《社會(huì)與宗教》

（日）池田大作 （英）威爾遜 著 四川人民出版社 ,，1996

1,、（池）在人類學(xué)和考古學(xué)的研究中，有一種研究方法,，即通過(guò)分析出土的人骨，來(lái)判斷當(dāng)時(shí)的葬禮是否具有宗教感情,。P3

2,、（池）埋葬儀式顯示了宗教起源的初始原因,；任何一個(gè)民族，其宗教的最深的生長(zhǎng)點(diǎn)都在于對(duì)死亡的關(guān)心,。P4

3,、（威）宗教儀式是一種企圖把種種情感活動(dòng)變?yōu)楸葘?shí)際狀態(tài)要緩和得多的抑制形式，一種喚起人們信心的行為,。因此,，它使人們相信：對(duì)于那些如果置之不理就會(huì)帶來(lái)極端危險(xiǎn)的種種外部力量，用儀式就能夠抑制它們,，或者能夠部分地駕雙它們（大概有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)）,。P4

4、（威）可以這樣說(shuō),，人們利用宗教儀式能夠抵擋外界的侵襲,，抑制自身情感帶來(lái)的苦惱和不安。另外,，在宗教儀式的活動(dòng)中,，人們還能夠體驗(yàn)到一種把隱藏在自己情感中的、有可能成為破壞力的原始野蠻因素升華為高尚的情操的快感,。P5

5,、（威）可以這樣說(shuō)，埋葬（或者是對(duì)尸體的處理）并不一定在所有社會(huì)中都明確地構(gòu)成宗教關(guān)注的焦點(diǎn),。更準(zhǔn)確地說(shuō),，埋葬反映了人們這樣一種欲求：把對(duì)死者的恐懼、對(duì)變化不定的生命狀況的憂慮,、對(duì)由于相信死者的靈魂具有力量和復(fù)仇心而導(dǎo)致的苦惱以及在死刑之際人們所懷有的情感盡可能地緩和下來(lái),。P5

6、（池）在人類還未形成完整的社會(huì)體制的階段,，對(duì)死亡和自然力量的敬畏成為宗教情感的主要根源,。隨著社會(huì)體制的形成以及人類對(duì)自然力的逐漸掌握，對(duì)國(guó)家,、群體和君主權(quán)力的逐漸上升為產(chǎn)生宗教情感的主要原因,。隨著思維水平的不斷提高，人類對(duì)這些原因進(jìn)行哲學(xué)思考,，把它們提煉為一個(gè)抽象的概念,，于是出現(xiàn)了對(duì)唯一神或終極真理的崇拜。P7

7,、（威）西方的邏輯思維主張“不矛盾”原則,，這就加強(qiáng)了它的排他性的觀念，同時(shí)也就不能容忍不一致或不調(diào)和的命題。這樣的精神傾向,，構(gòu)成了西方科學(xué)的基礎(chǔ),，然而卻同詩(shī)的、宗教的思維方式形成了尖銳的對(duì)峙,。詩(shī)和宗教對(duì)于模糊的,、多樣的命題不僅能夠容忍，而且由于它們包含了豐富的內(nèi)涵還很受歡迎,。P23-24

8,、（威）基督教曾采用了中央集權(quán)的行政機(jī)構(gòu)，在其組織方面具有突出的排他主義,。這些已經(jīng)敘述過(guò)了,。這樣的組織，作為普遍傳播教義的有效媒體,，被認(rèn)為是神給予的,。盡管組織是排他主義的，但為了適應(yīng)特定的文化和時(shí)代,，這種組織就不能缺少,。因?yàn)闆](méi)有組織，宗教在教義,、實(shí)踐和倫理方面就很容易衰退,。佛教和伊斯蘭教一樣，不具有中央集體化的組織,。由于缺少編制力,，就容易為外來(lái)要素的侵入打開(kāi)通道。P27

9,、（池）佛教的基本宗旨始終是從人類的生命內(nèi)部開(kāi)發(fā)智慧,，強(qiáng)化每個(gè)人的主體性，而不是從外部強(qiáng)加給人們某種生活規(guī)范,，從而帶來(lái)文化和生活形態(tài)的齊一化,。P29

