解說：當(dāng)今社會人類道德底線不斷受到挑戰(zhàn)，所謂儒學(xué)的重要思想流派,，思孟學(xué)派的“人性本善”論對當(dāng)今社會不無啟發(fā),。“人性本善”應(yīng)該如何理解,？道德如何重建,？《世紀大講堂》系列節(jié)目“儒家與當(dāng)代中國”為您解讀《人性本善與道德責(zé)任》,。

田桐（主持人）：學(xué)術(shù)前沿，思想對話,，歡迎收看《世紀大講堂》系列節(jié)目“儒學(xué)與當(dāng)代中國”,。

儒家思想自孔子創(chuàng)立以后，經(jīng)歷了不同方向的發(fā)展,，而思孟學(xué)派孔子以后儒家思想發(fā)展的一個重要的思想流派,，那么思孟學(xué)派的特征是什么？思孟學(xué)派的人性論對于儒家的發(fā)展有什么作用,？它對于理解中國文化的精神與價值觀念有什么重要的意義,？又對于當(dāng)今的道德教育有什么樣的啟發(fā)？有關(guān)這些問題,，我們今天榮幸請到了北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授李景林先生,，他來為我們解讀《人性本善與道德責(zé)任——思孟學(xué)派的人性論及其文化意義》，有請,。

解說：李景林,，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,、兼任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長,；研究方向：儒學(xué)、道家哲學(xué),，中國文化等,；出版學(xué)術(shù)著作多部，發(fā)家學(xué)術(shù)論文150余篇,；曾獲北京市高校教學(xué)名師獎,，北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果三等獎等多種教學(xué)科研獎勵,；主持有教育部人文社科重點研究基地重大項目等多項學(xué)術(shù)研究項目,。

田桐：李老師，可能《三字經(jīng)》大家都很熟悉,，那么人之初性本善,，性相進，習(xí)相遠,，那么它的前半部分和后半部分是不是同一而出的,？

李景林（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授）：人之初，性本善,，這個觀念是實質(zhì)上是孟子提出來的,；性相近，習(xí)相遠,，這是在《論語》里邊的,，其實這兩個是相關(guān)聯(lián)的,。性相近，習(xí)相遠,，這個“性相近”其實是講人作為一個類的類型,。人之初性本善，其實在《孟子》里邊沒有這個話,，性相近,，習(xí)相遠在《論語》里邊是有的。人之初,，性本善其實在《孟子》里邊它這個話就是“孟子道性善,，言必稱堯舜”。那“性本善”這個觀念,，到了宋代我們看大家基本上都使用這樣一個觀念,。其實這個“性本善”說的是非常準確的，那這個“性本善”的意思實際上就是要把這個人類這個類型,，人作為一個類的這個類型它的內(nèi)容給說出來,，這是孟子的一個非常重要的貢獻。我覺得這個奠定了中國文化教養(yǎng)的基礎(chǔ),，它的教化的方式,，價值實現(xiàn)的方式，都是從這一點開端的,，所以非常重要,。

田桐：那我們今天也會講到儒學(xué)當(dāng)中的思孟學(xué)派，它是一個什么樣的學(xué)派,？它有什么樣的特征呢,？

李景林：思孟學(xué)派是這樣，這個就先秦來講,，像《韓非子》里邊講到“儒分為八”,。這個“儒分為八”它是講到這個里面提到了有子思之儒，有孟氏之儒,，有“子思之儒”就是這個“思”了,，這個“思”就是指孔子的這個孫子子思，名伋,，名字叫做伋，字子思,，孟子當(dāng)然大家都知道了,。思孟呢在先秦史上也是連在一塊兒的，像荀子批評這個子思和孟子,，他講是子思和孟子是“案往舊造說,，謂之五行”,，是“子思唱之，孟軻和之”所以這個思孟就連在一塊兒,，它的思想理路是一致的,，那個道是一致的。所以在《孟子》里邊我們看它非常推崇子思,，這里面很多地方講到子思,。后來的這個司馬遷也講，孟子是“受業(yè)子思之門人”,，從這個意義上來講,，可以說它還是有這個師承關(guān)系的。

