撕裂脊背，危險(xiǎn),，心疼如焚,。 象傳說(shuō)：止住腰部，危險(xiǎn),，心疼如焚,。 【解讀】 ○限：界也，指人上下體交界之腰部,。馬融：“限,，要也。”要即腰,。鄭玄,、荀爽、虞翻同,。列,，通“裂”。夤：讀[yín] ,，馬融：“夾脊肉也,。”鄭玄作[月寅]，這是將“夤”上肉下寅結(jié)構(gòu)寫(xiě)作左肉右寅結(jié)構(gòu),。 ○九三處上下卦之中,，恰在人體之中腰，處下體艮卦主爻,，故曰“艮其限”,。 艮卦上互震，下互坎,，九三為震、坎主爻,，故取象之,。《說(shuō)文》“震，劈歷振物者”,，震為決躁,，坎為脊，故為夤,，九三過(guò)剛不中,，處震決躁、劈歷振物又陷于坎險(xiǎn),，坎為心疾,，故曰“列其夤,，厲薰心”。 九三爻言固守止于腰部之時(shí),，背部撕裂,，于是“艮其背”的局面被打破，“艮其背”象征止于無(wú)欲,，“列其夤”則象征欲河決口,，欲壑難填，這是象征人的心志被欲望吞沒(méi),，于是陷于煩惱之中,。“厲薰心”即因“利欲熏心”而陷于危險(xiǎn)困苦之中,。 ○《韓詩(shī)外傳·卷二第七章》： 孔子曰：“口欲味,，心欲佚，教之以仁,。心欲安,，身欲勞，教之以恭,。好辯論而畏懼,，教之以勇。目好色,，耳好聲,，教之以義?！?/span>《易》曰：“艮其限,，列其[月寅]，厲薰心,?！?/span>《詩(shī)》曰：“吁嗟女兮，無(wú)與士耽,?！苯苑佬敖{(diào)和心志,。 大意為： 孔子說(shuō)：“對(duì)嘴里垂涎美味,，心里想著逸樂(lè)的人要用仁德進(jìn)行教育；對(duì)心里想著安閑,，身體卻忙碌不止的人,，要用恭敬進(jìn)行教育；對(duì)喜歡與人辯論，但遇事畏縮的人,，要用勇敢進(jìn)行教育,；對(duì)眼睛看女色，耳朵好聽(tīng)音樂(lè)的人,，要用正義進(jìn)行教育,。”《周易》說(shuō)：“止住腰部,，撕裂脊背，危險(xiǎn),，心疼如焚,。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“哎呀那些女子呀，不要與男子過(guò)分沉迷于愛(ài)情呀,?！边@都是防止淫邪、禁止放逸,，使人的心志調(diào)和的忠告,。 “艮其限”、孔子之言與《詩(shī)經(jīng)》三者之間互訓(xùn),，更加明確了“艮其限,，列其夤，厲薰心”的含義,。黃庭堅(jiān)《贈(zèng)別李次翁》詩(shī)：“利欲熏心,，隨人翕張?！?/span>“利欲熏心”一詞當(dāng)源自艮卦九三爻辭,。 小乘佛法之四圣諦苦集滅道，言人生由于貪嗔癡欲望的集結(jié)導(dǎo)致困苦之果,，圣人以熄滅貪嗔癡之道而得清凈涅槃之果,。
【52.7】 六四：艮其身,，無(wú)咎。 象曰：艮其身,，止諸躬也,。 【白話】 六四：止住身子，沒(méi)有咎害,。 象傳說(shuō)：艮其身,，就是止住全身。 【解讀】 ○陳夢(mèng)雷《周易淺述》曰： 以陰居陰,，時(shí)止而止,，有艮其身之象?？梢詿o(wú)咎矣,。咸與艮皆以人身取象。艮四正當(dāng)心位,，不言心而言身,，兼動(dòng)靜而言也。心不可見(jiàn),，身止則心之得所止可知矣,。 ○《御纂周易述義》曰： 咸四心位，艮四亦然,，不曰“艮其心”而曰“艮其身”者,，心不可見(jiàn)，而身者心之區(qū)宇也,。觀其身之止,，則知其心之止矣，蓋止不囿于身而亦不離于身故,。