10、（威）科學(xué)的論證和實(shí)驗(yàn),，作為一種思想方法與宗教形成尖銳的對(duì)照,，科學(xué)知識(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展常常受到新發(fā)現(xiàn)的懷疑和批判，在宗教中,，知識(shí)依存于信仰和皈依,；科學(xué)可以提出假說(shuō)，這種假說(shuō)通過(guò)有效程序的反復(fù)試驗(yàn)而得到證明,，同時(shí)還在接受反證的檢驗(yàn)，而宗教的真理,，是不能反證的,，科學(xué)的思考方法承認(rèn)謬誤、期待自身的發(fā)展,，宗教則自認(rèn)為已經(jīng)窮盡了一切真理,。P43

11、（威）事實(shí)上,，我們說(shuō)理性的時(shí)候,，就意味著：把從（社會(huì)的或個(gè)人的）某些目標(biāo)體系中剔除矛盾要素的過(guò)程，不斷地轉(zhuǎn)換為運(yùn)用更有效方法去操作的過(guò)程,。向目標(biāo)靠近而沒(méi)有好的方法時(shí)也需要這種轉(zhuǎn)換,。目標(biāo)本身不是理性的東西，然而,，一旦某種目標(biāo)被給予,，力圖以最快速度最高效率達(dá)到目標(biāo)的過(guò)程便包含著理性。P45

12,、（池）科學(xué)和一切技術(shù)提供的東西,，使我們的生命得到維持，使我們的生活感到愉悅,。而如何對(duì)待生命,、為什么而活，卻是科學(xué)領(lǐng)域之外的問(wèn)題,，這是宗教所涉足的領(lǐng)域,。P47

13、（威）基督教要求,，教義要準(zhǔn)確,，體系要嚴(yán)格，矛盾因素要排除——這是信仰必不可少的條件,。一般認(rèn)為,，基督教的神是直接與弟子們對(duì)話的。因此,，在耶穌說(shuō)的話語(yǔ)中,，就有各種不同的內(nèi)容，這便成為以后相互爭(zhēng)論的線索,。P59

14,、（池）現(xiàn)代西方知識(shí)分子的思維傾向——這在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中特別明顯——是這樣的：首先，排除形而上學(xué)的要素,；其次,，對(duì)于非經(jīng)驗(yàn)性的論點(diǎn)極其慎重地進(jìn)行研究,；最后，決定是否承認(rèn),。P61

15,、（池）根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，一切事物固有的本體不是不變的,，它是各種要素暫時(shí)和合而成的,。這就是所謂“緣起說(shuō)”，它是佛教最基本的思想方法之一,。這種思想方法現(xiàn)與現(xiàn)代物理學(xué),，或更往前推，與古希臘的德謨克利特的思想方法,，具有相同之處,。緣起說(shuō)所表示的意思是，一切事物都由條件所構(gòu)成,，但這并不意味著事物僅是條件的集合和混合,，它們本身是獨(dú)立的存在。P63

16,、（池）佛陀本身就是最大限度地運(yùn)用了理性和智慧,，從而覺(jué)知了宇宙和生命的真理所在；佛教同時(shí)也教導(dǎo)人類應(yīng)該達(dá)到與佛教同樣的境界,。P71

17,、（池）科學(xué)的傳統(tǒng)要求客觀地看待對(duì)象，并與之保持適當(dāng)?shù)木嚯x,。與此相反,，宗教和藝術(shù)尋求真理理解精神世界的實(shí)在，完全以主觀的認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的感受作為宗旨,；在與對(duì)象的關(guān)系上,，與其說(shuō)是設(shè)置距離，莫如說(shuō)是密切聯(lián)系,。從宗教和藝術(shù)的角度來(lái)看,，世界不僅是能夠科學(xué)測(cè)定的世界，而且還是事物的表層之下浸透著種種意義的世界,。P80

18,、（池）各種偉大的宗教所規(guī)定的道德律，就其主旨而言,，起著同樣的作用,；相信現(xiàn)實(shí)的道德行為在未來(lái)（無(wú)論是現(xiàn)世的將來(lái)，還是來(lái)世）能夠得到好的結(jié)果,。P85

19,、（池）美國(guó)的精神病理學(xué)家卡爾·A·門寧格認(rèn)為,，自殺行為的深層必然包含著“想殺的愿望和想被殺的愿望”，是這兩種愿望的混合,。P98

20,、（池）保守派被稱為“上座部”，激進(jìn)派被稱為“大眾部”,。這是佛教史上有名的根本分裂。以此次分裂為源頭,，以后,，大約在公元前后又發(fā)生了部派佛教與大乘佛教的分裂。這兩個(gè)派別延續(xù)至今形成佛教的兩大流派,。P203