要說思孟學(xué)派的這個特點,，這個特點我想它有很多的內(nèi)容了,，那我想最主要的特點是我自己的看法是兩點。第一點就是把孔子的學(xué)說向內(nèi)轉(zhuǎn),，孔子的學(xué)說是一個平衡的系統(tǒng),，它將“仁”和“禮”的這種統(tǒng)一性。仁是講人的德性,，而禮是一個外范,，但是這個思孟學(xué)派呢他基本上是要向內(nèi)轉(zhuǎn)，向內(nèi)轉(zhuǎn)也就是要為這個儒家的倫理道理學(xué)說,，還有這個政治的這一套架構(gòu)系統(tǒng),，建立一個心性的基礎(chǔ)，這是個超越的基礎(chǔ),，我想這是一個特點,。

第二個特點精神氣質(zhì)上，精神氣質(zhì)上可以說表現(xiàn)出來一個非常重要的特點,，我們一般學(xué)者用四個字叫“以德抗位”,，這個“位”什么呢，“位”就是勢位,，君主這個勢位,，“德”當(dāng)然大家都清楚了。它認為德性要比這個勢位要高,，就是這個德性,，德是勢位這個基礎(chǔ)，那這就體現(xiàn)了當(dāng)時知識分子的那樣一種“以德抗位”的獨立自由的精神,。

田桐：那您認為這種思孟學(xué)派當(dāng)中的“人性本善”這樣的一條理論呢它怎么樣能跟當(dāng)今的社會,，這種道德秩序構(gòu)架有一個更好的銜接？因為我們現(xiàn)在可能覺得這是我自發(fā)的一種人心向善的,，它沒有一個秩序的約束,，您覺得怎么樣把他們聯(lián)系在一起,。

李景林：應(yīng)該說這樣一種教化它是一個系統(tǒng)工程，過去儒家這個教化它有很多方式,，比如說政教合一,，一個官員他有擔(dān)當(dāng)起這個教化的責(zé)任，他要為政一方,，要教化一方,。它還有其他的一些東西，像這個禮樂,，禮樂這個東西,，我們可以單說“禮”就可以了，“禮”這個東西,，實質(zhì)上就是社會生活的樣式,。古人講這個“禮”在這個《儀禮》里邊它是概括有八種，冠,、婚,、喪、祭,、鄉(xiāng),、射、朝,、聘,，那這里面它就涉及到社會生活的方方面面。冠加冠禮就是成人禮,，婚禮,，喪祭就是宗教生活，祭祀,，鄉(xiāng)射禮,，鄉(xiāng)飲酒禮這是社會的，朝聘就是政治的,，所以它涉及到個人的心靈生活,，情感生活，一直到家庭到社會到政治到宗教生活的方方面面,。

還有一個呢就是經(jīng)典的傳習(xí),，就是我們每一個時代，其實每一個民族它都有自己的經(jīng)典,，有經(jīng)典有核心的部分,，有外圍的部分，它有個經(jīng)典的系統(tǒng)。這個經(jīng)典本身它實際上是我們現(xiàn)在講核心價值觀,，就是核心價值觀，它是一個教化的基礎(chǔ)和根源,。那經(jīng)典這個東西,，過去一直是延續(xù)下來的，過去有很多書院,，還有一個是家庭傳承,。那么我們當(dāng)前我想就是說一個就是禮樂的傳承不能丟掉，再一個經(jīng)典傳習(xí)的這個傳統(tǒng)不能丟掉,，另外一個就是家族,，過去我們把家族是破壞掉了，家族的這個傳承,。過去我們就變得大家一樣的,，管你當(dāng)官的還是什么，變得一樣的窮,，大家都變成了一般的老百姓了,，社會生活里面也沒有貴族了。

所以我自己有個想法,，你要培養(yǎng)起一套以身體道的階層出來,，那我們現(xiàn)在這個沒有，那我們就要從根兒去抓起,，但是不要緊,，我想只要大家重視，這個東西是慢慢會恢復(fù)起來的,。那我們看第一代他是一個暴發(fā)戶,，第二代他注重孩子的教育，第三代第四代,，他可能就是成了世家,。小孩子從小農(nóng)村有一個說法叫做從小看大三歲知老，你小孩子從小沒教好,，你那爸爸媽媽張口就罵人,，一點兒教養(yǎng)沒有，非常粗野,，這孩子從小學(xué)不好,。那孩子母親是第一個老師，古人非常重視胎教,，在娘胎里面就要注意教育,，你說話不能大聲說，你坐姿要非常好，你聽音樂一定要聽那個優(yōu)雅的古典的音樂,，這都是就要從小抓起,。我想我們這個其實這個空間非常大，它是一個系統(tǒng)的工程,，但是“人性本善”這個道理是這個根,，一定要把這個根給培育起來。