不獲身者,，所以廣心之量，艮其身者,，所以凝心之體也,。 ○愚按： 《述義》或取陳夢(mèng)雷之義,，與李光地《折中》不同。是咸,、艮二卦,，同以四爻為心位，蓋咸卦六四變卦為離,，艮卦六四互大離,，變卦亦離，離為火,，心屬火,，故離為心（離反坎，故坎為心疾,，此亦證離為心）,。《象》曰“止諸躬”明言全身,，全身即一心也。 文王作卦辭“艮其背”本是比喻,，以背喻寡欲耳,，周公、孔子恐后人著相,，以為只是止于背即可聞道,，故孔子于《彖傳》又說(shuō)“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”,，要定于動(dòng)靜之機(jī),，才可“發(fā)乎天光”，睹見(jiàn)“性與天道”,。周公作爻辭,，又在此說(shuō)“艮其身”，孔子補(bǔ)釋“止諸躬”,，都是為了破后人之執(zhí)著,。故“艮其背”、“艮其身”,、“艮其心”三位一體,，物我兩忘，身心兩忘,，而始終不離于當(dāng)下（身心）,。故與卦辭同言“無(wú)咎”。
艮卦下卦主要闡述修身初始遭遇的困難,，上卦主要闡述修身成功之道,。經(jīng)過(guò)九三利欲熏心的考驗(yàn),，身心得以歷練而趨于成熟，六四得正“艮其身”,，六五守中“言有序”,，上九“敦艮”“以厚終也”。
○“艮其身”,，帛書(shū)《易》作“根亓[宀/躳]”,，[宀/躳]，即[身宮],，楚簡(jiǎn)《周易》作“艮丌躳”,，《說(shuō)文·呂部》：“躳，身也,，從身,、從呂，居戎切,，躳或從弓,。”可見(jiàn)帛書(shū)、楚簡(jiǎn)均作“艮其躬”,，《小象傳》“艮其身,，止諸躬也?！笔恰吧怼迸c“躬”互訓(xùn),。廖名春以為“'躬’通'肱’，即手臂,?！笨植淮_。 【52.8】 六五：艮其輔,，言有序,，悔亡。 象曰：艮其輔,，以中正也,。 【白話】 六五：管住面頰（嘴巴），做到言而有序,，悔恨消失,。
象傳說(shuō)：管住面頰（嘴巴），因?yàn)榈煤踔姓?/font> ○咸上六“咸其輔頰舌”,，艮六五“艮其輔”,，取象類(lèi)似。說(shuō)話時(shí)上牙床保持靜止,，唯有下牙床在有序運(yùn)動(dòng),，故不言艮其頰舌（頰為下牙床,，若艮其頰，則不能言）而言“艮其輔”,。六五得中,，處互體震為善鳴，又三至上連互頤卦,，《大象傳》“君子以慎言語(yǔ)”,，故曰“言有序”。 所以言“悔亡”者,，六五順承上九,，動(dòng)則不能守其止，然守中之德,，體艮為止,，故曰“悔亡”。
帛書(shū)《二三子》曰： 卦曰：艮其輔,，言有序,。孔子曰：慎言也,。吉兇之至也,，必皆于言語(yǔ)。擇善而言惡,，擇利而言害，塞人之美,，揚(yáng)人之惡,，可謂無(wú)德，其兇亦宜矣,。君子慮之內(nèi),，發(fā)之口，□□不言,，不言利,，不言害，塞人之惡,，揚(yáng)人之美,，可謂有序也。 ○六五得中而不得正： 朱熹曰：“正”字羨文,，葉韻可見(jiàn),。 屈萬(wàn)里曰：正字韻不葉于前后文，以中,、躬,、終為韻,。 愚按：朱熹、屈萬(wàn)里所言可商,。按《艮·小象傳》文： 艮其趾,，未失正也。（正：耕部韻,，章聲紐） 不拯其隨,，未退聽(tīng)也。（聽(tīng)：耕部韻,，透聲紐） 艮其限,，危薰心也。（心：侵部韻,，心聲紐） 艮其身,，止諸躬也。（躬：冬部韻,，見(jiàn)聲紐） 艮其輔,，以中正也。