21,、（威）某位歷史學(xué)家曾對(duì)基督教的發(fā)展作了如下概括：基督教的歷史是從“愛(ài)(love)”向“律法（law）”發(fā)展的歷史，即基于教會(huì)法的律法主義最終排斥了愛(ài)的功能,。P207

22,、（池）文藝復(fù)興的文學(xué)和藝術(shù)把視野擴(kuò)大到希臘羅馬的古典文化，因此,，必須把超越了基督教信條的人間倫理反映在基督教的信仰當(dāng)中,。這一點(diǎn)，在宗教改革中,，表面上形成了排隊(duì)異己因素的運(yùn)動(dòng),，而在本質(zhì)上，它高揚(yáng)了個(gè)人的良心,，歌頌了宗教價(jià)值與日常生活的整合,，即使宗教信仰內(nèi)化與一般倫理原則結(jié)合起來(lái)了，從而推進(jìn)了社會(huì)生活的功能,。P220

23,、（池）文藝復(fù)興從根本上說(shuō)，是吸收基督教精華的結(jié)果,；同時(shí),，宗教改革、各種科學(xué)的發(fā)展,、國(guó)家主義的發(fā)展也是從基督教的土壤中吸收了養(yǎng)分才得萌芽,、開(kāi)花、結(jié)果的,。P221

24,、（威）被君主保護(hù)的宗教，要求服從君主的一切人也要對(duì)宗教竭盡忠誠(chéng),。在歐洲,，教會(huì)是超越政治權(quán)力的存在,；而且在國(guó)家具備完整形態(tài)時(shí)也超越了國(guó)家的存在。這是因?yàn)?，教?huì)自認(rèn)為它是一切王候和所有人們獲得拯救和恩惠的唯一源泉,。宗教權(quán)能和政治權(quán)力之間的利益一致，這在英國(guó)和法國(guó)等國(guó)家表現(xiàn)得最為明顯,。P240

25,、（威）在伊斯蘭教中，政治制度和宗教制度更是緊密結(jié)合,，法律根據(jù)宗教制定,，因此，宗教領(lǐng)袖們更是不可避免地與政治發(fā)生聯(lián)系,。P240

26,、（威）西方的宗教曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)很多作用；安慰人們的情感,，規(guī)制貪欲,，培養(yǎng)責(zé)任感和同情感,，形成良好的行為和習(xí)慣，滿足自身的命運(yùn)，熱愛(ài)自己的同胞等,。佛教教義作用也大致如此 ,。但是,，這些凈化人類生活的作用,，由于浸透一切現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制中的各種組織的效益欲望、權(quán)力體制中的非情感化操作,、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)中的純客觀標(biāo)準(zhǔn)性,，而被抵消了。P244

27,、（池）宗教應(yīng)該擔(dān)負(fù)的根本任務(wù)就在于,，豐富和完善人性。……… 豐富和完善人性,，決不是現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整所能做到的,。更準(zhǔn)確地說(shuō)，現(xiàn)代文明和生活模式是人性變得貧弱的原因,。P246

28,、（池）在醫(yī)生的心中確立的，應(yīng)是隨著行醫(yī)年頭的增加,，對(duì)生命這種偉大而神秘的力量的崇敬和熱愛(ài),。從這種生命體驗(yàn)中洋溢出來(lái)的對(duì)萬(wàn)物的慈愛(ài)，也許就是宗教的心靈狀態(tài)吧,！我想,，宗教的本質(zhì)就在于對(duì)生命的熱愛(ài),，這恰好和醫(yī)學(xué)的極致?tīng)顟B(tài)一致。P270

29,、（池）我認(rèn)為,，在人類的生命中，除了本能的物質(zhì)欲求和權(quán)力支配以外,，還有崇高的精神欲求,。這種建立在精神基礎(chǔ)上的欲求，更詳細(xì)地說(shuō),，比如有向往知識(shí),、真理和美的欲求；另外,，人們的愛(ài)和慈悲的胸懷也包含在其中。我認(rèn)為,，還有最重要的一點(diǎn),，也是人之所以為人的獨(dú)特欲求，它是人自身生命的基礎(chǔ),，是每個(gè)人與生俱來(lái)的,，這就是融合于大自然、大宇宙的欲求,。也許可以把這種欲求稱之為宗教的欲望吧,！我想，把這些被現(xiàn)代科學(xué)文明壓抑和阻礙的精神方面的欲望和宗教的欲望從人的生命深處開(kāi)戶出來(lái),，使其成為豐富甘潤(rùn)的精神力量,，這也是宗教所擔(dān)負(fù)的任務(wù)。P384