田桐：所以說思孟學(xué)派當(dāng)中的精髓,，對于當(dāng)代中國的這種道德構(gòu)建是有非常重要的借鑒意義的,。那馬上由您給我們帶來今天的演講，李景林教授今天演講的題目是《儒學(xué)與當(dāng)代中國人性本善道德責(zé)任》,，有請,。

解說：孟子提出“人性本善”，“人性本善和“人性向善”有什么不同,？怎樣理解思孟學(xué)派的性善論,？它有哪些特點？

《世紀大講堂》,，《人性本善與道德責(zé)任》正在播出,。

李景林：我想剛才我也回答了主持人的問題，我就覺得思孟學(xué)派它這個“人性本善”（論）是它的一個最根本的東西,，對中國文化的影響也特別重大,，所以今天我們就來談?wù)勥@個問題。

首先我們來談這個“人性本善”,。儒家的人性是講實質(zhì)上它的主流是思孟一系的性善論,，那這個性善論一般學(xué)界它有兩種解釋，一種是把這個性善論解釋為“任性向善論”就是說它只是一種可能性,，那另外一種是把它解釋為“人性本善論”而我自己是主張這個人性本善論,。那么這個人性本善是中國文化確立人的這個道德責(zé)任的必然性的一個形上學(xué)的根據(jù)。

《世紀大講堂》節(jié)目在鳳凰衛(wèi)視中文臺播出【節(jié)目專區(qū)】

首播：星期六16：15—17：15

重播：星期日08：25—09：20 23：30—00：30

李景林：儒家講人性即類性 包括理性和情感

那這樣的話我們理解人,，人作為一個類,，他和動物是不一樣的，所以儒家特別強調(diào)這個人禽之辨,，人禽之辨就是人和動物的區(qū)別,。人和動物有區(qū)別并不是說在形式上它可以有道德，而是說在他的肉身實存和情感生活的表現(xiàn)上他也有和動物一樣,，在類上的整體上的不同,。舉“狼孩”的例子，說我把一個孩子從小扔到狼群里面去,，他會變成“狼孩”,，那你如果把一個狼扔到人群里面它能變成一個“人狼”嗎，顯然是不可能的。那這里面就有這樣一個結(jié)論出來,，那就是說人可以墮落成禽獸,，但你不能把禽獸教化成人。所以我們不能說人與動物有個相同的生物本性,，也不能把人性理解為一塊“白板”,。所以從孔子開始，儒家就是把人作為一個類的類性從這個角度來理解人性,。

那孔子談人性有兩個角度，剛才提到了,，一個叫“性相近,，習(xí)相遠”，一個叫“中人以上可以語上也,，中人以下不可以語上也”,。第一句話呢主要是講的這個類型，就是說人作為一個類,，它有共同的東西,，那第二個是講人的一個差別性，先天有一些差別性,。那三秦時候講這個人性,，思孟講人性就是從前一個方面引伸出來的。那后來漢唐儒講人性的時候,，它突出了第二個方面的特點,。

其實孟子講這個人性，就是從類性開始,。比如《孟子·告子上》說“凡同類者,，舉相似也。何獨之于人而疑之,？圣人,，與我同類者?！笔ト撕臀叶际侨寺?，都是同類，那圣人和同類表現(xiàn)在什么地方,，第一,，“心之所同然”，“然”就是肯定的意思,，“心”在思想,，在思慮上有所肯定，判斷有肯定，肯定內(nèi)容是啥呢,？理和義,。不僅是這樣的，而且心還喜歡理和義,，它就講“故理義之悅我心,，猶芻豢之悅我口”?！捌c豢”就是牛羊肉,，我們愿意吃牛羊肉，喜歡吃牛羊肉,，我的口喜歡這個,，但是心是悅?cè)艘病Ｋ詮倪@里面我們可以看到這個儒家所講的,，思孟所講的這個人性,，它是個類性，這個類性一方面表現(xiàn)在理性的肯定判斷上,，另一個方面呢,，它要落實在人的情感生活里邊，所以它有具體的內(nèi)容,。

