哲學(xué)思維方法的運(yùn)用

    本人對(duì)哲學(xué)情有獨(dú)中，幾十年來,，就是喜歡,，說不出什么理由。在自學(xué)中,，深刻體會(huì)到哲學(xué)按照功用,，可以分為理論哲學(xué)（或曰純哲學(xué)）和應(yīng)用哲學(xué)（或曰哲學(xué)的運(yùn)用）。純哲學(xué)研究的人多,，可以說自有文字記載以來,，就有哲學(xué)研究，學(xué)派林立,，體系完備,，基本上可以說是一門完成學(xué)。而應(yīng)用哲學(xué),，可以說處處都有,，而又處處沒有。說處處都有,，是因?yàn)槿藗冊(cè)谒季S中,，自覺或不自覺的都在運(yùn)用哲學(xué)思維，如考慮先進(jìn)性,，落后性,，工作中抓兩頭；考慮安全因素和不安全因素,；等等,。說沒有,，是因?yàn)椋钡浆F(xiàn)在,，還沒應(yīng)用哲學(xué)這一門學(xué)問的教科書（也許本人不知道而矣）,，處于缺位狀態(tài)。因此,，應(yīng)用哲學(xué)的研究對(duì)象,、范圍、性質(zhì),、特點(diǎn)以及歷史和應(yīng)用方法,、應(yīng)用的注意事項(xiàng)，研究現(xiàn)狀,、發(fā)展方向等,，都沒有系統(tǒng)的研究。筆者懷著好奇心,，發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn),，總想在沒有路的“路”上，走出一條路來,，但由于力不從心,，只好求教各位博友。在此,，先將哲學(xué)思維方法的運(yùn)用,，曬在下面，現(xiàn)丑了,。

   一,、哲學(xué)思維運(yùn)用的廣泛性

       經(jīng)常有人這樣說，學(xué)哲學(xué)有什么用,？既然不能當(dāng)飯吃,，又不能賺錢，甚至連哲學(xué)博士找工作都成了困難,，在美國開出租車的哲學(xué)博士大有人在。哲學(xué)屬于社會(huì)學(xué)的范疇,，如此演繹,，不僅哲學(xué)，歷史學(xué)有什么用,？社會(huì)學(xué)有什么用,？藝術(shù)有什么用？幾乎所有的社會(huì)科學(xué)都面臨這樣的危機(jī)了,。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,，以拜金主義為價(jià)值取向的人在衡量一門學(xué)問,、一項(xiàng)社科成果的時(shí)候，往往是以能否賺錢,，能否直接創(chuàng)造財(cái)富作為標(biāo)準(zhǔn)的,，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)者們對(duì)這類問題和現(xiàn)象，也只能搖頭苦笑而已,。

       要證明哲學(xué)有什么用,，看來是件很困難的事，而要證明哲學(xué)什么用也沒有,，同樣是件不容易的事,。有三個(gè)例子也許能給人啟發(fā)：一是我國著名的哲學(xué)家、武漢大學(xué)校長陶德麟先生說過一段很有哲理的話：“有人問我,，你搞了一輩子哲學(xué),，哲學(xué)究竟有什么用？我確實(shí)說不出哲學(xué)有什么用,，也不好說哲學(xué)沒有用,，只好回答，我們哲學(xué)系八二屆的學(xué)生現(xiàn)在畢業(yè)20周年了,，看看他們今天在做什么,，也許多少能回答你的問題?！睋?jù)悉,，該系八二屆的畢業(yè)生并不因?yàn)檎`入哲學(xué)系而碌碌無為，他們中從教的有大學(xué)校長,、有博導(dǎo),、有美國著名大學(xué)的終身教授，從政的有市委書記,、市長,，從商的有股票上市的民營企業(yè)老板，……絕大多數(shù)人都成了所在單位的骨干,。二是世界科學(xué)史,、思想史上著名的百科全書式的學(xué)者培根，在哲學(xué),、法學(xué),、自然科學(xué)各方面都有巨大的成就，他曾當(dāng)上英國最高法院的大法官,，卻說了這么一句話：“我要用法律充實(shí)我的腰包,，用哲學(xué)滿足我的靈魂”。三是頭發(fā)有什么用,？沒有它也照樣吃喝,，長得壯實(shí),，對(duì)留光頭的人頭發(fā)連裝飾的作用都沒有，但千年古墓中出土的古尸,，肉體和骨骼都化成了腐土,，而頭發(fā)卻完好地保留下來，有人認(rèn)為有用莫過金錢,，古語卻說“錢財(cái)乃身外之物”,、“為富不過三代”，而思想,、精神,、學(xué)問反而象頭發(fā)一樣千古不朽。

       看來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并非沒有用,，只不過是它的作用容易被人忽視而已,。反思哲學(xué)社會(huì)科學(xué)被人所忽視，大體有兩大原因：第一,，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身作用的特點(diǎn)所致,。它的特點(diǎn)一是有遠(yuǎn)用而無近用，它的影響往往不是立竿見影式的,，而是要經(jīng)過一段時(shí)間才能反映出來,。二是有大用而無小用，它產(chǎn)生的影響往往是對(duì)人的人生觀,、價(jià)值觀,，對(duì)社會(huì)的公共決策的影響，而不是對(duì)個(gè)人具體工作的影響,。三是有潛用而無明用,，它對(duì)人的影響是潛移默化式的，先是在思想意識(shí)接受,，繼而才轉(zhuǎn)化成個(gè)人的思維方式,，再影響人的具體行為方式。第二,，社會(huì)環(huán)境影響所致,。戰(zhàn)爭(zhēng)或和平時(shí)期、計(jì)劃或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同環(huán)境,，對(duì)社會(huì)心理會(huì)產(chǎn)生很大的影響,，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)用主義,、拜金主義更容易左右人們的思想，判別事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)更直接,、更具體,。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用被忽視也就不奇怪了,。