30,、（池）我們所尋求的宗教,，不是從外部對(duì)人們施以嚴(yán)格的道德規(guī)范，而是在精神上賦予人們智慧和自律心,，使每個(gè)人都能自發(fā)地控制自己的欲望和沖動(dòng),。培養(yǎng)這種精神力量，才是宗教的真正本領(lǐng),。所謂精神力量,，不僅是具體的規(guī)范，而且更重要的是支配自己行動(dòng)的生命力,。獲得了這樣的生命力,，就能夠與大宇宙融為一體，或是覺(jué)悟到宇宙萬(wàn)物根源的法,。佛教把這種境界稱之為“成佛”,。P388
31,、大眾部佛教和大乘佛教的目標(biāo)是：在使個(gè)人的生命（“小我”）與大宇宙的生命（“大我“）的融合過(guò)程中，打破纏附在人們心靈中的自我中心性,，運(yùn)用欲望的能量進(jìn)行創(chuàng)造,。P381

32、（池）宗教既直接在教義中闡述倫理規(guī)范,，又以教義為依據(jù),，間接地制定了各種倫理規(guī)范?？傊?，宗教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所表現(xiàn)出來(lái)的影響力主要在于它的道德規(guī)范。另外,，道德規(guī)范也是宗教的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。P414

33、（威）宗教之所以為宗教,，是因?yàn)樗c巫術(shù)不同,，必須具有能夠普遍適用的各種規(guī)定和關(guān)于個(gè)人行為、社會(huì)秩序的各種規(guī)劃,，換句話說(shuō),，宗教必須具備倫理的綱領(lǐng)。P415

34,、（池）通過(guò)實(shí)踐去除各種煩惱和自我,、自然而然地獲得明晰的智慧的思維方式，離開(kāi)煩惱和污濁的境地,，獲得洞察宇宙和生命真實(shí)的佛界智慧,，是佛法真理的核心。P437

35,、（威）幾年前蘇聯(lián)有一個(gè)調(diào)查報(bào)告：從很多村莊中特意選出兩個(gè)鄰近村莊進(jìn)行調(diào)查,。一個(gè)村莊的情況是，生產(chǎn)沒(méi)有定額,，道路破爛,，村民中酗酒者很多，公共衛(wèi)生和公共秩序非常臟亂民,，然而這個(gè)村莊的黨員在村民中的比例卻很高,，另一個(gè)村莊，制定了高水準(zhǔn)的生產(chǎn)管理秩序,，道路維持得很好,，沒(méi)有酗酒中毒的現(xiàn)象，整個(gè)村莊清潔而有秩序。但是這個(gè)村莊的居民很多不是黨員,，大多數(shù)人是基督教徒浸禮派信徒,。

     人們可以在口頭上表示忠誠(chéng)于公式性的意識(shí)形態(tài)，但要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)和生活方式的真正變革,，則必須由人們按照自身的價(jià)值觀,，自愿地予以完成。P468

36,、（威）在價(jià)值觀的社會(huì)化和文化變革的過(guò)程中,，最能發(fā)揮有效作用的是宗教。因此,，我毫不懷疑,。事實(shí)上，宗教也許是最有效普及高尚價(jià)值觀的唯一媒介吧,。P469

37,、（池）日蓮大圣人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“儲(chǔ)藏的財(cái)富不如身上有的財(cái)富，而身上有的財(cái)富又不如心中的財(cái)富,?！?/span>P476

38、（池）“宗教”的“宗”,，意味著祖先的靈魂。佛教雖然不把祖先的靈魂作為信仰的對(duì)象,，但卻以種種儀式和祈禱表示了對(duì)祖先的感謝,，祈求祖先靈魂的安寧和靈魂。P479

39,、（池）由于英國(guó)在上一個(gè)時(shí)代對(duì)孩子過(guò)于壓抑,，因此導(dǎo)致了對(duì)它的反動(dòng)，也即放縱主義的產(chǎn)生,。日本也是如此,。特別是在明治和大正時(shí)代（19世紀(jì)末以后的富國(guó)強(qiáng)兵時(shí)代），與每一個(gè)國(guó)民要服從天皇為中心的國(guó)家權(quán)威一樣,，在家庭中,，女性和孩子要絕對(duì)服從丈夫和父親。確立這樣的國(guó)內(nèi)秩序,，是出于在國(guó)際社會(huì)中充分發(fā)揮國(guó)家力量的考慮,。P483