英語文化的強(qiáng)勢差不多快一個(gè)世紀(jì)了吧？特別是隨著美國作為超強(qiáng)霸主時(shí)代到來,，各門學(xué)科似乎只說英語,，似乎一切學(xué)術(shù)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)都在英文文本中。我一直倡導(dǎo)比較科學(xué)哲學(xué)研究,，并致力于介紹俄蘇自然科學(xué)哲學(xué)的成就,，強(qiáng)調(diào)每種哲學(xué)文化都有其特長。下面譯出的這篇文獻(xiàn)是《國際科學(xué)哲學(xué)雜志》2008年1月號(hào)的社論,。作者是荷蘭萊頓大學(xué)哲學(xué)系的教授，文章高屋建瓴地提出發(fā)展有歐洲特色的科學(xué)哲學(xué)的主張,，并列舉了法德兩國哲學(xué)的獨(dú)特民族傳統(tǒng),。科學(xué)哲學(xué)不等于英美科學(xué)哲學(xué),，這是個(gè)極其重要的思想,。我曾在各種會(huì)議上力主全面研究各國的科學(xué)哲學(xué)進(jìn)展，也曾鼓動(dòng)我的研究生進(jìn)入比較研究的領(lǐng)域,，可惜言之諄諄,，聽者藐藐。希望國內(nèi)同行能從此文中得到啟發(fā),，以全球化的眼光研究科學(xué)哲學(xué),，打破唯美英馬首是瞻的桎梏。

    今日教師節(jié),，從教為學(xué)半個(gè)世紀(jì),，學(xué)會(huì)了一個(gè)立身金箴——最寶貴的是自立。一空依傍,，卓然成家,，是所愿也。

    歐洲科學(xué)哲學(xué)概覽

      （荷）詹姆斯·A·麥卡利斯特著   孫慕天譯 

    歐洲科學(xué)哲學(xué)未來框架的若干基本要素近來正在顯露出來,。歐洲科學(xué)基金會(huì)（ESF）公布了2007年科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)雜志的一個(gè)完整的排行,，作為歐洲人文科學(xué)索引的一個(gè)組成部分，旨在對反映歐洲文化差異的研究質(zhì)量做出評(píng)價(jià),。2006年歐洲科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)（EPSA）在維也納首次建立了策劃指導(dǎo)委員會(huì),，翌年在馬德里召開了第一屆兩年一次的例會(huì)。分別提出兩條倡議：將來歐洲范圍內(nèi)的研究機(jī)構(gòu)將在合作研究方面起到突出的作用,，主持討論,，評(píng)價(jià)成果，分配科學(xué)哲學(xué)基金,，從而為本學(xué)科提供一個(gè)平臺(tái)和模式以取代美國和其它國家所建立的那些組織,。

    這些進(jìn)展提出的一個(gè)問題是，我們是否應(yīng)當(dāng)指望在歐洲的舞臺(tái)上科學(xué)哲學(xué)的實(shí)踐在內(nèi)容上也會(huì)表明出特殊的品格,。這些歐洲組織所代表的僅僅是研究這一全球性學(xué)科在地域上的便利,，還是可能存在某種特殊的歐洲的科學(xué)哲學(xué),？

    在歐洲，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)學(xué)科是20世紀(jì)初形成的,，當(dāng)時(shí)一些科學(xué)家和哲學(xué)家開始建構(gòu)種種新型哲學(xué)體系,。這些體系的目的是對科學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，并為之提供某種基礎(chǔ),，此外常常還要為一個(gè)更加公正的社會(huì)提供一幅藍(lán)圖,。這些研究在第二次世界大戰(zhàn)前后大部分轉(zhuǎn)移到了美國。此后的幾十年間,，科學(xué)哲學(xué)在那里得到了長足的發(fā)展,，并且專門化了，雖然在冷戰(zhàn)的氣氛下向政治導(dǎo)向蛻化,。今天,，遍及全球的科學(xué)哲學(xué)，至少對操英語的世界來說,，美國已經(jīng)建立起巨大的研究優(yōu)勢,。例如，世界各地的研究者都認(rèn)為以美國為基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)（PSA）是這一學(xué)科最權(quán)威的論壇,。