我們看孔子,，孔子講到這個人的時候，當(dāng)然他沒有明確說人性善,，但是他講“仁者,，人也”，“仁者,，人也”這個判斷是從哪兒來呢,？“仁者，人也”這個判斷就是從他一系列的論述里邊來的,，比如說他講“為仁由己,，而由人乎哉”、“仁遠乎哉,？我欲仁,，斯仁至矣”、“求仁而得仁,，又何怨”,，這意思是啥？這個意思是說我們其他的一些欲望要求上的滿足,，我們不能直接去達到,，對吧,？所以人真正能夠求得到的，靠自己的力量而不靠外在的力量,，能夠得到的是什么呢,？就是這個仁和義。我要做一個人,，“我欲仁,，斯仁至矣”、“求仁而得仁,，又何怨”,，所以我們從這里邊可以看到兩個用法，一個是“求”,，求仁得仁,。這個“求”是一個反思，求則得之,，舍則失之是一個反思，那另一個呢就是欲,，欲仁仁至,，就是它落實到情感里邊來。

所以儒家講這個人性的時候,，它有兩個方面,，就是把這個“理”落實到“情”上來講；第二個呢,，把這個“理”落實到“氣”上來講,，這兩個都是思孟學(xué)派的一個很重要的特點。

解說：“人性本善”是中國文化確立人的道德責(zé)任之必然性的根據(jù),，思孟學(xué)派所講的人性,，一方面表現(xiàn)在理性的肯定判斷上，一方面也落實在人的情感生活里,。而將“理”落實到“情”和“氣”上這兩點,，則是思孟學(xué)派的重要特點。

李景林：首先我們來講第一點,，比如說漢語有一個成語叫做“通情達理”,，這個“通情達理”是說什么？是說“理”它不是一個抽象的概念,，它要落實在“情”上,。我們中國人講你通情才能達理，它是具體的,，實實在在為我們的心靈所能夠真切體證的一個道理,。孟子講這個“理”落實到“情”上來講,，一個很重要的就是大家都知道的“四端”，人都有四端之心,。有些人講四心,，不是四心，是一個心,，那就是“惻隱之心”,、“羞惡之心”、“辭讓之心”,、“是非之心”,。這四者是先天具有的，從哪兒看出來呢,？

舉個例子,，那就是“人（乍）見孺子將入于井”，則“皆有怵惕惻隱之心”,。這個“有怵惕惻隱之心”,，它其實在這里邊有兩點值得注意，第一點呢就是它的表現(xiàn)方式,，它的表現(xiàn)方式是一種自然的方式,，這樣一種表現(xiàn)方式表現(xiàn)了另外一點，一個重要的意義就是啥,？就是我們?nèi)藢嶋H上生活在一個分化了的世界里邊,，但是那個本原上的人和我、物和我的那個本原的一體性并沒有喪失,。

所以王陽明《大學(xué)問》里邊解釋說你見孺子入井有惻隱之心,，“是其仁之與孺子而為一體也”，這個孺子還是人,，和我同類,。那“見鳥獸哀鳴觳觫必有不忍之心也”，那么“見草木之摧折必有憫恤之心焉”,、“見瓦石之毀壞必有顧惜之心焉”,，這說明啥呢？這說明我和他人本來為一體,。這個其實也可以解釋伊甸園的那個故事,，伊甸園那個故事它男和女開始就不穿衣服了，為什么,？因為他沒有男女之別了,，一旦吃了知識之果以后，那就得穿上衣服,，要不就害羞了,。就是因為啥呢,？因為有了知識以后，有了這個理性以后,，人就變壞了,，人和人之間就有了分界，就有了爭斗,，這個互相之間的戰(zhàn)爭一發(fā)不可收拾,，所以西方人講人有原罪，他道理就在這個地方,。

但是按照儒家的理解,，就是人雖然在現(xiàn)實中有分化，你是有理性的,，有分別,。但是呢，他的本原,，人和人之間,、人和物之間的這個本原的一體性并沒有丟掉，所以人和天本原上是統(tǒng)一的,。那這樣得出一個結(jié)論就是性善它不僅是一個邏輯的結(jié)論,，或一個認知的結(jié)構(gòu)，它要在人的普遍的情感生活體驗里邊顯現(xiàn)出來,。這個東西就是啥？孟子叫做良知和良能,，良知是從自覺的角度講,，良知就是是非之心；良能就是一種情感上的,，存在上的一種表現(xiàn),。所以呢，現(xiàn)實生活里邊的這個倫理體系的完善,，一定要反躬內(nèi)求,，這是一個方面。