   二、哲學(xué)思維運(yùn)用的特征

       哲學(xué)思維方法指的是人們認(rèn)識(shí),、改造客觀世界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法,。在改造世界時(shí)它有四個(gè)主要特征：第一，它是辯證性的思維方法,。辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物肯定和理解中同時(shí)又包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解,，對(duì)任何事物都應(yīng)一分為二的看待，反對(duì)片面性和絕對(duì)性,。第二,，它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西,，按其本質(zhì)來說,，它是批判的和革命的。所以哲學(xué)的思維本質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批判性的反思,。第三,，它是實(shí)踐第一的思維方法。它強(qiáng)調(diào)人的正確認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐,，人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)不可能一次完成,，社會(huì)實(shí)踐發(fā)展了，人的思想認(rèn)識(shí)就必須不斷前進(jìn),，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。第四，它是超經(jīng)驗(yàn)的思維方法,。它反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義,，反對(duì)把實(shí)踐觀庸俗化，反對(duì)把過去的,、一時(shí)成功的經(jīng)驗(yàn)作為絕對(duì)真理照搬套用,，它以高度的抽象性、概括性,、邏輯性,，冷靜地審視客觀世界的事物和人類經(jīng)驗(yàn)中的一切行為。

       總的來說,，哲學(xué)思維方法的運(yùn)用不在于給人多少具體的知識(shí),，也不在于給人解決了多少具體的問題，它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式,，培養(yǎng)和鍛煉人的思辨能力,，從而使人們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，掌握認(rèn)識(shí)世界,、改造世界的正確方法,，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生出巨大的推動(dòng)力,。

   三、哲學(xué)思維在公共決策中的運(yùn)用

       公共決策是一種社會(huì)決策,，通俗地說就是公共政策的制訂,。公共決策最重要的特征就是社會(huì)性，它牽涉到城市管理,、環(huán)保,、交通、治安,、教育等許多方面公共事務(wù)的管理,。公共決策關(guān)系到廣大群眾的根本利益，是全社會(huì)的大事,，不是政府部門本身,，更不是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人自己的事情。公共決策有很大的風(fēng)險(xiǎn)性,，一旦失誤,，造成的損失往往是社會(huì)性的、難以用金錢去彌補(bǔ)的,，嚴(yán)重的還影響到群眾對(duì)黨和政府的可信度和支持率,。所以，決策者在制訂公共政策時(shí),，除了要有歷史感,、責(zé)任感以及具備高水平的決策能力之外，運(yùn)用哲學(xué)思維方法去指導(dǎo)決策,，是致關(guān)重要的,。在公共決策中應(yīng)把握好以下幾個(gè)原則：

      一是實(shí)事求是的原則。一項(xiàng)社會(huì)性的決策,，應(yīng)該是客觀的,、可行的，因此,，必須符合社會(huì)各方面的客觀實(shí)際情況,，如果脫離實(shí)際，超越了現(xiàn)有的客觀的條件,，那怕是出發(fā)點(diǎn)再好,，也很容易造成重大失誤。比如一些地方在經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚的情況下,，城市基本建設(shè)過分強(qiáng)調(diào)“一步到位”,、“多少年不落后”，結(jié)果是地方經(jīng)濟(jì)大傷元?dú)猓贌o發(fā)展后勁,，一座座高樓大廈成了領(lǐng)導(dǎo)人的“形象工程”,、“政績工程”,；一年年的經(jīng)濟(jì)停馳,，一個(gè)個(gè)精神萎靡不振，則是領(lǐng)導(dǎo)人的“心病”和“愧咎”,。

      二是一分為二的原則,。在辯證法看來，任何社會(huì)性的決策都是有利有利弊的,，世界上不存在十全十美的決策,，關(guān)鍵在于要把握好決策的得與失、利與弊的“度”,。有些決策用經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去看是“失大于得”,，而從社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去看卻“得大于失”,。比如教育的投入,、改善市民文體活動(dòng)條件、對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷,，政府都要花大量的錢,，但政府不能把這些支出看成“賠本”的決策，城市居民的文化水平提高了,，身體素質(zhì)增強(qiáng)了,，貧困人口減少了，帶來的是社會(huì)安定,、民心向黨,，所帶來的“利”將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)上的“失”。

      三是系統(tǒng)均衡的原則,。公共決策牽涉面廣,，最易犯的錯(cuò)誤是顧此失彼，具體表現(xiàn)是解決了某方面的問題,，卻產(chǎn)生了另外的,、甚至是更大的問題。比如過去在分配政策上“一刀切”的平均主義,，表面上解決了貧富不均的矛盾,，卻帶來了消極怠工、抑制生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重后果,；有的地方為了急于引進(jìn)人才而給與過分優(yōu)惠條件,，卻打擊了本地人才、已有人才的積極性；有些城市在制訂經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí),，只考慮到某些已有的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域,，而忽視了城市的均衡性發(fā)展，畸型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也許在某一時(shí)期是高速的,、奏效的,，但抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力卻是脆弱的，從長遠(yuǎn)來看是非常危險(xiǎn)的

    四是勇于創(chuàng)新的原則,。辯證法對(duì)事物都是放在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中去把握的,，被列寧稱之為“辯證法的奠基人之一”的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，對(duì)著奔流不息的河水,，留下了一句千古名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”,。世界萬物和人類的社會(huì)實(shí)踐永遠(yuǎn)處于變化之中，要做出正確的決策,，就得適應(yīng)客觀形勢(shì)的變化,，就得與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新,，改革要有敢于冒風(fēng)險(xiǎn)的勇氣,，要有敢為天下先的精神，才能真正貫徹落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”的要求,。