   美國前輩大師的研究設(shè)計(jì)培育了一種觀點(diǎn),，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)有某種所有國家研究者都使用的唯一的普遍形式。歐洲科學(xué)哲學(xué)家的很多成果似乎支持了這種觀點(diǎn),。例如,，歐洲科學(xué)基金會(huì)的網(wǎng)站“歐洲科學(xué)哲學(xué)的歷史和當(dāng)代透視”2000年到2003年所舉行的關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)、歸納和演繹,、規(guī)律和模式之類主題的研討,，顯然沒有表明任何歐洲獨(dú)有的題材或進(jìn)路。同樣,，歐洲科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)（EPSA）2007年的會(huì)議規(guī)劃同科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)（PSA）近來的會(huì)議也沒有什么顯著差別,。

    但是，現(xiàn)時(shí)成果的這種一致性,，阻塞了制定這一學(xué)科的有特色的歐洲概念的真正機(jī)遇,。歐洲科學(xué)哲學(xué)可以采用什么形式？首先,，我們不妨假定,，它應(yīng)反映歐洲國家的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)。例如,，法蘭西傳統(tǒng)的特點(diǎn)是,，把科學(xué)描述為本質(zhì)是歷史性的，承認(rèn)概念和理性反思的重要性，重視科學(xué)理論的邏輯的和建構(gòu)性的特點(diǎn),，而晚近則是對生物學(xué)復(fù)雜性的關(guān)注等等,。德意志傳統(tǒng)尤其作為歐陸哲學(xué)，為胡塞爾,、海德格爾,、伽達(dá)默爾等人共有的特點(diǎn)而眾所周知。在這中間,，如此形形色色的作者對德國學(xué)術(shù)的關(guān)注在于那樣一條道路,，即主體的關(guān)懷，生存驅(qū)動(dòng),，以及體驗(yàn)的范疇在科學(xué)實(shí)在的建構(gòu)中所起的作用,。

    其次，有特色的歐洲科學(xué)哲學(xué)要依據(jù)歐洲思想史上的古典運(yùn)動(dòng),。這樣的運(yùn)動(dòng)每一次都是歐洲的思想家從特殊的角度敏銳地認(rèn)識(shí)自然、文化和科學(xué),。例如巴洛克運(yùn)動(dòng)就根據(jù)自然哲學(xué)的實(shí)踐提供了對人工性的鑒賞,。啟蒙運(yùn)動(dòng)則促使我們把無私利的科學(xué)看作一種理智上甚至社會(huì)上的解放力量。浪漫主義給了我們有機(jī)的動(dòng)力學(xué)的世界觀和具有領(lǐng)悟自然真理的天賦的人,。在今日的歐洲思想中,，對這些成功的大陸前驅(qū)者的追溯仍然依稀可辨，而且每一次運(yùn)動(dòng)都不可避免地把一筆豐厚的思想資源遺贈(zèng)給每一代與科學(xué)有關(guān)的思想家,。

    第三,，每一種歐洲科學(xué)哲學(xué)作為處理科學(xué)問題的實(shí)驗(yàn)室都是以近數(shù)十年來大陸的研究記錄為根據(jù)的。1960年代,，在劍橋這個(gè)整合了科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科在很大程度上經(jīng)被遺忘了,。而在愛丁堡、巴思,、巴黎,、彼勒費(fèi)爾德等地則與科學(xué)社會(huì)研究中的創(chuàng)新學(xué)派聯(lián)合起來：雖然有時(shí)側(cè)身于反哲學(xué)的行列，但無可否認(rèn)的是這些學(xué)派促進(jìn)并且豐富了對科學(xué)的哲學(xué)理解,。

    這些反思提出了一種特殊形態(tài)的科學(xué)哲學(xué),，要比國際爭論中通常所認(rèn)識(shí)的科學(xué)哲學(xué)更為廣泛，以致歐洲學(xué)者正好可以自行其是,。此外,，歐洲思想家圍繞歷史、語言,、文學(xué),、文化、藝術(shù)和宗教，發(fā)展了如所周知的人文科學(xué)（Geisteswissenshaften）的特殊概念,，那就在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的興起中起到重大的作用,。19世紀(jì)德國學(xué)術(shù)爭論的參與者從赫德爾（I.G.Herder）到狄爾泰（W.Dilthey），把人文科學(xué)的基礎(chǔ)和方法理論化了,，主張其科學(xué)地位與自然科學(xué)并駕齊驅(qū),。人文科學(xué)屬于科學(xué)大家庭這一觀點(diǎn)，是歐陸思想獨(dú)有的：流行的英語名稱“人文科學(xué)”（humanities）,，所強(qiáng)調(diào)的寧可說是與中世紀(jì)大學(xué)文科傳統(tǒng)的連續(xù)性,。因此如果說歐洲科學(xué)哲學(xué)擴(kuò)展了人文科學(xué)的范圍用Geisteswissenshaften涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，這是它的一個(gè)恰如其分的貢獻(xiàn),。