另一個方面,，我來談“理”和“氣”的關(guān)系,，它不光是在情感上，它要落到這個氣質(zhì)上,。那“理”呢,，我們看我們漢語里邊剛才我用了個成語，漢語里邊還有一個詞要“理直氣壯”,。那這一方面是講,，“理”它不是一個空洞靜態(tài)的觀念,，同時它也是能夠發(fā)之為行為的一種內(nèi)在的力量，這是一個方面,。另一個方面這個“氣”呢,，它不是西方所講的那個純粹被動的資料，它實際上是一種物質(zhì)的力量,，一種落實在物質(zhì)上的精神的力量,。那這個力量孟子講就是一種“浩然之氣”，“養(yǎng)浩然之氣”,，這種力量是落實在我們存在上的,。

所以把這兩個方面結(jié)合起來，我們看,，思孟學(xué)派所講的這個性善,，它不純粹是一個邏輯上的推理，它是要先天的在人類情感里邊,，比如說我們剛才講那個“四端”,，在我們的這個生命存在里邊，它一定有了先天的基礎(chǔ),，所以這個“善”是一個必然,，可以在現(xiàn)實中表現(xiàn)出來的一種內(nèi)在的本性叫做“人性本善”。

解說：思孟學(xué)派“人性本善”論對中國文化有著重大影響,，怎樣看待西方文化和儒家文化中人的道德責(zé)任的來源,？中國文化里價值的實現(xiàn)方式是什么？道德教育如何回歸儒家教化的基本途徑,？

《世紀大講堂》,，《人性本善與道德責(zé)任》正在播出。

李景林：那這樣一個“人性本善”的觀念就構(gòu)成了中國文化價值實現(xiàn)的方式,，和道德責(zé)任的形上的根據(jù),。我們從西方文化來講，西方文化基督教講這個原罪,，講性惡,，這是一個方面。但是另外它從上帝創(chuàng)世的觀念出發(fā),，人是上帝創(chuàng)造的,，所以人必然有一種服從上帝律法的義務(wù)，那這個就是西方人那個道德責(zé)任的來源和實現(xiàn)的方式,。但是儒家,，包括整個中國哲學(xué)，它沒有上帝創(chuàng)世的這樣一個觀念,。如果講人性善只是一種向善的要素和可能性,，只是一種純粹的理論假設(shè),，或者理論上的必要性的假定的話，那么就無法在人類主體方面確立必然的道德責(zé)任,，對這一點孟子他有過討論,。

我們可以舉出幾個詞，一個叫做自賊,，一個叫做自暴,，一個叫自棄，我們現(xiàn)在還講自暴自棄,，它這個意思是啥呢,？就是人本來是性善的，你是本善,，這個人本來是善,，但是你說你不能行善，這個就是自賊,，你自賊就是自己戕害自己,，自暴也是害，自棄,。這種“自暴者,，不可與有言也；自棄者,，不可與有為也”,，那這自暴自棄的人我們沒必要和他談什么了。那這里面講的一個道理是什么呢,？就是人的道德的根據(jù),，它本原于“人性本善”，所以人行善行義是他必然的責(zé)任和天賦的義務(wù),。反過來的，你作惡不做好事兒,，被抓到監(jiān)獄,，被雙規(guī)了，那就是自暴,、自棄,、自賊，這個責(zé)任是要由你自己來承擔(dān)的,。

核心提示：英國大歷史學(xué)家湯因比曾預(yù)言說：未來的人類世界離不開儒家文化,，作為中國儒學(xué)經(jīng)典，《論語》是怎樣的一本書,？在當(dāng)下社會,，《論語》的人學(xué)內(nèi)涵有何價值,？《世紀大講堂》系列節(jié)目，“儒學(xué)與當(dāng)代中國”為您解

李景林：中國文化價值實現(xiàn)方式是返身內(nèi)求

所以我們看西方人他因為上帝造人,，所以人對行上帝的律法,，他負有先天的道德責(zé)任。那么在中國這種沒有宗教創(chuàng)世觀念的前提下,，如果把人性僅僅理解為一種向善的可能性,，那么人對他的道德行為的善惡就沒有必然的道德責(zé)任可言，那我們現(xiàn)代人把這一點丟掉了,，所以我什么都可以干,。因此中國文化的這個價值實現(xiàn)方式，也是內(nèi)求,，通過內(nèi)求來返歸本心,。