（正：耕部韻,，章聲紐）（中：冬部韻,，端聲紐） 敦艮之吉，以厚終也,。（終：冬部韻,，章聲紐） 故六五《象》“正”不一定是羨文，一者六句《象傳》引卦辭后都是四個(gè)字,，格式齊整,，二者用“正”亦葉韻，首句“未失正也”即是,。 六五守中,，不當(dāng)位不應(yīng)言正?？追f達(dá)《正義》曰：“'以中正’者,，位雖不正，以居得其中,，故不失其正”,。程頤曰：“五之所善者，中也,。'艮其輔’,，謂止于中也，言以得中為正,，止之于輔,，使不失中,，乃得正也。” 《周易》貴中,，中勝于正,，乾九二、坤六五皆中而不正,，然孔子亦言“正”,，是中可統(tǒng)乎正也： 乾卦《文言》：九二曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”,，何謂也,？子曰：“龍德而正中者也。” 坤卦《文言》：六五“君子黃中通理,，正位居體……”,。 2012年5月11日 17:29:39 【52.9】 上九：敦艮，吉,。 象曰：敦艮之吉,，以厚終也。 【白話】 上九：敦厚而止,，吉祥,。 象傳說(shuō)：敦艮而吉祥，是說(shuō)敦厚于最終,。 【解讀】 ○上九居艮卦之終,，在兼山之上，有敦艮之象,。不言所艮者,，無(wú)所不艮也。艮卦初至五爻皆局限于止于一身之部位,，而艮卦上九取艮卦萬(wàn)物始終之象，是由止于一身擴(kuò)展到止于萬(wàn)物,，擴(kuò)展到止于始終也,。此與初六“利永貞”呼應(yīng)。 艮為終始,，宇宙萬(wàn)物,，周而復(fù)始，實(shí)則無(wú)始無(wú)終,。敦艮者,，無(wú)所不艮，此《金剛經(jīng)》“過(guò)去心不可得,，現(xiàn)在心不可得,，未來(lái)心不可得”也,。 【艮卦與震卦比較】 震之卦主在初九，動(dòng)之主也,，故爻辭與卦辭同占,。艮之卦主在上九，止之終也,，故能止于至善,。震之九四互坎、艮,，失其震動(dòng)之義,，坎為泥，故“遂泥”,。艮之九三互震,、坎，失其艮止之義,，震則裂,，坎為心疾，故“列其夤,，厲薰心”,。 【艮卦總結(jié)】2012年5月20日 08:55:10 “艮其背，不獲其身”,，君子靜則于其身無(wú)分別,，是無(wú)我相；“行其庭,，不見(jiàn)其人”,，動(dòng)則于眾人無(wú)分別，是無(wú)人相,、無(wú)眾生相,。程頤言“不見(jiàn)其人”為“外物”，亦世界眾生“一合相”也,。《彖》曰：“時(shí)止則止,，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí),，其道光明,。”動(dòng)靜不失其時(shí)，是不被時(shí)數(shù)所拘（君子以思不出其位）,，“無(wú)壽者相”也,。 艮卦下卦主要闡述修身初始遭遇的困難，上卦主要闡述修身成功之道。 艮為終始,，故初爻“艮其趾”,，誡“利永貞”，而上九“以厚終”,。六二中正能“艮其腓”以正己,，然無(wú)力拯三，是以“其心不快”,，此正己而不能正人者也,。九三喻人修身之中（艮其限），被欲望誘惑所驅(qū)使（列其夤）,，利欲熏心而困苦之至也（厲薰心）,。經(jīng)過(guò)九三利欲熏心的考驗(yàn)，身心得以歷練而趨于成熟,，六四得正“艮其身”,，六五守中“言有序”，上九“敦艮”“以厚終也”,。
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