    對人文科學(xué)基礎(chǔ)和方法的反思,，理所當(dāng)然地成為科學(xué)哲學(xué)的使命。無論有多少不同,，人文科學(xué)在尋求系統(tǒng)地理解經(jīng)驗(yàn)上所與的實(shí)在方面都和自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)并無二致,。進(jìn)一步說，外延的這種擴(kuò)展以幾種方式豐富了科學(xué)哲學(xué),。首先人文科學(xué)會(huì)就意義,、理解以及其它正義問題的指向帶來新的概念挑戰(zhàn)。第二,，人文科學(xué)處于當(dāng)下科學(xué)哲學(xué)正在爭論的很多基礎(chǔ)問題和方法論問題的新語境中,。對諸如觀察荷載理論和證據(jù)對理論的不完全決定性等經(jīng)典論題的爭論，都因訴求,，人文科學(xué)而在哲學(xué)上深化了,。反過來，正確評(píng)價(jià)文學(xué)和藝術(shù)文本的解釋實(shí)踐,，則能使對自然科學(xué)的理論解釋獲得了新的認(rèn)識(shí),。第三，關(guān)注語境的和解釋性的人文科學(xué)重新燃起了對那些獨(dú)特的認(rèn)知實(shí)踐的興趣,，沖擊了知識(shí)的最高形式必然是規(guī)范的觀點(diǎn),。第四，就人文科學(xué)嵌入到文化和社會(huì)語境而言——起初19世紀(jì)的討論所根據(jù)的是洪堡德（W.von Humboldt）關(guān)于國民教養(yǎng)的理想——把注意力擴(kuò)展到上述這些學(xué)科,，在當(dāng)前的變革環(huán)境中,，可能有助于恢復(fù)科學(xué)哲學(xué)在社會(huì)文化爭論中的地位。最后,，研究范圍的這種拓展將使科學(xué)哲學(xué)贏得一個(gè)新的對話者網(wǎng)絡(luò)和人文科學(xué)本身的研究者聯(lián)盟,，現(xiàn)在對科學(xué)的基礎(chǔ)和方法論反思主要是通過它們進(jìn)行的。

    如果覺得這一建議是有益的,，那么歐洲科學(xué)哲學(xué)會(huì)議應(yīng)當(dāng)和關(guān)于一般方法論,、自然哲學(xué),、社會(huì)科學(xué)和科學(xué)的文化研究的常規(guī)會(huì)議一道，安排關(guān)于人文科學(xué)哲學(xué)的會(huì)議,，同時(shí)歐洲科學(xué)哲學(xué)雜志除了征求物理學(xué)哲學(xué)的稿件之外,，也應(yīng)征集文學(xué)哲學(xué)研究的稿子。也許更重要的是,，歐洲大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)課程和教材應(yīng)當(dāng)開始更好的反映科學(xué)學(xué)科和學(xué)術(shù)部門的多樣性,，匡正現(xiàn)在偏于實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的傾向，更多地吸納大批天生愛好人文科學(xué)的學(xué)生,?；蛟S是歐洲科學(xué)哲學(xué)家探討它們能向人文科學(xué)學(xué)到什么，并能向它提供什么的時(shí)候了,。

                                          作者：萊頓大學(xué)哲學(xué)系 詹姆斯·W·麥卡利斯特

                                                      James W.McAllister

                                               Faculty of Philosophy, University of Leiton

                                                          Contours of a European Philosophy of Science

                              International Studies in Philosophy of Science.Vol.22,No.1, March 2008,pp.1-3

                                                                                                            2012年9月9日教師節(jié)前夜譯