這個《孟子·告子上》里邊講，說“學(xué)問之道無他,，求其放心而已矣”,，學(xué)問之道沒有別的，就是求“放心”,，就是把你那個被放失了的心丟掉了,。比如說“初念是圣賢，轉(zhuǎn)念是禽獸”,，我看這個老先生摔倒了,，我想救他，但是這個社會環(huán)境太差了,，我救了他訛上我怎么辦,？一轉(zhuǎn)念，就把這個心給丟掉了,，這就叫“放心”,。就是說你不再去救他了，你想了其他的東西,，這是把這個本心給放失掉了,。所以“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”,，也就是要把你那放失掉的心再找回來,，這是儒家教化的一個基本的途徑。

所以我們看孔子,、孟子從來不給人教條,，所以孔子的學(xué)生經(jīng)常會講，說這個夫子沒有給我現(xiàn)成的結(jié)論，在《論語》里邊經(jīng)常是同一個問題,，他對不同的人會做出不同的回答,。所以這個孔子的大弟子，顏回,，孔子非常贊賞,，非常好學(xué)的一個人。他說夫子之道,，它是使我“循循然善誘人”,，使我能夠窮盡我的才，“如有所立卓爾”,，把我的那個先天的東西都實現(xiàn)出來,。但是“雖欲從之，末由也已”,，我要找出一個道,，現(xiàn)成的結(jié)論我找不到，必須我自己去體證,。那其實這就是哲學(xué)最根本的東西,，哲學(xué)不會教給你現(xiàn)成的結(jié)論，而是讓你去反躬內(nèi)求,。

解說：不同于西方的性惡論,，儒家確立了人的道德責(zé)任，本原于“人性本善”,，而在孟子看來,，性善不僅是一種向善的可能性，而且有其先天的內(nèi)容,。但現(xiàn)在人“初念是圣賢,，轉(zhuǎn)念是禽獸”，把本心給放失掉了,，而把放失的心再找回來,，反躬內(nèi)求，則是儒家教化的基本途徑,。

李景林：那我們國內(nèi)在近幾十年,，有一個很不好的觀念就是“內(nèi)化”，一個“內(nèi)化”的觀念,，“內(nèi)化”的觀念是說啥,？一種好的思想,，一種好的這種觀念一定要靠外邊灌輸進來,。就是列寧說的那個話“先進的思想只能靠灌輸”、“實踐經(jīng)過一萬次的重復(fù)就會變成邏輯的格”，這個說法從教育來講是有問題的,?？鬃舆@個啟發(fā)式教育，這個啟發(fā)式教育不給你現(xiàn)成的結(jié)論,，我們當(dāng)然現(xiàn)在說這個啟發(fā)式教育是從這個知識的角度看,，那實質(zhì)上孔子講的主要是人，人的價值實現(xiàn)的問題,，所以他從來不給人現(xiàn)成的結(jié)論,。比如我們現(xiàn)在要講榮辱觀，你要有榮辱觀,，你要有羞恥心,。那其實呢，孔子講人要有羞恥之心,，對吧,？孔子講“知恥近乎勇”，孟子講說人有“羞惡之心”,，比如他講說“人能充無欲害人之心,，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心,，而義不可勝用也,。”這個就人有“羞惡之心”,，那“羞惡之心”就是四端之一,，讀作羞惡（讀：e）不能讀作羞惡（讀：wu）。

孟子還講說知恥,，“人不可以無恥,，無恥之恥，無恥矣”人不能無恥,，這個無恥之恥才是真正的恥,。我們看在這里邊孟子、孔子并沒有給你規(guī)定幾條,，這種“羞惡之心”它是“四端”之一,，本原于人性，人反躬內(nèi)求,、良心發(fā)現(xiàn),、良知發(fā)現(xiàn)，把這樣一個良知本心挺立起來,，讓它來做決斷,，這樣就無需任何外在的權(quán)威。告訴你什么是榮、什么是恥,，就是你規(guī)定一萬條都沒有用,，當(dāng)下這個良知發(fā)現(xiàn)，“是而是之,，非而非之”自然知是知非能夠隨感而應(yīng),，恰到好處，那這就是一個儒家的教育的方式,，教化的方式,。

我爺爺，九十歲的老人,，他也不識字,，但是他知道天理良心，遇到事兒天理良心,，那個事兒該干不該干我當(dāng)下就知道,，這才是真正的人。所以陸象山講說,，我即便“不識一個字,，也要還我堂堂正正做一個人”道理就在這里。那你要堂堂正正做一個人一定要反躬內(nèi)求,，找到人之所以為人的那個根本性的東西,，這樣你才能夠立得起，能夠挺得住,，才能活得像一個人,，這也是人禽獸之辨的一個內(nèi)容。所以我們這么多年來,，道德教育的最根本的失誤,，就是根源于這樣一種哲學(xué)上的“內(nèi)化”的觀念，不是讓人反躬內(nèi)求,、讓人自己去做決定,、自己來用自己的良知、良心去判斷事物,，而是根據(jù)一個外在的標(biāo)準去做判斷,。教化的根據(jù)在人心，外在的灌輸可能形成一種習(xí)慣,，但是這種不合人性的單純外在的灌輸,，會造成人格的兩面性和多面性。所以我們現(xiàn)在這個人,，往往是人格不是統(tǒng)一的,。

孔子講說“吾道一以貫之”,，“吾道一以貫之”就是講，這個一個方面學(xué)問它有個貫通的東西,，一個是人格它有個立體貫通的東西，我們現(xiàn)在人往往找不到這一點,，所以一個人在上邊反腐倡廉,，說得天花亂墜，回去就被雙規(guī)了,，這怎么解釋呢,？他沒有一個一貫之道，所以我們現(xiàn)在說,，中國人現(xiàn)在缺乏誠信,，是不是儒家我們傳統(tǒng)的這一套東西它有缺陷。那其實恰恰是我們最近,，這幾十年來這種教育的外在灌輸?shù)姆绞?，?dāng)然還有其他的因素導(dǎo)致了這樣一個結(jié)果。所以由此我們要回歸到儒家的這個“人性本善”和返身內(nèi)求,，求其“放心”這樣一種教化和價值實現(xiàn)的方式,，我們才能真正建立起我們健全的人格。好,，謝謝大家,。

解說：“人性本善”論，構(gòu)成了中國文化價值的實現(xiàn)方式與道德責(zé)任的根據(jù),?！叭诵员旧啤笔欠癫恍枰贫冉ㄔO(shè)？現(xiàn)實中的人又為何往往會悖離“人性本善”,？怎樣理解儒家教化的觀念,？

《世紀大講堂》，《人性本善與道德責(zé)任》正在播出,。

田桐：聽了您剛才的演講,，我相信不僅是我，我們現(xiàn)場的觀眾朋友也有這樣一種感受,，就是對于“人性本善”以及我們每個人身上所肩扛的這種道德責(zé)任,，都是要重新更深一層去思考了。那我們現(xiàn)場的朋友呢也有一些問題,，想和您進行交流和溝通,，好嗎？

嘉賓：您好,，李老師,！我想問一下,，就是您說這個“人性本善”，那就是說在那個我們?nèi)粘５墓ぷ髦?，就制度建設(shè)上,，在這個古代傳統(tǒng)這方面怎么來闡述這個制度建設(shè)的？它“人性本善”是不是就不用監(jiān)督它了,？那么它這理論是怎么說的,，我想請您解答一下，謝謝,。

李景林：古時候其實也有禮和法兩個方面,，這個“禮”是“禁于將然之前”，“法”是“禁于已然之后”,。我們說“人性本善”這是個基礎(chǔ),，但并不是說僅僅依賴這一點就可以了，其實人性它還是有兩面,。西方人講“人性本惡”,，講人有原罪，那人確實現(xiàn)實中是有分化的,。所以在現(xiàn)實中,，你需要有這樣一種制約的作用，所以古時候也有這些法的這些東西在,，但是我們要真正培養(yǎng)起一個人的人格,，其實你還是要回到人的道德自覺這個方面來，它才能成為一個必然性,。如果單純是法,，那恐怕也不行，這兩個方面要結(jié)合起來,，所以西方人他有法,，他特別講究這個法制，但實質(zhì)上他有一個上帝作為那個至善的價值本原,，在那兒起作用,。所以每個人他需要把這個內(nèi)在的敬畏之心，給建立起來這一點非常重要,，所以黑格爾也說個這個話,，說人有了對主的敬畏，這才有了智慧,。這兩面,，西方人是看到了人的和周圍的世界、和自身的分裂的這個方面,，那儒家是看到了它一個根本的這個本原上的一體性,，沒有喪失這個方面,，把這個方面給發(fā)展起來了，形成了中國文化這樣一種價值的實現(xiàn)方式,。那西方人呢他注重在另一面,，所以他把另一面發(fā)展了，其實這兩面在現(xiàn)實中是要有結(jié)合的,。

嘉賓：我想問一個問題,。我非常贊成“人性本善”，但是我關(guān)注了一個問題,，讓我現(xiàn)在沒有得到答案。就比如說去年上海復(fù)旦大學(xué)林森浩的投毒殺人案,，我相信他原來一直是“人性本善”的,，那么現(xiàn)在我關(guān)注了一下，我不知道他為什么突然間人性不本善了,，投毒殺他同寢室的同學(xué)了,。這個“人性本本善”它中間像基因一樣它可以突變嗎？我問這么一個問題,，謝謝,。

李景林：是這樣，現(xiàn)實地做一些事情,，可能他把他那個本心給遮蔽起來了,，所以這個孔子講說是顏回能夠“三月不違仁”，三個月能夠連續(xù)地不違背這個“仁”,，仁義的“仁”,。一般人終食之間，就是終食之間就吃頓飯的工夫,，就把它忘掉了,，所以人他需要有一個現(xiàn)實的這樣一個尋求本原和教化的過程。像你所說的那個例子,，就是我們這個方面忽視了,，光注重在，比如我們從小學(xué)到大學(xué)的教育,，只注重在一個功利方面,、一個知識技能的培養(yǎng)方面。一個人有很多知識,，他可能是一個野蠻人,，進一步也可能說就是個禽獸對吧？這并不是說人本來就不好,，那么他也有他自己的反省,，但是在現(xiàn)實中他做這個事兒,，當(dāng)然（反省）已經(jīng)晚了,。但是為什么會走到這一步,？有很多因素，那就是我們注重這個人文教育方面是不夠的,。西方人他除了這個從小學(xué)到大學(xué)這樣一種知識技能的生產(chǎn)和傳授之外,，他還有社區(qū)的、有教堂的有這一套東西,。我們這一套東西現(xiàn)在丟掉了,，所以這也提醒我們要把另一面給建設(shè)起來。

嘉賓：李老師,，您好,！您講到這個每個人自覺到“人性本善”和道德責(zé)任的這么一個過程，也就是每個人重建這個教養(yǎng)的本原的這么一個過程,，這個過程同時也是人的自我教化的一個過程,。但是我們現(xiàn)在的人包括一些學(xué)者，提到這個教化的觀念往往認為是一種說教,、一種規(guī)訓(xùn),、一種外在的強制的灌輸，往往會有這么一種理解,。那么我想向您請教就是說,，您能不能對這個儒家的教化觀念多一些闡發(fā)？謝謝,。

李景林：教化的觀念是這樣,，它是強調(diào)一種轉(zhuǎn)變，它和西方人講的那個認知是不一樣的,。認知就是說我們講本體的時候我們對著現(xiàn)象講的,，講這個實體的時候?qū)χ鴮傩灾v的，這是一種認知的方式,。那么中國哲學(xué)里面所講的,，像儒家講的這個，它是要講一種一系列的轉(zhuǎn)變過程,?！罢\則形（形則著，著則明,，明則動）動則變,，變則化”這樣一個過程，這是一個由內(nèi)而外的一個過程,。

那過去我們講這個教化可能有一些誤解,，就說它是一個好像一說教化都是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的教化群眾,、當(dāng)老師的教化學(xué)生，好像是這樣一個東西,，其實這個教化是一個內(nèi)和外的統(tǒng)一,，叫“合外內(nèi)之道”對吧？要回歸到自己的本原這個本體,，這個本體它的顯現(xiàn)不光是一個認知,，它同時也是一個功夫歷程，這個功夫歷程,，像張載講的就叫做學(xué)問之道,，就“知禮、成性,、變化,、氣質(zhì)”，它是一個從內(nèi)到外的過程,?！睹献印防镞呏v“可欲之謂善”,，其實“可欲之謂善”的意思剛才我已經(jīng)講到了,，有諸己之謂信，充實之謂美,，充實而有光輝之謂大,，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神,。這六個字實際上就表現(xiàn)了一個內(nèi)和外統(tǒng)一的一個過程,。

田桐：人之初，性本善,。儒家思孟學(xué)派的“人性本善”論在中國文化里確立了“人”的道德責(zé)任,。而近些年，當(dāng)老人跌倒沒人扶,、當(dāng)橘子,、蘋果被哄搶，我們會感嘆物質(zhì)文明得到巨大的進步的中國,，道德水準卻嚴重地下滑有些社會現(xiàn)象甚至擊穿了道德底線,。那么在這種情況下，重新學(xué)習(xí)思孟派的人性論,，特別是通過修心,、教化回歸“人性本善”，對于重建當(dāng)代中國社會的道德秩序,，無疑具有著重要的意義,。